文档文本内容
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1.从概念表述本身判断正误
常见设错方法
——以今释古——
【示例】
（2017 年全国卷Ⅱ）
B.收考，指先行将嫌犯拘捕关进监狱，然后再作考察，进行犯罪事实的取证工作。
【分析】
在解释词语的意义时设置干扰内容，以今义代替古义。“考”不是现代汉语中的“考察”之意，而是
“拷”的通假字，是“拷问”之意。
——张冠李戴——
【示例】
1.（2019 年全国卷I）
A.诸子百家是先秦至汉初学术派别的总称，其中又以道、法、农三家影响最深远。
2.（2019 年全国卷Ⅱ）
B.汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计、战功赫赫留名于青史。
3.（2020 年全国卷I）
B.殿试是中国古代科举制度中最高一级的考试，在殿廷举行，由丞相主持。
【分析】
在词语指代的对象上设置干扰，将甲说成是乙。
1.诸子百家中，影响最为深远的是儒、道、法三家。选项把“农家”归为此类。
2.“武”不是指古代军事家孙武，而是指周武王，古人常常将商汤与周武王这两位君主并称。
3.殿试又称“廷试”，是皇帝对会试录取的贡士在殿廷上亲自策问的考试，因此，主持人应当是皇帝，
而不是丞相。
——扩缩范围——
【示例】
1.（2015 年全国卷I）
D.太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。
2.（2020 年全国卷Ⅱ）
C.禁中，又称禁内，指皇室宗族所居之处，因所居宫室严禁随便进出得名。
3.（2022 年新高考模拟卷）
D.追谥，古人为追念死去的文人，根据其生前行迹给予的某种称号，带有褒扬与纪念的意义。如范仲
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淹被追谥为“文正”。
【分析】
扩大或缩小某个概念的范围。
1.在太子“被确定”成为“继承君位的人”这一条件下，是不可能再用“太子”这一特定称谓来指代
太子之外的“其他儿子”的。扩大了概念的范围。
2.“禁中”应是“封建帝王所居的宫苑”，“皇室宗族所居之处”扩大了概念的范围。
3.“追谥”意为“追加谥号”，被追加者不一定是“文人”，谥号也不一定是褒扬性
。如商纣王，
“纣”就是后人给他的恶谥。缩小了概念的范围。
——主观臆断——
【示例】
1.（2017 年全国卷Ⅲ）
C.近侍是指接近并随侍帝王左右的人，他们不仅职位很高，对帝王的影响也很大。
2.（2018 年全国卷I）
C.“践阵”原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座。
【分析】
解说或判断不从客观出发，而凭主观揣度。
1.由“近侍”主观臆断“职位很高”，近侍虽然有些时候会对帝王产生一定的影响，有些近侍甚至掌
握不小的实权，但一般情况下近侍的职位并不高。
2.由“践阵”主观臆断“用武力打败敌对势力”是“登上国君宝座”的前提。
——文中指错——
【示例】
（2021 年新高考Ⅱ卷）
C.部曲，原指古代豪门大族和将领招募的私人军，文中是指部队的编制单位。
【分析】
一个概念有两种以上的意思，就文中所指的意思设错。“部曲”既可指古代军队的编制单位，又可指
古代豪门大族和将领招募的私人军，文中指的应该是古代豪门大族和将领招募的私人军。
2.从概念含义及所在语境判断正误
有些文化知识概念超出了积累范围，不太容易确定正误，我们可以依据这个概念的含义及所在的语境
来加以判断。
【示例】
（2021 年新高考I 卷）
D.庶务，指国家的各种政务，后来专指朝堂之上跟军国大事相关的各种急务。
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【分析】
首先，我们可以依据“庶务”的常用意义来加以判断，然后再把它与所在语境联系起来看。“庶务”
本来应该是指国家的各种政务，“后来专指朝堂之上跟军国大事相关的各种急务”把范围缩小了。对应的
信息为“以一人之智决天下之务”，“天下之务”说明“庶务”应该是国家的各种政务。
3.巧用方法，加强记忆
【名词理解法】显示常识内涵的名词，准确理解其字面意思
例如：“六部”之“吏部”“礼部”“兵部”“户部”“刑部”“工部”，每部第一个字的意思，恰
好显示了各部掌管事务。如“吏部”管理官吏的考核、任免，“礼部”掌管典礼、学校，“兵部”负责军
事，“户部”管理户口、土地、财赋，“刑部”管理司法刑狱，“工部”具有工程营造、屯田水利等各类
组织功能。
【中心串记法】名称不一样，但中心意思一致，合并记忆即可。
例如：“太学”和“国子监”名称不一，但都指中国封建时代的最高学府，兼有教育行政机构的职能。
两者专记其一即可。
【情景联想法】关联、联想某种“情景”，有助记忆
例如：“麾下”是敬辞，是古代对将帅的尊称。“麾”指旌旗，联想将帅在旌旗下指挥作战的情景，
就能记住“麾下”之意。
【事理分析法】蕴含事理，只要识其事理就不会错记
例如：“庙号”指帝王死后，在太庙中立室奉祀特起的名号。“庙”一般不祭生者，故理解了“死
后”“奉祀”，就不会将“庙号”错记为皇帝生前之号
【典故识记法】凡与典故有关联的文化常识，记其典自明
例如：“寒食”是为纪念介子推而停火吃冷食，“端午”是为纪念屈原投江而吃粽子。
【语境理解法】对有些没有“抓手”的文化常识，则借助典籍中的语境识记，一般是理解与之相关的
句子
例如：“牺牲”指古代祭祀用的纯色全体牲畜；《曹刿论战》中有“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”
的句子，解释了“牺牲”的意义，借此可以记牢“牺牲”之意。
（四川省自贡市一中2022-2023 学年高一下学期期中语文试题）
1. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
陈宓，字师复，丞相俊卿之子。少尝及登朱熹之门，熹器异之。嘉定七年，入监奏院，时无敢慷慨言
者，宓上封事言：“宫中宴饮或至无节，非时赐予为数浩穰，一人蔬食而嫔御不废于击鲜，边事方殷而桩
积反资于妄用，此宫闱仪刑有未正也。大臣所用非亲即故，执政择易制之人，台谏用慎默之士，都司枢掾，
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无非亲昵，贪吏靡不得志，廉士动招怨尤，此朝廷权柄有所分也。钞盐变易，楮币秤提，安边所创立，固
执己见，动失人心，败军之将蹴跻殿岩，庸鄙之夫久尹京兆，宿将有守成之功，以小过而贬，三牙无汗马
之劳，托公勤而擢，此政令刑赏多所舛逆也。若能交饬内外，一正纪纲，天且不雨，臣请伏面谩之罪。”
奏入，丞相史弥远不乐，而中宫庆寿，三牙献遗，至是为之罢却。寻迁军器监簿。九年，宓遂请罢，归。
在告日，擢太府丞，不拜，出知南康军。诣史弥远别，弥远曰：“子言甚切当，第愚昧不能行，殊有愧
耳。”至官，岁大侵，奏蠲其赋十之九。会流民群集，宓就役之，筑江堤，而给其食。时造白鹿洞，与诸
生讨论。改知南剑州。时大旱疫，蠲逋赋十数万，且弛新输三之一，躬率僚吏持钱粟药饵户给之。知漳州，
未行，闻宁宗崩，呜咽累日。亡何，请致仕。宝庆二年，提点广东刑狱，章复三上，迄不就。直秘阁，主
管崇禧观，宓拜祠命而辞职名。卒，进职一等致仕。三学诸生以起宓为请，而没已阅月矣。初宓之在朝也
寺丞丁熵往使金宓叹曰世仇未复何以好为饯诗有百年中国岂无人之句后数年，闻关外不靖，以书抵熵曰：
“蜀口去关外虽远，实如一身。近事可寒心，皆士大夫之罪，岂非贿道不绝之故耶？”熵服其言。
（节选自《宋史·陈宓传》）
A. 封事，指密封的奏章。古时臣下奏陈秘密事项，防止泄漏，装入黑色口袋，贴上双重封条呈进。
B. 台谏，台宫与谏官的合称。唐宋时以专司纠弹的御史为台官，以职掌建言的谏议大夫等为谏官。
C. 楮币，指宋、金、元时发行的“会子”“宝券”等纸币。因多用楮皮纸制成，故名，后亦泛指纸币。
D. 致仕，古代官员因为年龄大、身患疾病辞官归家，或者不称职、犯错主动辞去官职统称“致仕”。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
D．“或者不称职、犯错主动辞去官职统称‘致仕’”错误，致仕又称退休、致事、悬车、乞骸骨等，即
古代官员因年龄、健康或其他方面的原因而离开职位、退休养老的现象。
故选D。
参考译文：
陈宓，字师复，是丞相陈俊卿的儿子。少年时曾经到朱熹门下学习，朱熹很器重他，嘉定七年，入京任职
进奏院。当时没有敢于慷慨陈词的人，陈宓呈上密封的奏章说：“宫中设宴聚饮有时不讲法度，不合时令
的赏赐为数众多，一人的饭菜然而侍妾却不停地宰杀活物，边事频频而国库反而被乱用，这是宫廷的礼仪
