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2026 年高考第一次模拟考试（全国二卷通用）
语文·参考答案
（适用地区：山西、辽宁、吉林、黑龙江、广西、海南、重庆、贵州、云南、甘肃、新疆）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
1．B （3 分） 2．D （3 分）
3． 稻作文明的发源地 也为人类作出了重要贡献 全世界约一半人的主粮 （3 分）
4．①由这两句诗可知，辛弃疾生活的南宋，长江流域的稻作文化登上了主角地位。②两句诗描绘出优美
动人的夏夜山村田园风光，体现了生活在水稻种植区的作者较高文化素养和艺术水准，以及田园牧歌式的
精神世界。（4 分）
5．①这一观点形象地揭示了稻作农业对长江中下游史前文明的诞生起到决定性作用。②稻作农业让长江
流域原始先民们获得了稳定而丰富的生活资料，并从整体上改变了采集和渔猎的经济形态，实现了文明的
一次大飞跃。③稻作农业支撑了先民大规模人口繁衍，造就了典型的农耕文明形态，深刻地影响了先民的
文化心理结构。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
6．B （3 分） 7．B （3 分）
8．①心理描写，通过描写伍原想喊又不敢喊等心理活动，展现其复杂的内心世界；②环境烘托，以“灰
蒙蒙”的环境烘托伍原的孤独、无助；③细节描写，被哑巴打时不还手、试图让哑巴摸自己的帽子、抱住
哑巴不松手等体现其谨慎、善良性格；④侧面暗示，通过提到小榕的入党报告和老邹，暗示伍原的身份和
使命。 （4 分）
9．①恐惧(无助)：伍原找不到任何路标而流眼泪。内心有对无法走出困境的恐惧和无助，也有对担心辜负
战友托付的焦虑。②希望：伍原发现灯火时流下眼泪，这是终于看到希望，内心十分激动的心情。③焦急
难耐却又无可奈何：伍原因为“老乡”听不到自己说的话，误解自己而流眼泪，焦急难耐却又无可奈何。
④愧疚：伍原和“老乡”一番争执后，老乡终于认出伍原是八路军，伍原有终于被理解的委屈，有对错怪
善意群众的愧疚。（6 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
10．BDH （3 分） 11．C （3 分） 12．D（3 分）
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13．（1）由此看来，活着的君王的头颅，竟然还不如死去的贤士的墓。
（2）如果现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理。（8 分）
14．（1）①论证方法：举例论证。
②作用：引用大禹时代诸侯万国得益于贵士之力、尧传位给舜、周成王任用周公的事例，具体论证了“士
贵”的观点，增强了说服力。
（2）①论证方法：对比论证。
②以秦王对柳下季垄的重护与对齐王头的悬赏对比，用“生王之头不如死士之垄”，直观论证“士贵于
王”。
（3 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
15．B（3 分）
16．①《塞下曲》尾联指出只依靠像卫青和霍去病这样享受着荣华富贵的将领是不能使国家清平的。诗歌
借典故揭露了像霍去病一样“待富贵”的将军们以士兵生命换取晋升的本质，对战争中为邀功求赏而穷兵
黩武的现象进行了控诉，表达了对将军靠战伐获取功名富贵的批判，以及对底层士兵的悲悯与同情。
②辛弃疾“封狼居胥”暗用霍去病北击匈奴、封山纪功典故。借古讽今，批判南宋朝廷像刘义隆一样草率
北伐，反衬自己渴望像卫霍般建功立业却不得的处境，通过典故表达对英雄业绩的向往与自身壮志难酬的
无奈，报国无门的愤懑。（6 分）
（三）名句名篇默写（本题共1 小题，6 分）
（1） 己所不欲 勿施于人 (2 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身 (3 痴儿了却公家事 快
阁东西倚晚晴（登临送目，正故国晚秋/万里悲秋常作客，百年多病独登台/独自莫凭栏，无限江山/伫倚危
楼风细细，望极春愁/草色烟光残照里，无言谁会凭阑意/怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇/争知我、倚栏杆处，
正恁凝愁）
三、语言文字运用（20 分）
18．A （3 分） 19．C （3 分）
20．①然而（但是） ②尽管（虽然） ③却 （5 分）
21．“细至入微”改为“细致入微”，“畴备”改为“筹备”，“竟赛”改为“竞赛”，“篷勃”改为
“蓬勃”。（3 分）
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22．①自然与人文交融的生态之美。
②古老底蕴与现代活力并存的城市气质。
③精益求精的活动筹备水 准与温暖人情味。
④全民参与的开放包容与团结凝聚力。
⑤“双塔”引领、奋勇向前的城市精神。（6 分）
四、写作（60 分）
【例文】
无用之用，时代困境的破局之光
当大数据精准测算每一分投入的“有用产出”，当效率至上的逻辑渗透生活肌理，那些看似无目的
的漫游、非功利的交往、纯粹的艺术探索，被贴上“无用”的标签弃之如敝履。殊不知，正是这些被遮蔽
的“无用之用”，藏着突破时代困境的密钥，为僵化的思维注入活水，为浮躁的心灵提供栖居之地。
算法时代对“有用”的极致追求，正在扼杀思维的无限可能。算法通过数据筛选推送“有用信息”，
构建起封闭的认知茧房，让人们在既定轨道上重复迭代，却丧失了跨界联想与意外发现的能力。而“无
用”的探索，恰恰是打破认知壁垒的利器。华裔建筑师林璎设计越战纪念碑时，并未遵循“纪念性建筑必
高大宏伟”的“有用”逻辑，反而沉迷于对自然光影的 “无用”观察，最终以简洁的V 型黑墙、嵌入大
地的设计，用“无用”的诗意承载了厚重的历史记忆，成为建筑史上的经典。
“无用之用”更能滋养精神世界，抵御算法时代的功利焦虑。在流量至上的当下，人际交往被简化
为“有用人脉”的积累，精神生活被压缩为“高效娱乐”的消费，人们在追求“有用”的过程中逐渐迷失
自我。而那些“无用”的体验，恰恰是精神的净化器。故宫博物院研究员余辉，数十年如一日沉浸于古画
中草木、云气的“无用”细节研究，不追求论文发表的数量，不迎合市场热点，却在这些“无用”的探索
中，解锁了古画修复的新密码，更在与古人的精神对话中获得了内心的宁静。正如古希腊哲人亚里士多德
所言：“自然厌恶真空”，精神世界亦不能只有“有用”的填充物，那些“无用”的艺术、交往与思考，
才能让心灵真正丰盈。
从文明演进的视角看，“无用之用”是推动社会进步的隐形动力。许多重大的科学发现与文明成果，
最初都源于看似“无用”的探索：达尔文的进化论始于对环球航行中“无用”物种的观察，屠呦呦发现青
蒿素得益于对古籍中“无用”药方的钻研，爱因斯坦的相对论诞生于对“无用”时空问题的冥想。这些事
例无不证明，“有用”往往是已知的边界，而“无用”才是未知的疆域。在算法主导的时代，我们更需要
保留一份“无用”的勇气，允许自己有“无目的”的漫游，鼓励非功利的探索，因为今天的“无用”，或
许正是明天破解时代困境的关键。
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算法可以计算“有用”的价值，却无法量化“无用”的意义。在这个追求效率的时代，我们更应警惕
“有用”的绑架，重拾“无用之用”的智慧。让那些看似无意义的探索、交往与思考，成为照亮时代困境
的微光，引领我们在功利的迷雾中，找到精神的归宿与文明的方向。
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