文档文本内容
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专题13
论述类文本阅读
按照新课标《考试说明》的规定，“论述类文本阅读”在新课标卷中是“必考内容”。“论述类文本阅读”
的出题文本主要指论文、杂文、评论等。论文主要指比较浅显的学术类论文，杂文则可以指针对时事、热
点话题的杂感文章，评论主要可能涉及影评、书评等。
论述类文本阅读所涉及的考点包括：
1．理解
(1)理解文中重要概念的含义。
(2)理解文中重要句子的含意。
2．分析综合
(1)筛选并整合文中的信息。
(2)分析文章结构，把握文章思路。
(3)归纳内容要点，概括中心意思。
(4)分析概括作者在文中的观点态度。
知识点一、归纳内容要点
概括中心意思
1．抓各段中心句。注意抓住各自然段的中心句，而这些句子一般在首句和尾句的位置上。对于没有中
心句的段落，要分析语句之间的关系，把握其内容要点；归纳时要把握整体，从全文出发。
2．抓过渡句。过渡句在结构上具有承上启下的作用，往往是解题的关键。
3．研究标题、头尾。标题常能反映作者立意的角度，与文章中心相关联；文章开头或开门见山，或旁
征博引，文章结尾或卒章显志，或总结全文，或画龙点睛，均与文章中心密切相关。
4．综合段落大意。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼中心意思，这是归纳概括文章中心
意思最有效的方法。
5．注意关键词语。要注意文段中多次出现的词语，意义相近的词语，因为这些词语如同被反复敲击的
琴键，其乐音往往是乐曲的主旋律，是文章内容要点、中心意思的外在表现。
知识点二、理解文中重要概念的含义
1．注意确定有效答题区间。
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一般情况下，原文会用一些篇幅对重要概念进行说明或阐释，有的比较集中，有的则分散在文章的段
落里。解题的关键就是要寻找相关信息，弄清楚重要概念的内涵。
2．树立语境意识。
一般情况下，重要概念在文章中不是孤立存在的，总是与其他词语组成句子来表达某种意思，因此，
文中总是会或多或少、或隐或显地出现与重要概念相关的信息。解题时要结合语境，联系全文，要有整体
观念，认真理解语境，把握上下文的意思，切不可断章取义或以偏概全。
知识点三、筛选并整合文中的信息
筛选整合是一个化繁为简的过程。回答此类问题，要关注重要句子。具体来说，就是三步筛选法：
第一步，“勾画”：一是大概理解作者“说了什么”，二是命题者所拟制的选项多半与勾画出来的中心句和
关键词有关，这样可以比照异同，快速找到答案。
第二步，“对照”：在答题的时候找到与题干相对应的内容，看是哪个词被删除了，选项与题干的意思是
否符合，须仔细严谨地对照。
第三步，“分析”：明白命题的思路，看看是否有下面的几种现象：①漏掉信息、以偏概全；②因果倒置、
主客互换；③未然已然、信息有变；④无中生有、查无实据。
高频考点一
客观型
例1、阅读下面的文字，完成1～3 题。
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣，在
此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种
形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食
或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资
金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式，由质库、解库、等机构
经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。
债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。
其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不
必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几
乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更
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重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理
想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特
性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发
力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信
用工具。茶引、盐引、等要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具
异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖
货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、
补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持
交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、
跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量，此后这种交子、
关子、会子逐步发展为货币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义
的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(
)
A.宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个
新特点。
B.宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借
贷的利率要低得多。
C.在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权
人可用变卖价款优先受偿。
D.赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、
消费领域中的诸多矛盾。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
)
A.在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信
用工具。
B.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多
方面的问题。
C.茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中
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分得一部分利益。
D.宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)
A.质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随
之兴盛。
B.在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息，在典期内，典权人不但
享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。
C.虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便携带的缺点，保障商品交易中贷款的顺利结算，
但是它还没有发展成为纸币。
D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提
供了借鉴。
【变式探究】阅读下面的文字，完成1～3 题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20 世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学
分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程。作品完成就意味着创
作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，
接下来是读者或观众、听众的再创作，由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，
只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是
艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作
者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像
间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；
所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，
文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其
有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这
种结构影响着理解，理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一，这样，文本与接受就
呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本
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义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，
于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的
接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情，所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在
进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，
但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理
解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性，理解作为现实的行为具有通向实践的品
格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之
光。
(摘编自陈望衡《艺术是什么》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(
)
A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研
究就成为艺术美学中的一门显学。
B.在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺
术品一旦形成，创作也就大功告成。
C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺
术品的接受是艺术创作的继续。
D.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意
义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
)
A.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的
生活经验与想象去补充。
B.文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对
现实进行反思和批判而实现的。
C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种
结构会影响接受者对文本的理解。
D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，
从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)
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A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无
限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B.理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》
之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可
以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文
本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
高频考点二
客观＋主观型
例2、阅读下面的文字，完成1～3 题。
内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语
相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就
消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在
词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察
了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。
这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流
动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致
性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明
显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。
思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我
见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：即男孩、衬衫、衬
衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来
的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来，在讲话者的心中，整个思维是立刻呈
现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词
的雨点。由于思维在言语中有它的自动对应物(automatic counterpart)，因此从思维向言语的过渡必须通过意
义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因
此始终存在思维不可表达性的悲哀：
内心将如何表达它自己？
他人将如何理解？(F.尤契夫)
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心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只
能用迂回的方式才能达到。
(选自列夫·维果茨基《思维与语言》，有删节)
1.下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是(
)
A.内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。
B.与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有密切的关联。
C.内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。
D.内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。
2.下列说法符合原文意思的一项是(
)
A.作为比内部言语更内在的层面的“思维”，在文中实际上就是“言语思维”。
B.如果把思维比作乌云，那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下。
C.每种思维都不是彼此独立的单位，因此它们与言语单位不可能完全一致。
D.言语表述时需一个词语一个词语相继展开，并通过意义和思维联系起来。
3.在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据本文内
容说明理由。(3 分)
答：________________________________________________________
____________________________________________________________
【变式探究】阅读下面的文字，完成1～4 题。
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服、
用的家具，我们都会用审美的眼光，来说它们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往
往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因
为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出美的概
念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：
“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，
来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是美的”，而是“什么是
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美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯
探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。”
这个讨论在美学史上具有重要价值：它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，
去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总
的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说
明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，
而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗
的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本
质。它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关
系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光潋滟
或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入
夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经
丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的
关系而变化。我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺
术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是某一种东西，当然不可能。同一种
东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至互相矛盾的东西，也可以
都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西
呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因
素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你
只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发
生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用
某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
(选自《美学新论》，有删改)
1.下列说法，不符合文意的两项是(
)(5 分)
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A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E.斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。
2.下列说法，不符合文意的一项是(
)(3 分)
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
3.指出画线部分“味外之味”中两个“味”字的不同意思。(4 分)
答：_______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________。
4.—群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降
临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分
析。(4 分)
答：_________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________。
高频考点三
主观型
例3、阅读下面的作品，完成1～3 题。
罗丹的雕刻
熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把
神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄
的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人
才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们
在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期
待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富
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的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻
家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜
时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小
不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢
离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪
念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功
伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美
和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸
影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以
更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此起步。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不
是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作
品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻
在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来
到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的
话说，“开向生命的窗子”。
(有删改)
1.请简要概述第一段的论述层次。(6 分)
答：_______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________。
2.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。(6 分)
答：_____________________________________________________________________________。
3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6 分)
答：_________________________________________________________
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一、【2019年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调，
“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是
创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。
目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作
的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出
个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前
面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作
家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大
约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的
东西”是什么呢？
去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的
碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放
战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌
人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70 周年的
今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的
英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，
才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我
属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80 年代那批经历了
知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情
感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广