规章不正啊。大臣所任用之人不是亲属就是朋友，执政选择易于管控之人，谏官任用谨慎沉默之人，无论
是都司还是枢密院的属官，无不是亲近之人，贪官污吏没有不得志的，廉洁之士动辄遭受责怪，这是朝廷
的权力不够集中啊。钞盐法的变更，楮币权衡，安边之策的创立，顽固地坚持自己的意见，失去人心，打
了败仗的将领却越级上升成统帅，庸常浅陋的人长期担任京兆尹之职，有戍守边关功劳的老将，因为微小
的过错被贬职，三牙没有战功，依托祖先的勤勉得到提升，这是政令中惩罚奖赏多有悖逆啊。如果能够整
顿内外，匡正法度，天不下雨，我请求受当面欺蒙之罪，奏章入朝，丞相史弥远不高兴，而中宫正在庆寿，
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三牙奉赠财物，至此因此取消，不久升任军器监簿。九年，陈宓请求罢官，归家。在请告之日，被提升为
大府丞，他没接受任命，后外调出任掌管南康军，到史弥远那里告别，弥远说：“你的话很正确，只是
（我）愚昧不能采纳施行，特别感到惭愧而已。”到了任上，粮食严重歉收，奏请免除十分之九的赋税，
恰逢流亡之人聚集，陈宓安排他们差事，让他们修筑江堤，然后供给他们食物，当时造访白鹿洞，与学生
研讨辩论，改任南剑州知州。当时遭受大旱瘟疫，免除未交的赋税十余万，并且缓交三分之一新的捐税，
亲自率领幕僚拿着钱粮药物逐户送达，出任漳州知州，未及成行，听闻宁宗驾崩，痛哭多日，不久，请求
退休。宝庆二年，任命为广东刑狱提点，奏章又多次呈上，始终没有就职。任直秘阁，主管崇禧观，宓接
受祠禄之官的任命而辞去职衔。最终，进升官职一等退休。三学诸生请求起用陈宓，而陈已殁一个月了。
当初，陈宓在朝廷的时候，寺丞丁熵前往出使金国，陈宓感叹道：“世仇未报，凭什么交好呢？”饯别诗
中有“百年中国岂无人”的诗句。后多年，听说关外不安宁，写书信给丁熵说：“四川距离关外虽然遥远，
实如一体。近来诸事让人心寒，都是士大夫的罪过，难道不是贿赂之道没有断绝的缘故吗？”丁熵对他的
话表示信服。
（福建省福州市高级中学2022-2023 学年高二下学期第三次阶段检测语文试题）
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
贞观三年，太子少师李纲有脚疾不堪践履太宗赐步舆令三卫举入东宫诏皇太子引上殿亲拜之大见崇重
。
纲为太子陈君臣父子之道，问寝侍膳之方，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之
事，纲懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”每吐论发言，皆辞色慷慨，有不
可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉？前所进令，遂不睹三师之位，意将未
可。何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传
乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘，率
由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也！可即著令，置三师之位。”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难
其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作
傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太
子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及
其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，
志存忠孝，选为子师。卿宜语泰，每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”
贞观十七年，太宗谓司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也。若师体卑，太子无所取
则。”于是诏令撰太子接三师仪注。太子出殿门迎，先拜三师，三师答拜，每门让三师。三师坐，太子乃
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坐。与三师书，前名“惶恐”，后名“惶恐再拜”。
（节选自《贞观政要·卷四》）
A. 圣王，古代指德才超群达于至境之帝王，原专指尧舜禹，因其设礼义、定制度而奉为圣人。
B. “诚由近习”与“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”（《汉书·苏武传》）句中的“诚”字含义和用法不相
同。
C. 礼部，古代官署名，六部之一，掌管祭祀、礼仪、科举、学校和外事活动等，长官为礼部尚书。
D. 三师，在文中指辅佐教育太子
太子太师、太子太傅、太子太保，一般以位高望重的大臣兼任。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。
B．“‘诚’字含义和用法不相同”错误，含义和用法相同。都是“确实，实在”的意思，句意：确实可
以受到周遭环境和左右亲近的习染和影响。/即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。
故选B。
参考译文：
贞观三年，太子少师李纲患有脚疾，不能穿鞋走路。太宗特别赐给他一顶轿子，命令东宫 侍卫抬他进入
东宫，诏令皇太子搀扶他上殿，并亲自拜见，显得非常受尊崇。李纲为太子陈说君臣父子之间的道义，以
及问候起居的礼节、检视膳食的方法，讲得畅达明白，义正辞严，使听讲的人聚精会神，忘记了疲倦。太
子曾经与李纲商讨古代的君臣规范和竭忠尽节之事。李纲大义凛然地说：“接受托孤，辅佐年幼的国君，
代理国政，古人认为很难，我却觉得很容易。”他每次发表言论，言辞、态度总是慷慨激昂，有一种坚定
不可动摇的意志，太子没有不肃然起敬的。
贞观六年，太宗下诏说：“我近来研讨经史，凡是圣明的帝王，哪一个没有师傅呢？先前所呈上来的官职
的法令中，竟不见有三师的职位，想来不妥。为什么呢？尧曾向尹寿学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西
王国学习。前代的圣明君主，如果不曾受这些老师的教育，他们的功业就不会那么显扬天下，他们的声名
也不会在史籍中记载流传。何况我位居历代帝王之后，智慧比不上圣人，如果没有师傅的指教，怎么能够
统率亿万百姓呢？《诗经》上说：“不犯过失不忘本，一切按照老规矩办事。”（如果）不学习，就不明
白古人的治国之道，不这样而能使天下太平的是从来没有过的事情！应当立即拟定法令，设立三师的职
位。”
贞观八年，太宗对身边的大臣们说：“智慧高明的人，自然不会受周围环境的熏染，但智慧中等的人就不
稳定了，会随着所受的教育而改变。况且太子的师保人选，自古以来就很难选择。周成王年幼的时候，周
公和召公担任太傅、太保，左右都是贤明之人，他天天接受有益的教导，足以增长仁义道德，于是成了圣
明的国君。秦朝的胡亥，启用赵高做他的太师。赵高用苛刑峻法来教育他，等到秦二世继位之后，就诛戮
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功臣，屠杀宗族，残暴酷毒，很快就灭亡了。因此可知，人的善恶确实可以受到周遭环境和左右亲近的习
染和影响。我今天想为太子及诸王精心选择师傅，让太子和诸王瞻仰效法师傅的礼仪风度，从中受到教益。
你们可为我寻访正直忠信的人，各自举荐三两个人来。”
贞观十一年，任命礼部尚书王珪兼任魏王李泰的师傅。太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古以来，帝王的
儿子生长在深宫当中，到他长大成人之后，无不骄横淫逸，因此相继败亡，很少能有自强自立的。我如今
要严加管教子弟，希望他们都能得到安宁保全。王珪一向是我信任的人，深知他性情刚毅正直，心存忠孝，
所以选他做我儿子的师傅。您可以对李泰说，每当见到王珪就如同见到我一样，应该加以尊敬，不得怠
慢。”
贞观十七年，太宗对司徒长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是用德行来教导别人的人，如果三师的地位低
下，太子就无法确认尊师的准则。”于是，下令制定太子接待三师的礼仪制度，仪注中规定：太子必须出