大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代
表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经
不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要
的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人
们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认
同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人
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民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕
刻一个民族的灵魂。
（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
B．对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
C．人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
D．真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B．文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。
C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
D．文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质
内容。
B．对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情。促使他们投身沸
腾的生活。
C．老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的”，这与文中情感共同体
的理念是相通的。
D．我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚
共识。
二、【2019 年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3 题。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要
的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性
与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫
取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美
而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式
13
风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变
化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、
王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙
歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉
先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面
貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋
漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖
露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋
祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与
艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，
六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵
均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正
视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所
以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有
的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的
《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，
幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴
之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都
说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂
的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。
B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C．杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。
D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。多情的投入，又有
客观视角的观照。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
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A．文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
C．文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。
D．文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。
3．根据原文内容，不正确的一项是（3分）
A．杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。
B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。
C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。
D．杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。
三、【2019年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用
的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活
力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人
人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗
产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、
祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅
化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产
的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然
而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得
面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，
对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美
需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术
的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产
的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施
中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐
器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术
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的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过
录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，
这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少
信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发
展規律。
（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）
1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3 分）
A．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。
B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。
D．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C．第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
D．文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A．传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。
B．民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。
C．传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。
D．活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。
四、【2019 年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成15~17 题。
书家和善书者
沈尹默
“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音
韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个
人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，
彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。
写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇
16
立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规
则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永
久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书
家的分别了。
有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点
画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，
至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆
须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。
如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，
也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。
六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，
要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时
所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他
又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知
道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，
十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，
也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少
了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）
的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。
（有删改）
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。
B．唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。
C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。
D．元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称
之为笔法。
B．书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。
17
C．苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的
借口。
D．一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。
17．书家和善书者的区别体现在哪些方面？请简要概括。（6 分）
五、【2019 年高考天津卷】阅读下面的文字，完成5~7 题。
“资源”这一概念，可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在
的物质（材料）和动力的天然来源。广义的资源，则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的
一切要素和有利条件的总和。简单地说，资源就是人类活动所必需的一切东西。从形态上看，人类资源可
分为两大类：一类是可以贮存、节约的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可贮存、节约的资源，
如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。
为什么说注意力是一种资源呢？人类活动的一个重要特征是它的定向性，即有意识、有计划地达到一
定的目的。人类活动的定向性，要求人在活动过程中，必须使自己的意志服从这个过程的目标。人的定向
活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的，而要完成这种组织活动，一个重要的、不可缺少的心理因
素就是注意力。所以，注意是人的活动的基本特征，是人的有目的活动和定向探索活动的前提，是人的活
动达到既定目标的必要条件；注意力决定任务完成的效率和成果的质量，是人类活动不可缺少的一种要素，
是一种重要的资源。
人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我们的心理活动指向和集中于一定事物时，
就是注意。注意和认识过程分不开，它是一切认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认识活动，但它
表现在认识过程（知觉、记忆、思维等）的内部而与这些过程不可分离，在人的一切活动中起着重要的作
用，它对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。注意力表现了人的心理过程进行的动力特征，是人
的个性品质和能力结构的重要因素。没有高度发展的注意力，就不能有效地从事各种活动，就不能从事长
时间的复杂的思维活动。
在信息爆炸的时代，人的注意力是一种非常有限的心理资源。人的主要精力每次只能执行一种主要的
任务。当大量的信息进入感觉记忆，若不加以注意，很快就会丧失。因此，注意在为进一步加工而选择感
觉信息方面，是起着重要作用的。信息资源具有可替代性、可分享性，而注意力作为资源是不可替代、不
可分享的。今天，人们要学会合理有效地分配并使用注意力。
（节选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》，有删改）
5．下列表述，与本文意思不相符
．．．的一项是（
）
A．资源包括材料、能源、时间、信息、注意力等，有狭义、广义之分，有的可以贮存、节约，有的不
18
能贮存、节约。
B．心理活动指向和集中于某一事物时就是注意，注意是认识过程的开端，对人的各种心理过程和操作
活动均有调节作用。
C．注意力决定任务完成的效率和成果的质量，体现了人的个性品质和能力结构，是一种不可或缺的心
理因素。
D．在情况多变、竞争激烈、信息爆炸的时代，人们从事各种活动，尤其从事各种思维活动，必须拥有
高度发展的注意力。
6．下列语句的含义，不能
．．体现“注意力”重要性的一项是（
）
A．右手画圆，左手画方，不能两成。
B．兼听则明，偏听则暗。
C．目不能两视而明，耳不能两听而聪。
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
7．下面推断与本文观点相符的一项是（
）
A．注意力是一种非常有限的心理资源，不可替代，不可分享，因此可以和物质、能量等资源相提并论，
等同看待。
B．信息是一种重要资源，注意力也是一种重要资源。在任何时候，人的注意力都是一种稀缺资源。
C．从注意力资源稀缺的角度看，在某些次要的或无关的方面，“信息闭塞”排除了一些无谓的干扰，可
能也是有好处的。
D．合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力将会导致人一事无成。
一、（2018年全国Ⅰ卷）论述类文本阅读
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸
子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这
一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也
应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对
以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、
反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天
的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思
想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着
讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从
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更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了
世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表
现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的
形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于
既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展
过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出
发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而
言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新
的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照
着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想
发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
二、（2018 年全国II 卷）论述类文本阅读
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗
忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数
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字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性
删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困
难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息
进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人
隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被
遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人
信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要
的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人
的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中
吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以
数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将
会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把
自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压
抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者
选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是
指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被
遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。
B. 人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
C. “被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。
D. 我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并构建他人的数字化记忆。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以数字化记忆带来的威胁为理立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。
B. 通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。
C. 与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。
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D. 文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。
B. 遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。
C. 技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。
D. 大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。
三、（2018 年全国III 卷）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公
共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、
松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤
其需要关注以下文明弹性问题。
其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较
为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公
共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市
发展失去基础，目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这
种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。
其二，制度弹性，一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相
对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发
展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问
题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需
要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度
弹性不足，走向僵化的表现，都会妨害城市发展。
其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并
能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一
种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一
类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化
时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的
片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。
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综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，
建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。
（摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。