殿门迎接三师；太子应先拜三师，三师答拜；每逢进门时，都要让三师先行：三师坐定后，太子才可以就
座；给三师写信，开头要先写“惶恐”二字，最后要写上“惶恐再拜”四字。
（节选自《贞观政要·卷四》）
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3. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，
疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋而见从，
终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送之，是诈为【注】也。
故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。”
晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖
君之赐得以寿三族及国交游皆得生焉臣得暖衣饱食弊车驽马以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘据遗之
辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君
使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘
之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返言之景公，景公曰：“嘻！夫子之家若是其
贫也！寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君
之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，
代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财
迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。婴也闻为人臣进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布、一豆
之食足矣。”使者三返，遂辞不受也。
（节选自《说苑·臣术》）
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【注】为：通“伪”。
A. 裂地指分割土地，封赏臣子。周代卿大夫在封地上行使统治权，但须受命于诸侯。
B. 驽马指劣马，即不能快跑的马。与《劝学》“驽马十驾”中的“驽马”意义相同。
C. 再拜指第二次下拜，是古人表示恭敬的礼节。又作为敬辞，用于书信开头或末尾。
D. 三族在文中指父族、母族和妻族。有时指父母、兄弟和妻子，有时又可泛指亲族。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
C．“再拜指第二次下拜”错误。再拜指拜两次，或拜了又拜。
故选C。
参考译文：
齐侯问晏子说：“忠臣侍奉自己的君主，该是怎样的呢？”（晏子）回答说：“（君主）有难不为他殉死，
（君主）出逃不为他送行。”齐侯说：“（君主）割裂土地封赠他，分封爵位让他显贵，君主有难却不殉
死，出逃也不送行，这能够称得上是忠臣吗？”（晏子）回答说：“如果臣下的进言被采用，（君主）就
会终身无难，臣子又为谁去殉死呢？臣下的谋划被采纳，君主就终生不会出逃，臣子又为谁去送行呢？如
果向君主进言不被采用，（君主）有难而去殉死，那就是白白地送死；规劝君主不被听从，（君主）出逃
而去送行，那就是奸诈和虚伪。因此所谓的忠臣，是要能将善言善行献纳给君主，而不是与君主一起陷入
灾难之中的人啊。”
晏子上朝，乘坐破车，驾着劣马。齐景公看见他这个样子说：“嗬！ 是先生您的俸禄太少了吗？为什么
乘坐的车马这样不堪呢！”晏子回答说：“靠着君主的赏赐，能够保住我们三族的衣食，并且国内的朋友，
也都能靠此生存了。我只要穿得暖和吃得饱饭，有破旧的车和劣质的马来供自己使用，对于我来说已经足
够了。”晏子出朝后，景公命（大夫）梁丘据送给他高大华丽的车马，（晏子）多次退回拒不接受。景公
不高兴，立即召见晏子。晏子到来后，景公说：“先生不接受我送的车马，那么我也就不再乘车了。”晏
子回答说：“君主您命我监临文武百官，我理应节衣缩食，为齐国人作个榜样，即使这样，还恐怕他们在
生活上奢侈而不顾自己的品行。现在有高大华丽的车马，在上的君主乘坐它，在下的臣子也乘坐它，百姓
没有正确的行为准则，在衣食方面奢侈浪费，而不顾自己的品行，我就没有办法来制止他们了。”终于辞
让了那些车马没有接受。
晏子正在吃饭，国君的使者到了，（晏子）便将食物分给使者吃，晏子因此没有吃饱。使者回宫后把这件
事告诉了景公，景公说：“咦！ 晏子的家境竟是这样的贫困！ 我却不知道，这是我的过错啊！”于是命
官吏将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子拜谢了两次，推辞说：“我的家境并不贫困，靠着君主的赏
赐，恩惠遍及父、母、妻三族，还推广到我的朋友，并以此赈济百姓，君王的赏赐太丰厚了，我的家是不
会贫困的。我听说，从君主那里得到很多财物又大量施舍给别人，这就是代替君主施恩，忠臣是不会这样
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做的；从君主那里得到很多财物而储藏起来，这是把自己变成了筐箧，仁德的人是不会这样做的；从君王
那里得到很多财物而没有施舍给别人，自身死后财物又转移到他人之手，这就跟主管收藏的官员一样，聪
明的人是不会这样做的。我还听说，做臣子的在朝廷上不奉承国君就是忠，离开朝廷不亏待下属就是廉，
八升粗布，一盘食物，也就足够了。”使者奉命往返三次，（晏子）始终辞谢不受。
（河北省“五个一”名校联盟2022-2023 学年高二6 月联考语文试题）
4. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
黄州快哉亭记
苏辙
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸
灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快
哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其
下，变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山冈陵起伏草木行列
烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙
仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：
“
快哉此风！寡人所与庶人共
者耶？
”
宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有
遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自
得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，
而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉？不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，
照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉？
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
A. 一舍，三十里，计算距离的单位，“一舍”的“舍”与“退避三舍”的“舍”都指距离。
B. 蓬户，指用蓬草编门，“蓬户”中的“户”与后文“瓮牖”中的“牖”的意思并不相同。
C. 胜，即优美的，与《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”中的“胜”意思相同。
D. 朔日，阴历的每月初一，“朔”与《登泰山记》“戊申晦，五鼓”中的“晦”都用来纪日。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对文言词语意思及古代文化常识的理解和识记能力。
A.“退避三舍”的“舍”，一舍，三十里，计算距离的单位。“退避三舍”原意指为了回避与对方的冲突，