B. 已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都需要有制度弹性。
C. 城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同性。
D. 在诸多原因中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本原因。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。
B. 文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
C. 文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
D. 文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。
B. 城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。
C. 要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。
D. 城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。四、（2018 年江苏卷）
阅读下面的作品，完成下列小题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人
情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总
影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。
中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。
数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们
的作品都没有一种自觉。
19 世纪末叶及20 世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方
的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于
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是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略
受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式
样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。
这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建
筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽
象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋
化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可
表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了
主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通
商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的
构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙墙壁的。
这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不
是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融
洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。学科#网
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生
的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们
并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希
望的。
（有删改）
17. 分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
18. 文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
19. 中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。
五、（2018 年天津卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，
而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。
信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态
的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。
从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界
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所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成
人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。因此，信息与
人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化
社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。
从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。
有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰
是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。学科#网
如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，
这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用
以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的
强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照
少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技
术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息
对人的控制。
现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的
精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是
否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功
能，将把人类推向被奴役者的终极命运？
面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科
技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。
（节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》，有删改）
5. 下列对“信息”相关内容的理解，与本文不相符的一项是
A. 信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。
B. 信息是由主体主观认知反映、揭示出的事物存在方式和运动状态的属性。
C. 信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。
D. 信息通过与人的感官的相互作用进入意识，并被大脑加工处理为可交流的语言再现出来。
6. 下列表述，符合本文文意的一项是
A. 信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来
的快感。
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B. 计算机语言是一种特殊语言，用以再现由人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识，被理解，被
保存，被利用，被再造。
C. 在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。
D. 随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。
7. 下面所列当今现象，不能体现倒数第二段所说“科学技术与人的矛盾关系”的一项是
A. 习惯使用电脑打字的人常常感慨，有些字不会写了，有些字写不好了。
B. 家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活，使很多人逐渐由“不用干”变成了“不会干”。
C. 智能手机功能越来越多，越来越强，给人们方便的同时，也使一些人患上严重的手机依赖症。
D. “阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后，职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练，提高水平。
一、【2017 年高考北京卷】阅读下面的材料，完成1—8 题。
材料一
首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯国考古成果展，一个是纪念殷墟妇好墓考古
发掘四十周年特展。展览甫．一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄．。文物曾“乏人问津．”，只为少数专
家学者所识，如今竟备受大众青睐。这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利用文物，充
分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文
化养心等方面的作用。
文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者。一件件出土文物，一个个考古故
事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，还是那
些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人。很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，又琢磨成高8．1
厘米、厚只有0．3 厘米、憨态可掬．的对尾鹦鹉。那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿
佛让我们听到了古老的宫商角徵羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人
对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问。
精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展。
古代不少青铜器都是用失蜡法制造的。20 世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮；1929 年，又对失蜡
法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙。第二次世界大战期间，美
国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘。之后，
失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术。
（取材于杨雪梅、黄洋等的相关文章）
1．下列对材料一的理解，不正确
．．．的一项是（3 分）
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A．以前因为精品不多，所以文物展览观者寥寥
B．要合理利用文物，发掘其内涵，发挥其作用
C．文物热反映大众对“精品文化”消费的需求
D．奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发
2．下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（3 分）
A．甫．一开始：
“甫”读作pǔ
意思是“刚刚”
B．告罄．：
“罄”读作qìng
意思是“尽”
C．乏人问津．：
“津”读作jīn
意思是“路”
D．憨态可掬．：
“掬”读作jū
意思是“令人喜爱”
二、【2017 年高考北京卷】材料二
文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由
于展出空间有限、担心损毁等原因，很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术，打破了层层壁垒，盘活
了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊
重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。文物不再仅仅是
摆在展柜里的静态展品，而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众，真正“活”了起来。
动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数字
动漫《神树的传说》，以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。借助
动漫，专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画，“高冷”的文物也一下子变得活泼起来，实现了
学术性、趣味性和艺术性的统一。其实，早在1981 年，我国已有让文物“活”起来的动画作品——上海美术
电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动画片知道了莫高窟，看
到了敦煌壁画。
移动应用程序（APP）以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去，
由于保存和展出的特殊要求，五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物院
推出的《韩熙载夜宴图》APP 弥补了这一缺憾，让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处，在鲜
活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP 独创了三层立体赏析模式——总览层、鉴赏层
和体验层，使这幅“数字画卷”可远观、可近赏，全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP，琵琶声
起，拨动江南寂静的月色，观众仿佛随着画家顾闳中一起，走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物的衣纹表
情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕，指尖所至之处，似有烛光追随；移动“烛光”，人物、用品的名称、典故一
一呈现，如同“秉烛夜读”，在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间，画中人“活”了起来，乐伎轻扫琵琶，
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舞伎翩翩起舞，画与真实的界限瞬间模糊起来，观众沉浸在画卷创造的艺术氛围之中。
虚拟现实技术（VR）借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境，创造出一种崭新的人机交互
状态，通过调动用户的多种感官，带来沉浸感觉。以前，游客只能在兵马俑坑外观看，有了VR 技术，戴上
特制的眼镜，你会发现自己置身坑内，变身成了一个兵马俑，低头就能看到自己的身体——残破却依然威
严。抬起头来，你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开，建筑逐渐退去，转化成荒野，风沙弥漫，你的身
体同时下沉，身处地表起伏的俑坑之中，周围是千军万马……
（取材于胡克非、张英等的相关文章）
3．根据材料二，下列对数字技术作用的理解，不正确
．．．的一项是（3 分）
A．让大众了解到更多文物
B．增强了文物的学术性价值
C．增强文物欣赏的趣味性
D．帮助大众更好地理解文物
4．根据材料二，下列成语中最能准确表达VR 技术带给人的体验的一项是（3 分）
A．身不由己
B．感同身受
C．设身处地
D．身临其境
5．根据材料一和材料二，文物原来只为少数专家学者所识，现在却走近了大众。如果用诗句来描述这
一现象，下列最合适的一项是（2 分）
A．此曲只应天上有，人间能得几回闻
B．十年窗下无人问，一举成名天下知
C．莫愁前路无知己，天下谁人不识君
D．旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
三、【2017 年高考北京卷】材料三
有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以确
保万无一失。其实不然，“流水不腐，户枢不蠹”，有些文物同样如此。2010 年浙江省博物馆利用馆藏的“彩
凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会。古琴属于漆器，很难保存。这两把古琴之所以能历经千年保存
下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它。古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学上的平衡，不至于
散架。
数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护。敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，历经千
年的莫高窟艺术品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患。2003 年，莫高窟全
年游客接待量为30 多万人次，2014 年已增长到81 万人次。根据测算，莫高窟一天的游客接待量极限在3000
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人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2 万人次，莫高窟不堪重负。实验监测数据显示，40 个人进入洞窟
参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5 倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有
可能侵蚀壁画，加速其老化。在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退化，千百年后人们
何以领略莫高窟的神韵？
面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾？敦煌数字化工程，犹如一缕明媚的科技之光，照
进古老的莫高窟。有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过数字
化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验。这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在
洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏。中心建成后，游客停留时间由2 小时缩短至70 分钟左右，莫
高窟最高日接待游客量因此可提高到6000 人次。
（取材于黄洋、祝越、周龙等的相关文章）
6．根据材料三，下列关于文物保护的说法，不正确
．．．的一项是（2 分）
A．将文物“深藏闺中”不是最好的保护方法
B．实际上有些文物使用起来反而有利于保存
C．二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化
D．彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用
7．根据材料三，下列对敦煌“数字化展示中心”作用的理解，不正确
．．．的一项是（2 分）
A．减少了莫高窟的游客接待量
B．改变了洞窟的游览模式
C．缩短了游客在洞窟内的停留时间
D．减少了游览对莫高窟的破坏
8．请结合上述三则材料，简述让文物“活”起来的含义与作用。（6 分）
四、【2017 年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成17~19 题。
从脸谱说起
叶秀山
脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评
家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批
评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法
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沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是
历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸
谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。
“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成
“活某某”，还看演员如何去演。
现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不
是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。
这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在
于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30 分钟”“35 分零5 秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”
曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而
不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术
性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地
“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。
像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻
苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。
然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，
演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天
才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。
记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。
（选自《叶秀山文集》，有删改）
17．文中“谱”的含义有哪些？（6 分）
18．请简要归纳文章第四段的论述层次。（6 分）
19．请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。（6 分）
五、【2017 年高考江苏卷】阅读材料，完成26~28 题。
语言不够“纯净”，据说是新诗的通病。然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生浑然一体的美感效果，
是诗歌艺术的可贵之处。我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会
话的达意。其次，文言在日常生活上虽已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能“起死回生”，
加强美感。反之，如果欠缺艺术的生命，则尽管一首新诗通篇不用一典，不掉一文，那种“纯净”也只是“一
贫如洗”的代名词罢了。说坦白些，在文学的国度中，新诗人们是带点贵族气质的。我们宁愿自己的作品成
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为滞销的奢侈品
．．．．．．，也不愿它成为畅销的牙膏
．．．．．，人人皆可入口，而转瞬又必吐出的牙膏。一旦超越了起码的“纯
净”之后，我们不难发现，文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感。
许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持恰到好处的距离。艺术当然也追求和谐，
但那应该是成品的，不是原料的和谐。愈能使不同的因素化合成和谐的整体、愈能以不类为类，愈能显示
作者艺术的精湛。愿“纯净主义”的信徒们多想一想。
（节选自余光中《谈新诗的语言》，有删改）
26．请分别解释文中“滞销的奢侈品”与“畅销的牙膏”的含意。（6 分）
27．依据材料，概括“纯净主义”的信条。（3 分）
28．作者反对“纯净主义”的理由有哪些？（6 分）
六、【2017 年高考山东卷】阅读下边的文字，完成6~8 题
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎
觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在
悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种
移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快
乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学
者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照
不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事
物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的
则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享
受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感
移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，
主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，
主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我
境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也
就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己
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创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互
赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源
自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向
或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事
件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事
物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审
美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美
移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地
万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
6．下列关于移情的表述，不正确的一项是
A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使
得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。
C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从
而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。
D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，
主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明
我国的哲学家早已经描绘了这种现象。
B．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，
移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。
C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东
西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。
D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，
32
让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现
了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。
B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从
审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，
获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。
D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青
山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。
七、【2017 年高考天津卷】阅读下面的文字，完成5~7 题。
人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和
标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，
什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，
就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成
为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时
杆观察日影。纪元前11 世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13
世纪下半叶的事情了。
协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：
以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们
传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有
以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的
兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我
们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。
我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这
种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使
用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。
为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365 天平分为
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24 等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时
期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。
各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、
动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这
些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。
以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。
表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而
统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。
（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）
5．下列理解与原文不相符
．．．的一项是
A．“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物
的太阴历。
B．从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识
时间的方法不断改进。
C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一
部分。
D．二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。
6．下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致
．．．的一项是
A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的
历法协调和规范。
B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴
历、阴阳合历三种。
C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮
南子》中已有记载。
D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节
律和节日体系的背景。
7．下列理解和推断，与原文内容相符的一项是
A．为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事
件发生过程的参数。
34
B．阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太
阴历。
C．我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而
制定的。
D．我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能
够反映寒暑往来的自然规律。
八、【2017 年高考课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1～3 题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000 年前后，一些非政府组织承袭环境正义
运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在
气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同
区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人
的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放
空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基
础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务
关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，
以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而
言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然
资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既
是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子
孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的
温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人
已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和
代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也
应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
35
A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。3．根据原文内容，下
列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。
B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。
C．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
九、【2017 年高考课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3 题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：
航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供
了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花
瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，
如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而
不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融
的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民
窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流
行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花
瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之
所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝
万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，
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其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼
容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走
向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了
欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。
正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的
演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。
B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
十、【2017 年高考课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3 题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些
地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡
然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程
中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场
所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有
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地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留
住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的
评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需
要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就
要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原
有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡
村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消
亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子
在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留
住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业
化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要
相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下
产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。
B．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。
C．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。
D．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
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B．如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
C．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D．能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
十一、【2017 年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成7—9 题。（10 分）
社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的
是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置
怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，
调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A 类
传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在
传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符
号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B 类传播行为。第二
个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，
表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当
作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A 类传播行为；
反过来，第二个参与者的A 类传播行为又可能引起第一个参与者的B 类传播行为，如此等等，循环往复。
换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，
抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火
了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样
的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途
径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工
这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正
原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然
而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，
脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。
7．下列对文中A 类传播行为和B 类传播行为的解释最恰当的一项是（3 分）
A．A 类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B 类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方
发出的符号。
B．A 类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B 类传播行为指参与者根据自己的认知、
39
调动各种技能接受符号。
C．A 类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B 类传播行为指参与者决定是否接受
并加工对方发出的符号。
D．A 类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B 类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各
种资源接受符号。
8．下列说法不符合
．．．原文意思的一项是（3 分）
A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受
者；两者角色可以转换。
B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，
追求娱乐者会“悬置怀疑”。
C．如果需要，传播过程可以循环往复，B 类传播行为者可以转为A 类传播行为者，A 类传播行为者可
以成为B 类传播行为者。
D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反
应嵌入本能，近乎自动。
9．用自己的语言简要概括选文的主要内容。（4 分）
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专题13
论述类文本阅读
按照新课标《考试说明》的规定，“论述类文本阅读”在新课标卷中是“必考内容”。“论述类文本阅读”
的出题文本主要指论文、杂文、评论等。论文主要指比较浅显的学术类论文，杂文则可以指针对时事、热
点话题的杂感文章，评论主要可能涉及影评、书评等。
论述类文本阅读所涉及的考点包括：
1．理解
(1)理解文中重要概念的含义。
(2)理解文中重要句子的含意。
2．分析综合
(1)筛选并整合文中的信息。
(2)分析文章结构，把握文章思路。
(3)归纳内容要点，概括中心意思。
(4)分析概括作者在文中的观点态度。
知识点一、归纳内容要点
概括中心意思
1．抓各段中心句。注意抓住各自然段的中心句，而这些句子一般在首句和尾句的位置上。对于没有中
心句的段落，要分析语句之间的关系，把握其内容要点；归纳时要把握整体，从全文出发。
2．抓过渡句。过渡句在结构上具有承上启下的作用，往往是解题的关键。
3．研究标题、头尾。标题常能反映作者立意的角度，与文章中心相关联；文章开头或开门见山，或旁
征博引，文章结尾或卒章显志，或总结全文，或画龙点睛，均与文章中心密切相关。
4．综合段落大意。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼中心意思，这是归纳概括文章中心
意思最有效的方法。
5．注意关键词语。要注意文段中多次出现的词语，意义相近的词语，因为这些词语如同被反复敲击的
琴键，其乐音往往是乐曲的主旋律，是文章内容要点、中心意思的外在表现。
知识点二、理解文中重要概念的含义
1．注意确定有效答题区间。
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一般情况下，原文会用一些篇幅对重要概念进行说明或阐释，有的比较集中，有的则分散在文章的段
落里。解题的关键就是要寻找相关信息，弄清楚重要概念的内涵。
2．树立语境意识。
一般情况下，重要概念在文章中不是孤立存在的，总是与其他词语组成句子来表达某种意思，因此，
文中总是会或多或少、或隐或显地出现与重要概念相关的信息。解题时要结合语境，联系全文，要有整体
观念，认真理解语境，把握上下文的意思，切不可断章取义或以偏概全。
知识点三、筛选并整合文中的信息
筛选整合是一个化繁为简的过程。回答此类问题，要关注重要句子。具体来说，就是三步筛选法：
第一步，“勾画”：一是大概理解作者“说了什么”，二是命题者所拟制的选项多半与勾画出来的中心句和
关键词有关，这样可以比照异同，快速找到答案。
第二步，“对照”：在答题的时候找到与题干相对应的内容，看是哪个词被删除了，选项与题干的意思是
否符合，须仔细严谨地对照。
第三步，“分析”：明白命题的思路，看看是否有下面的几种现象：①漏掉信息、以偏概全；②因果倒置、
主客互换；③未然已然、信息有变；④无中生有、查无实据。
高频考点一
客观型
例1、阅读下面的文字，完成1～3 题。
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣，在
此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种
形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食
或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资
金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷担保的形式，由质库、解库、等机构
经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。
债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。
其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不
必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几
乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更
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重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理
想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特
性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发
力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信
用工具。茶引、盐引、等要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具
异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖
货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、
补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持
交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、
跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量，此后这种交子、
关子、会子逐步发展为货币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义
的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(
)
A.宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个
新特点。
B.宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借
贷的利率要低得多。
C.在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权
人可用变卖价款优先受偿。
D.赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、
消费领域中的诸多矛盾。
【答案】A
【解析】本题从偷换概念的角度考查筛选文中信息。原文第二段中说“宋代在信用形式和信用工具方
面……新的特点。信用形式有借贷……多种形式”，而A 项中表述为“借贷……信用形式的产生是宋代金融
的一个新特点”，将“信用形式”的新特点偷换为“宋代金融”的新特点，意思发生明显变化，与原文不符。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
)
A.在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信
43
用工具。
B.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多
方面的问题。
C.茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中
分得一部分利益。
D.宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
【答案】B
【解析】本题从缩小范围的角度设误，考查对文章内容的理解和分析。“最初是由宋代政府发行的”错误。
原文第三段中说“通过民间自发力量的作用或官府的强制推行，宋代社会陆续涌现出诸如茶引、盐引、交子、
关子和会子等新型纸质信用工具”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)
A.质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随
之兴盛。
B.在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息，在典期内，典权人不但
享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。
C.虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便携带的缺点，保障商品交易中贷款的顺利结算，
但是它还没有发展成为纸币。
D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提
供了借鉴。
【答案】D
【解析】本题从偷换概念、无中生有等角度考查对文章内容的把握。原文第三段中说“宋代新型信用工
具的大量使用……在很大程度上促进了经济发展”，D 项“宋代各种信用形式和信用工具”，偷换概念，应为“宋
代新型信用工具”，即指交子、关子、会子等便于携带的纸质信用工具，不包括原来铜铁钱等不便携带的信
用工具。“同时也为此后各个朝代提供了借鉴”在文中并无此表述，属于无中生有。
【变式探究】阅读下面的文字，完成1～3 题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20 世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学
分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程。作品完成就意味着创
作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，
44
接下来是读者或观众、听众的再创作，由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，
只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是
艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作
者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像
间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；
所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，
文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其
有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这
种结构影响着理解，理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一，这样，文本与接受就
呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本
义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，
于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的
接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情，所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在
进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，
但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理
解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性，理解作为现实的行为具有通向实践的品
格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之
光。
(摘编自陈望衡《艺术是什么》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(
)
A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研
究就成为艺术美学中的一门显学。
B.在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺
术品一旦形成，创作也就大功告成。
C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺
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术品的接受是艺术创作的继续。
D.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意
义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
【答案】A
【解析】本题从偷换概念的角度设误，考查筛选并整合文中信息的能力。A 项，偷换概念，原文是说“艺
术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，选项中“不属于美学的研究范围”表述错误。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
)
A.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的
生活经验与想象去补充。
B.文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对
现实进行反思和批判而实现的。
C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种
结构会影响接受者对文本的理解。
D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，
从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
【答案】C
【解析】本题从强加因果的角度设误，考查对文章内容的把握。C 项，“由于接受者对文本的接受不是
被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解”因果关系不当。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)
A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无
限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B.理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》
之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可
以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文
本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
【答案】B
【解析】本题从无中生有的角度设误，考查对文章内容的把握。B 项，“理解距离艺术作品的本义越远，
46
就越是具有创造性”于文无据。
高频考点二
客观＋主观型
例2、阅读下面的文字，完成1～3 题。
内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语
相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就
消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在
词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察
了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。
这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流
动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致
性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明
显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。
思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我
见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：即男孩、衬衫、衬
衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来
的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来，在讲话者的心中，整个思维是立刻呈
现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词
的雨点。由于思维在言语中有它的自动对应物(automatic counterpart)，因此从思维向言语的过渡必须通过意
义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因
此始终存在思维不可表达性的悲哀：
内心将如何表达它自己？
他人将如何理解？(F.尤契夫)
心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只
能用迂回的方式才能达到。
(选自列夫·维果茨基《思维与语言》，有删节)
1.下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是(
)
A.内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。
B.与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有密切的关联。
C.内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。
47
D.内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。
【答案】A
【解析】本题考查理解文中重要概念的能力。此题考查的是对“内部语言”理解不正确的观点，考生答题
时如能找出一些关键词语，仔细阅读第一段内容，和选项内容进行核对就可以得出答案。
2.下列说法符合原文意思的一项是(
)
A.作为比内部言语更内在的层面的“思维”，在文中实际上就是“言语思维”。
B.如果把思维比作乌云，那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下。
C.每种思维都不是彼此独立的单位，因此它们与言语单位不可能完全一致。
D.言语表述时需一个词语一个词语相继展开，并通过意义和思维联系起来。
【答案】D
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。A 项通过与原文比对，发现原句是“比内部言语更加内
在的层面指言语思维的下一个层面”，两者不同。B 项漏掉了“隐蔽思维”“即潜台词”。C 项强加因果，二者
不存在因果关系。
3.在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据本文内
容说明理由。(3 分)
答：________________________________________________________
____________________________________________________________
【答案】①心灵(思维)的交流，需要借助言语之类的中介。
②思维并不总是表达为言语。③言语不能完备地表达思维。
【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。首先审清题目要求，答题要点基本上集中
在思维交流或者思维与言语等交流载体的关系上，联系上下文，特别是下文有明确的暗示的地方，从中提
取信息即可答题。
【变式探究】阅读下面的文字，完成1～4 题。
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服、
用的家具，我们都会用审美的眼光，来说它们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往
往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因
48
为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出美的概
念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：
“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，
来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是美的”，而是“什么是
美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯
探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。”
这个讨论在美学史上具有重要价值：它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，
去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总
的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说
明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，
而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗
的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本
质。它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关
系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光潋滟
或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入
夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经
丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的
关系而变化。我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺
术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是某一种东西，当然不可能。同一种
东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至互相矛盾的东西，也可以
都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西
呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因
素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你
只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发
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生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用
某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
(选自《美学新论》，有删改)
1.下列说法，不符合文意的两项是(
)(5 分)
A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E.斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。
【答案】答A 给3 分，答D 给2 分，答B 给1 分，答E 不给分。
【解析】A.“漂亮的姑娘”是美的东西，该项把“美”与“美的东西”混淆在一起；E.的说法和原文倒数第二
段的内容矛盾。这一段说明不能用固定的东西，如固定的味、色、声，来说明美。而E 项是用斑马的颜色
来说明斑马的美，很显然是不对的。
2.下列说法，不符合文意的一项是(
)(3 分)
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
【答案】D
【解析】D.“美的问题并不复杂”是错误的。第三段中苏格拉底与希庇阿斯探讨的结果是“美是难的”，而
且从全文的叙述来看，都说明美的问题不简单。
3.指出画线部分“味外之味”中两个“味”字的不同意思。(4 分)
答：_______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________。
【答案】第一个“味”：人的味觉品尝到的酸甜苦辣等味道。第二个“味”：超越于酸甜苦辣等具体味道之
上的事物的美。
【解析】结合语境，两个“味”的意义各不相同。由“美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味”句可
知，前者指本义，后者则为比喻义。
50
4.—群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降
临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分
析。(4 分)
答：_________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________。
【答案】美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当一群大学生以探险的心
态进入原始森林，那种原始风貌在他们眼里是难得一见的美；当他们迷路被困，面临危险，原来的美就消
失了。这表明美是随着人与环境的关系的变化而变化的。
【解析】分析时可根据第六段的内容。
高频考点三
主观型
例3、阅读下面的作品，完成1～3 题。
罗丹的雕刻
熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把
神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄
的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人
才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们
在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期
待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富
的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻
家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜
时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小
不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢
离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪
念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功
伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美
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和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸
影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以
更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此起步。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不
是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作
品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻
在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来
到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的
话说，“开向生命的窗子”。
(有删改)
1.请简要概述第一段的论述层次。(6 分)
答：_______________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________。
【答案】首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会
要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
【解析】本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。答题时要先阅读该段文字，然后划分层次，
最后寻找关键词语或句子整理概括即可。本段共六个句子，前两句讲的是雕刻的起源，以第一句为主。中
间三句转入论述雕刻家的创作，“所以……虽然……但是……”这些关联词表明这一层次的意思在“但是”之后。
最后一句是第三层，从“有时……也……然而……”可以看出这一层是补充论述。
2.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。(6 分)
答：_____________________________________________________________________________。
【答案】①在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作。②在雕刻内容
上，罗丹的雕刻体现人的生命全景。③在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表
现生命，自由表达想象中的诡奇形象。
【解析】本题考查分析文章内容、筛选整合信息的能力。“根本性变革”出在第二段开头，是引领句，答
题区间在第二、三、四段，找出各段中的中心句子进行简要概括即可。比如第二段中的“他以雕刻家个人的
认识和深切感受作为创造的出发点”，第三段中的“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景”，
第四段中的“在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇
52
的形象”。
3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6 分)
答：_________________________________________________________
【答案】①雕刻开启了以生命为表现内容的历史。②雕刻成为人们思考生命的载体。③雕刻呈现了罗
丹对生命的思考与想象。④雕刻带给艺术家们以创作的启示。
【解析】本题考查对文中重要句子含义的理解和对文章内容的把握。“开向生命的窗子”一句位于文章的
末尾，应该是对全文的总结，所以解题时一定要着眼于全文。“窗子”是一种形象的说法，“开向生命的窗子”
是指罗丹雕刻对人的生命的影响和意义。答题时要以“生命”为核心辐射全文，从雕刻与表现生命的关系、雕
刻与罗丹的关系、雕刻与人们的关系、雕刻与艺术创作的关系等方面阐释其内涵。
一、【2019年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调，
“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是
创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。
目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作
的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出
个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前
面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作
家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大
约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的
东西”是什么呢？
去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的
碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放
战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌
人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70 周年的
今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的
英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，
才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。
53
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我
属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80 年代那批经历了
知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情
感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广
大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代
表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经
不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要
的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人
们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认
同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人
民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕
刻一个民族的灵魂。
（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
B．对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
C．人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