主动退让九十里；常用于比喻退让和回避。
9
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B．“瓮牖”中的“牖”，窗户。“瓮牖”的意思是：以破瓮的口为窗。
C．“穷耳目之胜以自适也哉”中“胜”，美景。句意：尽享耳目的美景来自求安适呢？
《岳阳楼记》中“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”中“胜”，优美的。句意：我观看那巴陵郡的美好景色，
全在洞庭湖上。
故选C。
参考译文：
长江出了西陵峡，才进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔水汇聚，水势显
得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，如同大海一样。清河张梦得被贬官后居住在齐安，于是他在房舍
的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的长兄子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。白天船只在亭前来往出没，夜
间鱼龙在亭下的江水中悲声长啸，景物变化很快，令人惊心骇目，不能长久地欣赏。如今，我才得以坐在
亭中几席之上尽情玩赏，抬起眼来就能看个够。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行
成列，烟消云散，阳光普照。捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以清清楚楚地指点出来。这就是把亭子称为
“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地
方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫，一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟迎着风，说：“这风
多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧？”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受
它呢！”宋玉的话，大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时、生不逢时的不同。楚
王感到快乐的原因，与百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生
活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境
的影响而伤害自己的情绪，那么他到什么地方去会不整天愉快呢？
如今张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中
应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中
洗涤，招引西山的白云为伴，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，
辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍
受的景色，哪里看得出这是畅快的呢？
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
（江苏省南京市金陵中学2022-2023 学年高一下学期期末语文试题）
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
韩道士，居邑中之天齐庙。多幻术，共名之“仙”。先子与最善，每适城，辄造之。一日与先叔赴邑
拟访韩适遇诸途韩付钥曰请先往启门坐少旋我即至乃如其言诣庙发扃则韩已坐室中诸如此类。
先是，有敝族人嗜博赌，因先子亦识韩。值大佛寺来一僧，专事樗蒲①，赌甚豪。族人见而悦之，罄
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资往赌，大亏；心益热，典质田产，复往，终夜尽丧。邑邑不得志，便道诣韩，精神惨淡，言语失次。韩
问之，具以实告。韩笑云：“常赌无不输之理。倘能戒赌，我为汝复之。”韩乃以纸书符，授佩衣带间，
嘱曰：“但得故物即已，勿得陇复望蜀也。”又付千钱，约赢而偿之。族人大喜而往。僧验其资，易之，
不屑与赌。族人强之，请以一掷为期。僧笑而从之。乃以千钱为孤注。僧掷之无所胜负，族人接色，一掷
成采；僧复以两千为注，又败；渐增至十余千，明明枭色②，呵之，皆成卢雉③，计前所输，顷刻尽覆。阴
念再赢数千亦更佳，乃复博，则色渐劣；心怪之，起视带上，则符已亡矣，大惊而罢。载钱归庙，除偿韩
外，追而计之，并末后所失，适符原数也。已乃愧谢失符之罪。韩笑曰：“已在此矣。固嘱勿贪，而君不
听，故取之。”
异史氏曰：“天下之倾家者，莫速于博；天下之败德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，将不知
所底矣。夫商农之人，具有本业；诗书之士，尤惜分阴。负耒横经，固成家之正路；清谈薄饮，犹寄兴之
生涯。试问赌中谁最善？群指无裤之公。甚而枵腹④难堪，遂栖身于暴客；搔头莫度，至仰给于香奁。呜
呼！败德丧行，倾产亡身，孰非博之一途致之哉！”
（选自蒲松龄《聊斋志异·卷三·赌符》，有删改）
【注】①樗蒲（chū pú）：古代一种博戏，后世亦指赌博。②枭色（xiāo sè）：指旧时博戏的胜彩名。
③卢雉（lú zhì）：古代樗蒲戏中两种贵采之名。④枵腹（xiāo fù）：空腹，指饥饿的人。
A. 先子，又称先公、亡父，多用于称呼自己过世的父亲。称谓前面加“先”，表示已过世，用于敬称地
位高或年长的逝者。
B. 得陇复望蜀，出自《后汉书·岑彭传》，东汉光武帝刘秀下命令给岑彭，叫他平定陇右以后领兵南下，
攻取西蜀。后来用“得陇望蜀”比喻贪得无厌。
C. 异史氏，《聊斋志异》里记有许多怪异的事，不同于正史，因此后人称之为异史，著书人蒲松龄自然
就被称为异史氏。
D. 负耒横经，是“出而负耒，入而横经”的简说，意思是耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具
去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对古代文化常识
掌握能力。
C．“著书人蒲松龄自然就被称为异史氏”错，说法不正确，“异史氏”是蒲松龄在《聊斋志异》中对自
己的称呼。
故选C。
参考译文：
有个韩道士，住在县城里的天齐庙。他会多种幻术，人们都称他为“仙”。先父和韩道士很要好，每次进
城，都去看望他。有一天，（先父）和我已故的叔父进城，准备去拜访韩道士，恰好在路上碰见了他，韩
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道士把钥匙交给他们二人说：“请你们先去开门坐，一会儿我马上就回去。”（他们）按道士说的去做，
来到庙里开锁进门一看，韩道士已经坐在屋里了。这样的奇事有许多。
原先，我族中有个人嗜好赌博，经由先父介绍也认识了韩道士。当时恰逢大佛寺来了一个和尚，专门从事
赌博之事，而且赌注很大。我那个族中之人见后非常高兴，带上家里所有的钱去赌，却输了个干干净净；
这个族人不甘心，典当了房子田产，又去了，一夜间又输了个精光。（他）心情郁闷，便取道造访韩道士，
神情萎靡，面容暗淡，语无伦次。韩道士就问他怎么了，（他把输钱的事）如实告诉了韩道士。韩道士笑
着说：“经常赌博哪有不输的道理。如果你能戒赌，我有办法让你把输掉的钱全部赢回来。”韩道士用纸
画了一道符，让他扎在腰间，嘱咐说：“只要赢回你输掉的钱就住手，千万不可贪得无厌。”又给了
（他）一千文钱（做本钱），约定赢钱后偿还。族人非常高兴地去了。和尚看了他的钱，嫌太少，不屑与
他赌。族人非赌不可，说只赌一次。和尚笑着答应了。（族人）于是把一千文钱押为一注。和尚掷了骰子
没有胜负；族人接着掷，一掷就赢了；和尚又押上两千钱为注，结果又输了；渐渐地和尚把赌注增到十几
千，族人掷的本来是输点，一吆喝，都变成了赢点，（就这样，）很快就把以前输掉的钱全部赢了回来。
（他）暗想如果再赢几千就更好了，于是又赌起来，但手气越来越坏；他觉得奇怪，起来看看腰带上，原
来纸符已经没有了，他大吃一惊立刻作罢。他拿着赢回来的钱回到庙里，除偿还韩道士那一千文钱外，回
溯着计算，连同减去最后输掉的，正好和他原来输掉的钱一样多。过后族人向韩道士道歉，说是丢了纸符。
韩道士笑着说：“符已在我这里。一再嘱咐你不要贪得无厌，而你不听我的话，所以我把纸符拿回来
了。”
异史氏说：“普天之下倾家荡产的，没有比赌博更快的了；普天之下败坏道德的，也没有比赌博更厉害的
了。凡深陷其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方。经商务农的人，都有自己的本业；读诗书的文士，
尤其珍惜光阴。扛锄种地读书持家，本来就是成家立业的正路；清谈一番，薄饮几杯，也还是寄托兴致的
风雅之事。试问赌徒之中谁技艺最高？大家都指一位穿不上裤子的叫花子。（赌徒们）甚至饿得受不了，
于是去与盗贼为伍；穷得几乎没有办法，只有指望变卖点妻子梳妆盒中的东西。唉！道德败坏品行不端，
倾家荡产乃至身败名裂，哪一件不是赌博这条邪路造成的啊！”
（浙江省湖州市2022-2023 学年高一下学期期末语文试题）
6. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
甲
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之
柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之
帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，
日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使
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秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不
鉴之，亦使后人而复哀后人也。
（节选自杜牧《阿房宫赋》）
乙
至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知出此也。于是废
诸侯，破井田，凡所以治天下者，一切由于便利，而不耻于无礼。决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。
故自秦以来，天下惟知所以求生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。何者？其意以为生之无事乎礼也苟
生之无事乎礼则凡可以得生者无所不为矣呜呼此秦之祸所以至今而未息欤。
昔者始有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖今所谓大小篆者。至秦而更以隶，其后日
以变革，贵于速成，而从其易。又创为纸，以易简策。是以天下薄书符檄，繁多委压，而吏不能究，奸人
有以措其手足。如使今世而尚用古之篆书简策，则虽欲繁多，其势无由。由此观之，则凡所以便利天下者，
是开诈伪之端也。嗟乎！秦既不可及矣。苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。
悲夫！
（节选自苏轼《始皇论》）
A. “锱铢”，一两的四分之一为锚，二十四分之一为铢。“锱铢”喻指极微小的数量。
B. “南亩”，农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称“南亩”。
C. “篆书”，小篆、大篆的合称。后来为了书写方便，逐渐演变成隶书，称为“隶变”。
D. “所以”，原因。与《答司马谏议书》中的“故今具道所以”的“所以”意思相同。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。
D．“意思相同”错误。“则凡所以便利天下者”中的“所以“意为“用以、用来”。句意：所有用来让
天下人便捷的东西/所以现在详细说明我这样做的原因。
故选D。
参考译文：
甲
唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取
珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫
还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短
不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。
使天下的人民，嘴上不敢说，心里却敢愤怒。可是失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。结果
戍边的陈胜、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。
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唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。消灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！
假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那么皇位
就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如
果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
乙
到了秦统天下，始皇帝凭着欺诈和武力兼并诸侯，以为自己智慧权术有余，夏禹、商汤、周文王和周武王
不懂得使用这种方法。于是废弃分封制，破坏井田制，治理天下的手段，都采用最便捷最有效的，而不把
没有礼节视为耻辱，破坏圣人制定的礼节规距，却把武力拿出来炫耀于天下。所以，从秦开始，世人只懂
得如何救生避死，而把礼看成是没用的多余的东西。为什么会这样呢？在他们看来，人活着是不必讲究什
么礼节的。如果人活着不讲究仁义礼节，那么只要能救生避死，什么事都可以做得出来。唉！这就是秦留
下的祸患，延续至今也没有平息停止啊！
从前刚刚出现文书契约的时候，用科斗文字书写，而后才有标准的描摹的字迹，就是现在所说的大篆和小
篆。到了秦代改用隶书，之后又一改再改，只求快速便捷，采用简便容易的。又创造了纸张取代竹制的简
策。所以世上的公文，繁多累积，官吏们无暇应付，给了坏人做坏事的机会。如果今天仍用古时候的篆字
和竹制的简策，那么即使想要文书繁多累积，也是做不到的。由此看来，所有用来让天下人便捷的东西，
都是产生欺瞒的根源。唉！改变秦的做法已来不及了。如果后世的统治者想要治理好天下，却只图便捷有
利，那么就是引导百姓一天天走向欺诈。可悲呀！
（四川省自贡市荣县2022-2023 学年高一下学期期中语文试题）
7. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
甲
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，
君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无
所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又
欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙
戍之，乃还。
（节选自《烛之武退秦师》）
乙
秦将伐魏，魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰：“秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”孟尝君曰：“有诸
侯之救，则国可存也。”王曰：“寡人愿子之行也！”重为之约车百乘。孟尝君之赵，谓赵王曰：“文愿
借兵以救魏！”赵王曰：“寡人不能。”孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得闻乎？”
孟尝君曰：“夫赵之兵非能强于魏之兵，魏之兵非能弱于赵也。然而赵之地不岁危而民不岁死，而魏之地
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岁危而民岁死者，何也？以其西为赵蔽也，今赵不救魏魏歃盟于秦是赵与强秦为界也地亦且岁危民亦且岁
死矣此文之所以忠于大王也”赵王许诺，为起兵十万、车三百乘。
（节选自《战国策·魏策三》）
A. 春秋时有公、伯、侯、子、男五等爵位。晋文公当时为侯爵，故称“晋侯”；秦穆公当时为伯爵，故