D．真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B．文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。
C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
D．文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质
内容。
B．对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情。促使他们投身沸
腾的生活。
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C．老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的”，这与文中情感共同体
的理念是相通的。
D．我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚
共识。
【答案】1．B
2．D
3．D
【解析】1．本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然
后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A 项，曲解文意，且“在创作实践中就能做到
以人民为中心”说法过于绝对，相关信息在文章第二段，原文为“文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极
互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机”；C 项，强加因果，“人民是认识现实、理解
时代的依据”与“普通劳动者才是不是文艺最理想的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第四段，原文
为“一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我
们认识现实，理解时代的依据”；D 项，“无须考虑人民的娱乐和消费需求”曲解文意，原文第五段说“诚然，
娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”。故选B。
2．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中
心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论
证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么观点和论证的方法。D 项，对最后一段的论
证中心理解错误，文章最后一段论述的中心应为“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”。故选D。
3．此题考查学生筛选整合文中信息，把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，把握题干信
息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。D 项，“艺术家的创作也应少而精”推断
错误，原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾……是好不好、精不精”，强调文学家的创作重点在“精”
也就是“质上”，而没有说“少”。故选D。
二、【2019 年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3 题。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要
的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性
与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫
取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美
而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式
风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变
化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、
王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙
歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉
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先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面
貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋
漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖
露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋
祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与
艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，
六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵
均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正
视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所
以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有
的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的
《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，
幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴
之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都
说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂
的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。
B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C．杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。
D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。多情的投入，又有
客观视角的观照。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
C．文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。
D．文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。
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3．根据原文内容，不正确的一项是（3分）
A．杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。
B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。
C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。
D．杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。
【答案】1．B
2．D
3．D
【解析】
1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然
后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。B 项，“他对古今长短，各种诗歌的体式风格
都有正面评价”曲解文意，原文第二段说“古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限”，
并不是做出“正面评价”。故选B。
2．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中
心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论
证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么观点和论证的方法。D 项，“因为他广泛汲取
了前人传统”强加因果，原文第三段说“使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的
余裕”。故选D。
3．此题考查学生筛选整合文中信息和把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，把握题干信
息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误，要扣住题干要点结合原文逐项判断。A
项，“杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长”无中生有，原文第一段说，“杜甫是一位感性与
理性兼长并美的诗人”，并没有评价杜甫之前的诗人。B 项，“在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上做出革
新”曲解文意，原文第二段列举一系列诗人要论证的观点是“古今长短，各种诗歌他都能深入截取，尽其所长，
而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化”。C 项，“作者在情感上一视同仁”曲解文意，从第三段的论
述看，作者列举“逃避”和“被击败”这两种回应危急的方式，目的是通过对比突出对杜甫“正面担荷”这种应对
方式的欣赏和肯定。故选D。
三、【2019年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用
的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活
力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人
人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗
产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、
祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅
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化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产
的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然
而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得
面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，
对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美
需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术
的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产
的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施
中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐
器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术
的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过
录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，
这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少
信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发
展規律。
（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）
1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3 分）
A．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。
B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。
D．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C．第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
D．文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
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A．传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。
B．民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。
C．传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。
D．活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。
【答案】1．C
2．C
3．D
【解析】
1．此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合
最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项
相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要了解错误表述设置的一般思路，比
如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。C 项“以防失去原有风格”分析错误，对传统
艺术进行西式改编，将会失去的是“本真的艺术特性”。故选C。
2．本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，
论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
C 项，文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较，因为二者都是对非物质文化遗产的保存，都不是保护。
故选C。
3．此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，
解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
A 项，“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境，很难获得成功”说法错误，原文只是说“（使其‘雅化’）弱化了传
统表演艺术的民俗文化内涵”，对能否获得成功，并未有明确的说明。B 项，“民间各种自发的载歌载舞活动
都是传统表演艺术的一部分”说法缺少根据，文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载
歌载舞的即兴表演” 是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。并非所有的自发的载歌载舞活动。C 项，
“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误，原文说这样“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”。故
选D。
四、【2019 年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成15~17 题。
书家和善书者
沈尹默
“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音
韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个
人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，
彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。
写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇
立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规
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则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永
久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书
家的分别了。
有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点
画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，
至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆
须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。
如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，
也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。
六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，
要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时
所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他
又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知
道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，
十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，
也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少
了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）
的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。
（有删改）
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。
B．唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。
C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。
D．元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称
之为笔法。
B．书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。
C．苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的
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借口。
D．一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。
17．书家和善书者的区别体现在哪些方面？请简要概括。（6 分）
【答案】15．B
16．C
17．是否尽合笔法；能否诸体皆工；是否适宜学习。
【解析】
15．本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础
上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。B 项，“经生体就是这么产生
的”错误，原文是“六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体”。故B 错误。
ACD 准确。故选B。
16．本题考查对文章内容的理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行
恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思
路等进行分析概括，注意结合语境。C 项，原文是“就这一点来看，他又是一个道地的不拘于法度的善书的
典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口”。故C 错误。ABD 正确。故选C。
17．本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文
本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。本题要结合文本第3、4 两段内容概括即可。
五、【2019 年高考天津卷】阅读下面的文字，完成5~7 题。
“资源”这一概念，可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在
的物质（材料）和动力的天然来源。广义的资源，则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的
一切要素和有利条件的总和。简单地说，资源就是人类活动所必需的一切东西。从形态上看，人类资源可
分为两大类：一类是可以贮存、节约的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可贮存、节约的资源，
如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具有重要意义。
为什么说注意力是一种资源呢？人类活动的一个重要特征是它的定向性，即有意识、有计划地达到一
定的目的。人类活动的定向性，要求人在活动过程中，必须使自己的意志服从这个过程的目标。人的定向
活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的，而要完成这种组织活动，一个重要的、不可缺少的心理因
素就是注意力。所以，注意是人的活动的基本特征，是人的有目的活动和定向探索活动的前提，是人的活
动达到既定目标的必要条件；注意力决定任务完成的效率和成果的质量，是人类活动不可缺少的一种要素，
是一种重要的资源。
人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我们的心理活动指向和集中于一定事物时，
就是注意。注意和认识过程分不开，它是一切认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认识活动，但它
表现在认识过程（知觉、记忆、思维等）的内部而与这些过程不可分离，在人的一切活动中起着重要的作
用，它对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。注意力表现了人的心理过程进行的动力特征，是人
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的个性品质和能力结构的重要因素。没有高度发展的注意力，就不能有效地从事各种活动，就不能从事长
时间的复杂的思维活动。
在信息爆炸的时代，人的注意力是一种非常有限的心理资源。人的主要精力每次只能执行一种主要的
任务。当大量的信息进入感觉记忆，若不加以注意，很快就会丧失。因此，注意在为进一步加工而选择感
觉信息方面，是起着重要作用的。信息资源具有可替代性、可分享性，而注意力作为资源是不可替代、不
可分享的。今天，人们要学会合理有效地分配并使用注意力。
（节选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》，有删改）
5．下列表述，与本文意思不相符
．．．的一项是（
）
A．资源包括材料、能源、时间、信息、注意力等，有狭义、广义之分，有的可以贮存、节约，有的不
能贮存、节约。
B．心理活动指向和集中于某一事物时就是注意，注意是认识过程的开端，对人的各种心理过程和操作
活动均有调节作用。
C．注意力决定任务完成的效率和成果的质量，体现了人的个性品质和能力结构，是一种不可或缺的心
理因素。
D．在情况多变、竞争激烈、信息爆炸的时代，人们从事各种活动，尤其从事各种思维活动，必须拥有
高度发展的注意力。
6．下列语句的含义，不能
．．体现“注意力”重要性的一项是（
）
A．右手画圆，左手画方，不能两成。
B．兼听则明，偏听则暗。
C．目不能两视而明，耳不能两听而聪。
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
7．下面推断与本文观点相符的一项是（
）
A．注意力是一种非常有限的心理资源，不可替代，不可分享，因此可以和物质、能量等资源相提并论，
等同看待。
B．信息是一种重要资源，注意力也是一种重要资源。在任何时候，人的注意力都是一种稀缺资源。
C．从注意力资源稀缺的角度看，在某些次要的或无关的方面，“信息闭塞”排除了一些无谓的干扰，可
能也是有好处的。
D．合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力将会导致人一事无成。
【答案】5．D
6．B
7．C
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【解析】
5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，如本题
要求选出“与本文意思不相符的一项”，然后浏览选项的内容，到文中圈出相关的信息，并进行比对。本题中，
D 项，“人们从事各种活动，尤其……，必须拥有高度发展的注意力”错误，“必须”一词过于绝对化，文章倒
数第二段说的是“没有高度发展的注意力，就不能有效地从事各种活动，就不能从事长时间的复杂的思维活
动”，选项忽略了“有效”一词，并非必须拥有，而是有了“高度发展的注意力”可以让人有效地从事各种活动。
故选D。
6．本题考查学生理解概括文本信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，如本题要求选出
“不能体现‘注意力’重要性的一项”，然后到文中圈出有关“注意力”重要性的内容，再分析选项，看哪一项不
能体现“注意力”重要性。从文中来看，“注意力”具有定向性，具有选择性和指向性。ACD 三项都能体现“注
意力”的重要性，如“右手画圆，左手化方，不能两成”说明注意力不能分散；“目不能两视而明，耳不能两听
而聪”是说明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性。只有B 项，“兼听则明，
偏听则暗”是说听取多方面的意见，与注意力“定向性”不一致，不能体现“注意力”的重要性。故选B。
7．本题考查学生分析概括作者观点的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整
体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带
入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。