称“秦伯”；郑文公当时为伯爵，故称“郑伯”。
B. 执事，指做事情，主持工作，也指办事的官吏，后来也用于表示对对方的敬称。
C. 寡人，指寡德之人，春秋战国时期君王、诸侯常如此谦称自己，在文中是魏王自称。
D. 乘，古时一车四马为一乘。文中的“百乘”即一百辆兵车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。
A. “春秋时有公、伯、侯、子、男五等爵位”表述错误，应为“春秋时有公、侯、伯、子、男五等爵
位”。
故选A.
参考译文：
甲
在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知
道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作
为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您
秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来
往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经
答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，
怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土
地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑一下！”秦伯非常高兴，就与郑国签订
了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。
乙
秦国准备攻打魏国，魏王听说以后，晚上会见了相国孟尝君，告诉他说：“秦国准备攻打魏国，您为我出
谋划策，该怎么办？”孟尝君说：“如果有诸侯的救援，那么国家可以保全。”魏王说：“我希望您为我
走一趟。”并郑重地为他准备好一百辆战车。孟尝君到了赵国，对赵王说：“我希望借兵来救魏国。”赵
王说：“我不能借。”孟尝君说：“敢来向大王借兵的，是忠于大王的人啊。”赵王说：“可以听听你的
道理吗？”孟尝君说：“赵军并不比魏军强，魏军并不比赵军弱。可是赵国年年太平无事，百姓也不见年
年死亡；相反魏国年年战乱，百姓年年有死亡的，这是为什么呢？因为魏国在西边成了赵国的屏障。如果
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赵国不救魏国，魏国就要与秦国结盟。这样，赵国就等于直接和强秦为邻。赵国将年年有战乱，百姓将年
年有死亡。这就是我所说的‘忠于大王’啊。”赵王答应借兵，于是为魏国派兵十万，战车三百辆。
（2024 届广东省惠州市高三一模语文试题）
8. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：
“主不备，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之！”对曰：“今主一宴而耻人之君相，
又弗备，曰‘不敢兴难’，无乃不可乎！”弗听。智伯请地于韩康子康子欲弗与段规曰智伯好利而愎不与
将伐我不如与之彼狃于得地必请于他人，他人不与，必向之以兵，然则我得免于患，而待事之变矣。”康
子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗
与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，智伯必骄。彼骄
而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。主不如与之以骄智伯，然后可以择交
而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于
赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，
且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我？”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子
曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我？其晋阳乎，先主之所属也。”乃走晋阳。三家以国人
围而灌之，城不浸者三版。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻
唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡，则韩、魏为之次矣！”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂
而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”二子乃阴与张孟谈约，为之
期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯
其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。
（节选自《通鉴纪事本末卷一·三家分晋》）
A. 为政，指治理国家、执掌国政、处理政事，也指执政者。文中指智襄子执掌国政。
B. 仓库，古代藏谷物的处所为仓，藏兵器、兵车的处所为库；现代还指储藏其他物资的处所。词义扩大。
C. 阳，指水的南面，晋阳因城池建在晋水之南而得名；也指山的南面，如“泰山之阳，汶水西流。”
D. 骖乘，古人乘车时，骖乘在车右陪乘，负责行车安全。如《鸿门宴》樊哙担任沛公的“骖乘”。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生掌握古代文化常识的能力。
C．“阳，指水的南面，晋阳因城池建在晋水之南而得名”错误。阳，指水的北面。晋阳，因城池建在晋
水之北而得名。
故选C。
参考译文：
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等到智宣子去世，智襄子智伯治理政事，与韩康子、魏桓子在蓝台宴饮。智伯戏弄韩康子，又侮辱他的谋
士段规。智国听说后，劝谏道：“主公没有防备，灾祸就一定会来！”智伯说：“灾祸要由我才能发起。
我不发起灾祸，谁敢发起灾祸！”智国说：“如今主公一次宴会就使他人的君主与其谋士受到侮辱，又不
防备，说‘他们不敢发起灾祸’，这种态度恐怕不行吧！”智伯不听。智伯向韩康子索要土地，韩康子不
想给。谋士段规说：“智伯贪财好利，又刚愎自用，如果不给他土地，他就要攻打我们，不如给他。他一
旦习惯于贪求得到土地，一定又会向别人索要土地，别人不给，他一定会用武力对付别人，这样我们就能
够免于灾祸，等待事情发展变化。”韩康子说：“好主意。”派使臣向智伯献上有万户居民的封地。智伯
大喜。智伯又向魏桓子索要土地，魏桓子不想给。谋士任章说：“为什么不给呢？”魏桓子说：“无缘无
故索要土地，所以不给。”任章说：“智伯无缘无故地向人索要土地，一定会引起诸位大夫的恐惧。我们
给他土地，智伯一定会骄傲。智伯那边骄傲而轻视敌人，诸位大夫这边恐惧而互相团结。用互相团结的军
队对付轻敌的智伯，智氏的命运一定不会长久了。主公不如给智伯所求的土地，使智伯骄傲自大，然后我
们可以选择盟友共同图谋灭掉智氏的大计，又何必单单让我们作为智伯的攻击目标呢！”魏桓子说：“很
好。”也给了智伯一块有万户居民的封地。智伯又向赵襄子索要蔡、皋狼两处地方，赵襄子不给。智伯大
怒，率领韩、魏两家的军队攻打赵氏。赵襄子准备出逃，说：“我逃到哪里去呢？”随从说：“长子城最
近，而且城墙坚厚完整。”赵襄子说：“百姓精疲力竭地修好城墙，又拼死为我守城，谁能和我同心？”
随从又说：“邯郸城的仓库很充实。”赵襄子说：“搜刮民财使仓库充实，又由此引来战争使他们送命，
谁能和我同心？还是到晋阳吧，这是先主叮嘱过的地方。”于是逃往晋阳。（智伯、韩康子、魏桓子）三
家用国人组成的军队包围晋阳，又引水淹城，城墙只差六尺高没有被淹没。智伯巡视水势，魏桓子为其驾
车，韩康子站在车的右面护卫。赵襄子派张孟谈秘密出城见韩康子、魏桓子二人，说：“我听说唇亡则齿
寒。如今智伯率领韩、魏围攻赵家，赵家灭亡，那么接下来就该轮到韩、魏了。”韩康子、魏桓子二人也
说：“我们心里知道事情是这样的，只怕事情没有成功而计谋先泄露出去，那么大祸就会马上临头。”张
孟谈说：“计谋出自二位主公之口，进入我的耳朵，有什么妨碍呢？”于是两人就暗地里与张孟谈约定，
为联手攻杀智氏约定日期，而后送他回城了。赵襄子夜里派人杀掉了智伯军中守堤的官吏，掘堤放水冲淹
智伯的军队。智伯的军队为救水淹而大乱，韩、魏两家军队分别从两侧杀入夹击智伯军，赵襄子率领士兵
正面进攻智伯军的前队，大败智伯军，于是杀死智伯，全部诛灭智氏宗族的人。
（浙江省钱塘联盟2022-2023 学年高二下学期期中联考语文试题）
9. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 （ ）
（甲）
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”
怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。
怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
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长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷
顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中三致志
焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举
贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以
不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身
客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。……
令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
（节选自《屈原列传》）
（乙）
秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王书曰：“始寡人与王约为兄弟盟于黄棘太子入质至欢也太子陵杀寡人
之重臣不谢而亡去寡人诚不胜怒使兵侵君王之边 。今闻君王乃令太子质于齐以求平。寡人与楚接境，婚
姻相亲。而今秦、楚不欢，则无以令诸侯。寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也！”楚
王患之，欲往恐见欺，欲不往恐秦益怒。昭睢曰：“秦，虎狼也，有 并诸侯之心，不可信也！”怀王之
子子兰劝王行，王乃入秦。秦王令一将军诈为王，伏兵武关，楚王至则闭关动之，与俱西至咸阳，朝章台，
如藩臣礼，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟，秦王欲先得地。楚王怒曰：“秦诈我，而又强要我以地！”因
不复许，秦人留之。楚大臣患之，乃相与谋曰： “吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质子齐。齐、
秦合谋，则楚无国矣！”。昭睢曰：“王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃诈赴
于齐。齐湣王召群臣谋之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齐相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空
质而行不义于天下也。”其 人曰：“不然。郢中立王，因与其新王市曰：“予我下东国，吾为王杀太子。
不然，将与三国共立之。”齐王卒用其相计而归楚太子。楚人立之。
十八年，楚怀王亡归。秦人觉之，遮楚道，怀王从间道走赵。赵主父在代，赵人不敢受。怀王将走魏，
秦人追及之，以归。十九年，楚怀王发病，薨于秦，秦人归其丧。楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯由是不直
秦。
臣光曰：甚哉秦之无道也，杀其父而劫其子；楚之不竞也，忍其父而婚其仇。乌呼，楚之君诚得其道，
臣诚得其人，秦虽强，乌得陵之哉！故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
（节选自《通鉴纪事本末秦并六国》）
•
A. 令尹：春秋战国时代楚国最高官衔，是掌握整治事务、发号施令的最高官，总揽军政大权于身。
B. 迁：指变动官职，既可以指晋升或调动官职，也可以指贬谪、放逐
C. 入质：指诸侯、属国或藩部送其子弟于中央朝廷或其他诸侯，作为抵押或表示臣服。文中的人质就是
顷襄王。
D. 郡：古代行政区域，始见于战国时期。秦分天下为三十六郡，郡县的长官由地方推举产生。
【答案】D
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【解析】
【详解】本题考查学生掌握文化常识的能力。
D．“郡县的长官由地方推举产生”说法错误。秦朝统一后，在全国推行郡县制。郡县长官的产生方式主
要是中央任命。
故选D。
参考译文：
（甲）
这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不
如不去。”
怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦
国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，
赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王
长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回
来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希
望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都
再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破
家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣
并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官
大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。
这是不了解人的祸害。……
令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐
了屈原。
（乙）
秦国向楚国发动进攻，夺取八座城池。秦王派人送信给楚王说道：“当初我与大王约为兄弟，在黄棘立盟，
你派太子来我国做人质，彼此关系非常融洽。谁知楚太子凌辱杀害了我的重臣，不辞而别，我实在气愤难
忍，所以才派兵攻打你的边境。现在听说大王将太子送到齐国充当人质，求得和解。我国与楚国相邻接壤，
相互通婚，结为婚姻亲家。如果今日秦国与楚国不能友好相处，就无法去号令别的诸侯。我希望与大王在
武关会面，当面结成友好盟约，这是我最大的愿望啊。”楚怀王为此深感忧虑，想前往赴约，又担心上当
受骗，想不去又担心秦国会更加愤怒。丞相昭睢说：“秦国如豺狼一般，有吞并各诸侯之心，不可以相信
呀！”楚怀王的儿子子兰却劝怀王去赴约，于是楚怀王到了秦国。秦王命令一位将军装扮成自己，并在武
关埋伏下重兵，楚王一到便关闭城门将他劫持，带着他西行到咸阳，秦王在章台宫以藩臣的礼节接待了他，
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逼迫楚怀王割让巫郡、黔中郡。楚王想与秦王缔结盟约，秦王却想先得到土地。楚王愤怒地喊道：“秦国
欺骗了我，又强迫我割地！”不肯答应。秦国便把他扣留下来。楚国的大臣们都十分担忧，就一起商量说：
“我们的君王被秦国扣留不能回国，还以割地相威胁，而太子又在齐国充当人质。假如齐国、秦国联合一
起对付我们，那么楚国就要灭亡了！”于是打算拥立在国内的王子继承王位。昭睢说：“君王和太子都被
困在国外，现在我们又违背君王的意愿去拥立他的庶子，不合适。”于是到齐国假称楚怀王去世，要迎太
子回国即位。齐滑王召集群臣商量对策，有人建议：“不如扣留太子要求楚国割让淮河以北的土地。”齐
国的丞相说：“不能这样做。如果我们扣留了太子，楚国就会另立新王，这样，我们就等于空守一个人质
又在世人面前蒙受不仁不义的罪名。”那个主张扣留太子的人又说：“不见得。如果楚国拥立新王，我们