要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。题中，A 项，“因此可以和物质、能量等资源相提并论，
等同看待”错误，文章第一段只是把人类资源分为两个部分，而“注意力”和“物质、能量等能源”分属两大类，
文中没有提到二者可以相提并论，选项前后内容之间强加因果。B 项，“在任何时候，……”错误，“任何时
候”这一说法太绝对，扩大范围。D 项，“不能合理使用注意力将会导致人一事无成”错误，这一说法太绝对。
文章最后只是说“人们要学会合理有效地分配并使用注意力”，但没有说不合理使用会如何。故选C。
一、（2018年全国Ⅰ卷）论述类文本阅读
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸
子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这
一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也
应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对
以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、
反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天
的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思
想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着
讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从
更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了
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世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表
现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的
形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于
既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展
过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出
发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而
言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新
的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照
着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想
发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
【答案】1. D
2. A
3. B
【解析】
1. 此题考查筛选文中的信息的能力。解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选
项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。D 项混淆是非。“脱离了既有思想演进的
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过程”错误，原文说“任何新思想的形成，······总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲的意义，在
于为后继的思想提供理论之源”可知，“新子学”是通过“照着讲”得到“理论之源”的。
2. 此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关
系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证
的方法。A 项“采用了对比的论证手法”错误。根据原文信息“‘ 新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样
的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。
3. 此题考查归纳内容要点的能力，侧重分析概括作者在文中的观点态度。这类题目解答时首先要通读
全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握作者
的观点态度；最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。A 项“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，
根据原文“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者
并不是互相隔膜的。C 项“无助于促进新思想生成”说法绝对。原文有条件限制是“仅停留在‘照着讲’，思想便
容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”。D 项“从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误，曲
解文意，从原文第五段“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入” “世界文化的发展，则以二者的
互动为其重要前提”可推知。
二、（2018 年全国II 卷）论述类文本阅读
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗
忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数
字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性
删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困
难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息
进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人
隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被
遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人
信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要
的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人
的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中
吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
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最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以
数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将
会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把
自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压
抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者
选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是
指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被
遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。
B. 人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
C. “被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。
D. 我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并构建他人的数字化记忆。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以数字化记忆带来的威胁为理立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。
B. 通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。
C. 与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。
D. 文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。
B. 遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。
C. 技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。
D. 大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。
【答案】1. A
2. D
3. B
【解析】这篇文章属于论述文，考点包括理解（B）和分析综合（C）两个层级，考查考生的理解词句、
筛选整合、理解运用论证方法的能力。要提高这类题目的正答率，不仅要读懂所给的材料，还到文中找到
与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致，
或者由文中的信息能否得出选项中的结论。
1．此题考查筛选文中的信息的能力。解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选
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项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。B 项将第一段“数字化记忆……比选择性
删除所耗费的成本更低”和第四段“大数据技术加速了人的主体身份的‘被数据化’”进行简单拼接，强加因果。
C 项“ 被遗忘权和隐私权的提出都是为了对抗大数据”曲解文意，原文第一段表明了“被遗忘权”的出现“意在
改变数据主体难以‘被遗忘’的格局，对于数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复
大数据时代数字化记忆伦理的意义”。D 项曲解文意。原文最后一段可推知，“数据控制者选择和构建关于我
们的数字化记忆”的行为本身属于数字化记忆霸权，而且明确表示“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记
忆霸权的抵抗”。
2. 此题考查分析论证过程的能力，重点考查论点是否正确。答题时注意分析文章的思路，中心论点和
分论点的关系。D 项混淆时态。“可能”错误，文章分析的是已然发生的问题。
3. 此题侧重分析概括作者在文中的观点态度。解答时首先要通读全文明确论述话题，然后概括每一段
的观点，最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。B 项以偏概全。原文说“不论是个人的遗忘还
是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制”，选项去掉了“在某种程度上”的限制。
三、（2018 年全国III 卷）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公
共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、
松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤
其需要关注以下文明弹性问题。
其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较
为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公
共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市
发展失去基础，目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这
种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。
其二，制度弹性，一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相
对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发
展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问
题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需
要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度
弹性不足，走向僵化的表现，都会妨害城市发展。
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其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并
能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一
种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一
类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化
时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的
片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。
综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，
建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。
（摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。
B. 已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都需要有制度弹性。
C. 城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同性。
D. 在诸多原因中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本原因。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。
B. 文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
C. 文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
D. 文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。
B. 城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。
C. 要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。
D. 城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。
【答案】1. B
2. C
3. A
【解析】
1. 此题考查理解文中重要词语含意的能力。命题者选取文本中含有比较重要词语的句子，经处理（即
在三个选项中设置不同陷阱）后，组成各选项；解题时一般要先在文本中找出同该选项意思相关的区间，
以之同选项表述进行比较，发现异同，最后据之确定正误。同A 项相关的内容在文本第二自然段，根据文
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本，当前城市空间弹性的核心问题是“如何实现空间公共性与私人性的有机统一、具体转换”，而不是如该选
项所说的“缺乏有机统一”。同C 项相关的内容在文本第三自然段，文本原文为“不断形成具体的意义共同性”，
不是如该项所说的“抽象的意义共同性”。同D 项相关的内容在文本第四自然段，根据文本可知，空间弹性
不足会使城市发展失去“基础”，意义弹性不足会从根基处危害城市的健康可持续发展，而制度弹性并无此“根
本原因”的表述。正确答案是B。
2. 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时，要在整体通读全文的基础上，根据文本具体
内容对各选项表述进行认真比照，考查其表述正确与否。特别注意考察各项表述中对文本论点、论据、论
证方法和论证层次的分析是否正确。A 项的相关内容在文本第二自然段，表述正确。B 项的相关内容在文本
第三自然段，表述正确。D 项表述是针对全问的，表述正确。C 项中，“文章注重分析具体概念的正反两面”
的说法是正确的，在文章中有体现，但“相应的动态发展过程”则无明显依据，因此C 项是本题的正确答案。
3. 此题整体考查分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思的能力。答题时，一般要先在文本中找
出同该选项意思相关的答题区间，以之同选项表述进行比较，考察其说法是否正确，最后据之确定正误。
同B 项相关的内容在第三段，原文中“正在兴起的城市，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力”，
“已经发展起来的城市，注重稳定功能”，对应该项表述中“不同的发展阶段”的说法，可见此项表述是正确的。
同C 项相关的内容在文本第四段，该段中“并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，……当一
体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力”的说法可印证此项表述的
正确。正确不当选。D 项的干扰性较强，相关内容在文本第四段，“并能够使不同的意义与价值在总体上达
到平衡与和谐，当一个城市只允许一种……这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落”，可见，城市的
盛衰与不同的意义和价值在总体上和谐有关系，但并不是直接的。所以此项说法也是正确。只有A 项说法
在文本中找不到根据，因此此项是正确答案。
四、（2018 年江苏卷）阅读下面的作品，完成下列小题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人
情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总
影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。
中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。
数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们
的作品都没有一种自觉。
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19 世纪末叶及20 世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方
的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于
是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略
受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式
样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。
这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建
筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽
象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋
化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可
表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了
主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通
商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的
构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙墙壁的。
这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不
是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融
洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。学科#网
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生
的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们
并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希
望的。
（有删改）
17. 分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
18. 文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
19. 中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。
【答案】
17. 社会上有崇洋媚外的风气；一部分建筑师对中国建筑存在鄙视；一部分建筑师虽对中国建筑感兴趣，
但缺乏真正的了解。
18. 承认机械及新材料的主要地位；有极诚实的精神观念；其构架法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。
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19. 数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则；中国建筑因新科学、材料、
结构正赶上强旺更生的时期；拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。
【解析】
17. 透过要求分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因，这是考查考生对文本内容的理解、对文本
内容的筛选和概括能力。作答时先从材料中筛选出相关信息，答题区域主要集中在材料第二段，如“中国文
化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了‘凡是西方的都是好的的’段落”“但是这几位先辈留学
建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。”“近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘
态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍
非常缺乏了解。”然后将这些筛选好的信息，按照题干要求进行整合，分点概况即可。
18. 题干要求分析文中“‘国际式’新建筑”的内涵，这是考查考生对材料相关内容的分析理解能力。相关
内容主要集中在材料的第三段，作答本题可以立足于文本，从中筛选相关信息。从材料的第三段看，“近来
风行欧美的‘国际式’新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。”“这些‘国际式’建筑，名
目虽然笼統，其精神观念，却是极诚实的。”“基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。”然后将这
些筛选好的信息进行整合，有的信息可直接组合，有的按照题干要求用概括性的语言进行整合，最后分点
概况即可。
19. 题干问“中国建筑的希望体现在哪些方面”，要求联系全文，简要概述。这是考查考生对材料相关内
容的理解概括能力。材料第一段“中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基
本的方法及原则，却始终一贯。”材料第二段“至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功……”材料第四段
“我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时
期。”“他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不
像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走”，即拥有文化自信和自觉艺术
追求的新建筑师群体正在产生。作答时将这些信息按照题干要求进行整合，分点概况即可，注意使用概括
性是语言组织答案。
五、（2018 年天津卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，
而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。
信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态
的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。
从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界
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所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成
人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。因此，信息与
人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化
社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。
从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。
有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰
是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。学科#网
如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，
这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用
以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的
强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照
少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技
术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息
对人的控制。
现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的
精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是