就与新王做交易，说：“让给我们下东国，我们替你杀掉太子。不然，将会联合秦、韩、魏三国共同出兵
送太子回国继承王位。”齐潜王最后听取了丞相的意见，送楚太子回国，楚国便立他为楚王。
周赧王十八年（前297 年），楚怀王逃跑，准备回到楚国。结果被秦国人发现，秦王派人封锁了通往楚国
的道路，楚怀王只好从小路逃到赵国。此时赵主父在代郡，赵国人不敢接纳他。楚怀王又准备逃往魏国却
被秦国人追上，又被捉住送回秦国。周赧王延十九年（前296 年），楚怀王生病，死在了秦国，秦人将他
的灵柩送回楚国。楚国人都非常哀怜他，像是自己的亲人死了一样十分悲伤。各诸侯从此不再尊重秦国。
臣司马光说：秦国太霸道无理了，不仅害死楚怀王，还威逼其子楚襄王；楚国太软弱无能，也太不争气了，
忍受杀父之仇，又与自己的敌人通婚。呜呼！楚国的国君如果能掌握正确的治国之道，如果能任用贤能的
大臣，秦国即使强大，又怎敢肆意凌辱楚国呢！所以作为一国的君主，不求治国之道而只想扩张势力，这
正是国家处于危险境地的原因。
（湖南省郴州市菁华园学校2022-2023 学年高三上学期第一次模拟检测语文试题）
10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
（一）
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚
，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——摘选自《大学之道》
（二）
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必
以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致
恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之
贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭
亡，得乎哉？
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以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓
之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓
之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役于物。”此之谓矣。
身劳而心安为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，
士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，
丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑤也，岂
若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（选自《荀子·修身》，有删改）
【注】①菑：同“灾”，灾害。②折阅：折本，亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。⑤
县：同“悬”。
A. 《大学之道》中“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素
养。
B. 《荀子·修身》中的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》
“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。
C. 江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河南，臣战河
北”和《过秦论》“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄河。
D. 马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子•劝学》“驽马十驾，功在不舍”和本文“夫骥一日而千里，
驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。
B．“‘小人’与儒家定义的‘君子’相对，是指社会地位低的人”错误，结合“致乱而恶人之非己也，
致不肯而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也”可知，文中的“小人”指品德低下、卑
鄙无耻的人。
故选B。
参考译文：
（一）
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先
要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，
则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，
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则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念
真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整
好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
（二）
看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省
自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似
地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我
的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼
人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己
极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，
行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良
正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的
叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，
否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说
对、错的就说错叫做正直。取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：
“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益
少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农
夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄
而怠慢道义。那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼
也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯
竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质
悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到
达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！
路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多
的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。
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