否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功
能，将把人类推向被奴役者的终极命运？
面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科
技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。
（节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》，有删改）
5. 下列对“信息”相关内容的理解，与本文不相符的一项是
A. 信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。
B. 信息是由主体主观认知反映、揭示出的事物存在方式和运动状态的属性。
C. 信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。
D. 信息通过与人的感官的相互作用进入意识，并被大脑加工处理为可交流的语言再现出来。
6. 下列表述，符合本文文意的一项是
A. 信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来
的快感。
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B. 计算机语言是一种特殊语言，用以再现由人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识，被理解，被
保存，被利用，被再造。
C. 在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。
D. 随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。
7. 下面所列当今现象，不能体现倒数第二段所说“科学技术与人的矛盾关系”的一项是
A. 习惯使用电脑打字的人常常感慨，有些字不会写了，有些字写不好了。
B. 家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活，使很多人逐渐由“不用干”变成了“不会干”。
C. 智能手机功能越来越多，越来越强，给人们方便的同时，也使一些人患上严重的手机依赖症。
D. “阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后，职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练，提高水平。
【答案】5. C
6. B
7. D
【解析】
5. 筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，
整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛
选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛
选范围。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。C
项，曲解文意，“人的主宰地位始终不会动摇”错，原文是“人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务”。
6. 本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的
位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文与选项对照，辨明正误。A 项，曲解文意，“信息化实现了人的
自由全面发展”错，原文是说“从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自
由全面发展莫定了基础”。C 项，说法太绝对，“公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人
士奴役”中“完全被”说法绝对，原文是“数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严地被
少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制”。D 项，说法绝对，“最终会形成不可调和
的二元对立格局”错，原文是“这使它以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的
矛盾关系，是否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人的对信息处
处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？”只是猜测。
7. 这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符
合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读
题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题D 项，关于科学技术与人的矛盾关系，原文中说
的是“这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人
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工智能超越人的对信息处处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？”，强调的是“被奴役者”，
而D 项中“职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练，提高水平”，并没有奴役，被控制，所以选D 项。
一、【2017 年高考北京卷】阅读下面的材料，完成1—8 题。
材料一
首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯国考古成果展，一个是纪念殷墟妇好墓考古
发掘四十周年特展。展览甫．一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄．。文物曾“乏人问津．”，只为少数专
家学者所识，如今竟备受大众青睐。这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利用文物，充
分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文
化养心等方面的作用。
文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者。一件件出土文物，一个个考古故
事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，还是那
些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人。很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，又琢磨成高8．1
厘米、厚只有0．3 厘米、憨态可掬．的对尾鹦鹉。那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿
佛让我们听到了古老的宫商角徵羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人
对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问。
精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展。
古代不少青铜器都是用失蜡法制造的。20 世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮；1929 年，又对失蜡
法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙。第二次世界大战期间，美
国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘。之后，
失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术。
（取材于杨雪梅、黄洋等的相关文章）
1．下列对材料一的理解，不正确
．．．的一项是（3 分）
A．以前因为精品不多，所以文物展览观者寥寥
B．要合理利用文物，发掘其内涵，发挥其作用
C．文物热反映大众对“精品文化”消费的需求
D．奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发
2．下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（3 分）
A．甫．一开始：
“甫”读作pǔ
意思是“刚刚”
B．告罄．：
“罄”读作qìng
意思是“尽”
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C．乏人问津．：
“津”读作jīn
意思是“路”
D．憨态可掬．：
“掬”读作jū
意思是“令人喜爱”
【答案】1．A
2．B
【解析】
1．A 项文中没有依据，原文只提到“文物曾‘乏人问津’，只为少数专家学者所识”，并没有分析以前文
物展览参观人少的具体原因。B 项对应信息在原文第一段，原句为“这反映了大众对文物价值的渴求，也提
醒我们，要合理利用文物，充分发掘其文化内涵”。C 项对应信息在原文第二段，原文为“那些走向博物馆的
热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人对‘精品文化’消费的需求”。D 项对应信息在原文最后一段，
原文为“美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发”。故答案应为A 项。
2．此题考查识记字音、字义的能力。A 项字音错，“甫”应读作fǔ。C 项加点字的解释错误，“津”的意
思是“渡口”，“乏人问津”的意思是很少有人过问。D 项加点字的解释错误，“掬”的意思是“用两手捧”。“憨
态可掬”形容憨态十分明显，好像可以用手捧住一样，多形容动物或人形态天真可爱、单纯的样子。故本题
应选B 项。
二、【2017 年高考北京卷】材料二
文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由
于展出空间有限、担心损毁等原因，很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术，打破了层层壁垒，盘活
了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊
重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。文物不再仅仅是
摆在展柜里的静态展品，而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众，真正“活”了起来。
动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数字
动漫《神树的传说》，以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。借助
动漫，专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画，“高冷”的文物也一下子变得活泼起来，实现了
学术性、趣味性和艺术性的统一。其实，早在1981 年，我国已有让文物“活”起来的动画作品——上海美术
电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动画片知道了莫高窟，看
到了敦煌壁画。
移动应用程序（APP）以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去，
由于保存和展出的特殊要求，五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物院
推出的《韩熙载夜宴图》APP 弥补了这一缺憾，让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处，在鲜
活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP 独创了三层立体赏析模式——总览层、鉴赏层
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和体验层，使这幅“数字画卷”可远观、可近赏，全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP，琵琶声
起，拨动江南寂静的月色，观众仿佛随着画家顾闳中一起，走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物的衣纹表
情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕，指尖所至之处，似有烛光追随；移动“烛光”，人物、用品的名称、典故一
一呈现，如同“秉烛夜读”，在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间，画中人“活”了起来，乐伎轻扫琵琶，
舞伎翩翩起舞，画与真实的界限瞬间模糊起来，观众沉浸在画卷创造的艺术氛围之中。
虚拟现实技术（VR）借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境，创造出一种崭新的人机交互
状态，通过调动用户的多种感官，带来沉浸感觉。以前，游客只能在兵马俑坑外观看，有了VR 技术，戴上
特制的眼镜，你会发现自己置身坑内，变身成了一个兵马俑，低头就能看到自己的身体——残破却依然威
严。抬起头来，你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开，建筑逐渐退去，转化成荒野，风沙弥漫，你的身
体同时下沉，身处地表起伏的俑坑之中，周围是千军万马……
（取材于胡克非、张英等的相关文章）
3．根据材料二，下列对数字技术作用的理解，不正确
．．．的一项是（3 分）
A．让大众了解到更多文物
B．增强了文物的学术性价值
C．增强文物欣赏的趣味性
D．帮助大众更好地理解文物
4．根据材料二，下列成语中最能准确表达VR 技术带给人的体验的一项是（3 分）
A．身不由己
B．感同身受
C．设身处地
D．身临其境
5．根据材料一和材料二，文物原来只为少数专家学者所识，现在却走近了大众。如果用诗句来描述这
一现象，下列最合适的一项是（2 分）
A．此曲只应天上有，人间能得几回闻
B．十年窗下无人问，一举成名天下知
C．莫愁前路无知己，天下谁人不识君
D．旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
【答案】3．B
4．D
5．D
【解析】3. B 项“增强了文物的学术性价值”文中没有依据。A 项由材料二第一段“感谢数字技术……盘
活了很多被‘雪藏’的文物……大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物”可概括出；C 项由材料
二第二段“‘高冷’的文物也一下子变得活泼起来，实现了学术性、趣味性和艺术性的统一”可概括出；D 项由
材料二第二段“无数人通过这部动画片知道了莫高窟，看到了敦煌壁画”，第三段“在鲜活的文化体验中感受
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中国古代绘画作品的非凡魅力”，第四段“创造出一种崭新的人机交互状态，通过调动用户的多种感官，带来
沉浸感觉”等句子可概括出。
4．身不由己：身体不能由自己做主，指行为不能由自己支配。感同身受：原指感激的心情如同亲身受
到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示感谢），现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。设身
处地：设想自己处在别人的那种境地，指替别人的处境着想。身临其境：身体不在那个地方，却仿佛亲自
到了那个地方。材料二最后一段说“虚拟现实技术（VR）……创造出一种崭新的人机交互状态，通过调动用
户的多种感官，带来沉浸感觉”，然后以游客观看兵马俑为例，说明VR 技术可以使游客仿佛自己化作了兵
马俑，置身其中得到真实的感受，用“身临其境”恰当。
5．“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”出自唐代诗人刘禹锡的《乌衣巷》，意思是当年豪门檐下的燕子，
如今已飞进寻常百姓家里，可以用来描述“文物原来只为少数专家学者所识，现在却走近了大众”。“此曲只
应天上有，人间能得几回闻”出自唐代诗人杜甫的《赠花卿》，意思是这样的乐曲只应该天上有，人间里哪
能听见几回，强调的是稀少，与“走近大众”不符。“十年窗下无人问，一举成名天下知”出自元末诗人高明的
《琵琶记》，意思是科举时代士人为考取功名，长期闭门苦读而不为世人所知，但一旦考上，皇帝封官赐爵，
天下人就都知道了，与文物从“专家”到“大众”的过程不相符。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”出自唐代
诗人高适的《别董大》，意思是此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你啊，表达的是对朋友的鼓励，
对未来的期许，与题干要求不一致。
三、【2017 年高考北京卷】材料三
有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以确
保万无一失。其实不然，“流水不腐，户枢不蠹”，有些文物同样如此。2010 年浙江省博物馆利用馆藏的“彩
凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会。古琴属于漆器，很难保存。这两把古琴之所以能历经千年保存
下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它。古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学上的平衡，不至于
散架。
数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护。敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，历经千
年的莫高窟艺术品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患。2003 年，莫高窟全
年游客接待量为30 多万人次，2014 年已增长到81 万人次。根据测算，莫高窟一天的游客接待量极限在3000
人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2 万人次，莫高窟不堪重负。实验监测数据显示，40 个人进入洞窟
参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5 倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有
可能侵蚀壁画，加速其老化。在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退化，千百年后人们
何以领略莫高窟的神韵？
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面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾？敦煌数字化工程，犹如一缕明媚的科技之光，照
进古老的莫高窟。有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过数字
化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验。这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在洞
窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏。中心建成后，游客停留时间由2 小时缩短至70 分钟左右，莫高
窟最高日接待游客量因此可提高到6000 人次。
（取材于黄洋、祝越、周龙等的相关文章）
6．根据材料三，下列关于文物保护的说法，不正确
．．．的一项是（2 分）
A．将文物“深藏闺中”不是最好的保护方法
B．实际上有些文物使用起来反而有利于保存
C．二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化
D．彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用
7．根据材料三，下列对敦煌“数字化展示中心”作用的理解，不正确
．．．的一项是（2 分）
A．减少了莫高窟的游客接待量
B．改变了洞窟的游览模式
C．缩短了游客在洞窟内的停留时间
D．减少了游览对莫高窟的破坏
8．请结合上述三则材料，简述让文物“活”起来的含义与作用。（6 分）
【答案】6．C
7．A
8．含义：要点一：合理利用文物，充分发掘其内涵。
要点二：把文物拿出来，在展厅或线上展示出来，有些可以用起来。
要点三：借助数字技术，让文物以丰富多彩、生动活泼的方式呈现。
作用：要点一：发挥文物在公共知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作用。
要点二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大众接受并理解。
要点三：有利于一些文物的保存与保护。
【解析】6．C 项曲解文意。本选项对应信息在原文第二段，原文为“洞窟内空气中的二氧化碳含量升
高5 倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有可能侵蚀壁画，加速其老化”，也就是说二氧
化碳含量的升高会加速壁画的老化，而不是“降低”。
7．A 项“减少了”不当，选项对应信息在原文最后一段，由原文“莫高窟最高日接待游客量因此可提高到
6000 人次”，可知，有了数字化展示中心莫高窟的游客接待量比原来增加了，而不是“减少了”。由原文“这种模
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式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏”可知C 项和D 项
正确；由“有了数字化展示中心，游览模式发生了变化”可知B 项正确。
8．本题有两问，第一问，由材料一首段中“要合理利用文物，充分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文
物‘活’起来”，可概括出“让文物‘活’起来”是指“合理利用文物，充分发掘其内涵”；从材料二首段所说的“文
物与大众亲密接触才能实现其价值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“让文物‘活’起来”还指把文物
拿出来，展示出来；由“数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。文物……以更加丰富
多彩、生动活泼的方式走近大众，真正‘活’了起来”可概括出“让文物‘活’起来”还指借助数字技术让文物以丰
富多彩、生动活泼的方式呈现；由材料三写到的对古琴的使用，可分析出“让文物‘活’起来”还包括对某些文
物的使用。
第二问，材料一首段提出“发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作
用”由此可概括出在公共知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作用；材料二首段提到“数
字技术……盘活了很多被‘雪藏’的文物，使之在线上‘活’起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的
珍贵文物”，下文接着以动漫技术、移动应用程序、虚拟现实技术为例，具体阐述了数字技术使文物得到展
示，使人们易于理解和接受文物；材料三首段说“‘流水不腐，户枢不蠹’，有些文物同样如此”，第二段又强
调“数字技术使文物在线上‘活’起来，更是对文物的一种保护”，可见使文物“活”起来更有利于保护文物。
四、【2017 年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成17~19 题。
从脸谱说起
叶秀山
脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评
家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批
评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法
沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是
历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸
谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。
“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成
“活某某”，还看演员如何去演。
现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不
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是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。
这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在
于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30 分钟”“35 分零5 秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”
曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而
不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术
性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地
“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。
像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻
苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。
然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，
演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天
才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。
记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。
（选自《叶秀山文集》，有删改）
17．文中“谱”的含义有哪些？（6 分）
18．请简要归纳文章第四段的论述层次。（6 分）
19．请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。（6 分）
【答案】17．标准、规则；谱系；有待实践的“本”。
18．首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指出舞台艺术的火
候在于把“谱”用活。
19．舞台艺术既要尊重历史传统，遵循规则，继承家法，依据曲谱、身段、脸谱来表演；还要积累经
验，把握火候，挥洒灵气，创造出活生生的人物形象。
【解析】
17．本题考查重点词语的含义，首先可以从文中筛选相关信息进行概括。“谱”的含义主要集中在文本第
3 段，筛选相关内容有：“谱”有标准、准则的意思。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”
还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同
的家法、流派。凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”。然后将这些含义分点分条概括即
可，注意语言的简洁。
18．本段内容大概是：首先从书店里的菜谱说起，然后论述菜谱只是给人一个规范，运用菜谱必须把
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握火候，把握火候是实践性的，是艺术性的。最后又谈到了“谱”上，谈到舞台艺术中也有火候，是艺术家把
这些“谱”用活了。概括思路时语言要简洁。
19．阐释“有规律的自由”的内涵，首先要明确中心词是“自由”，明确“自由”是什么，是艺术家在演艺过
程中的一种状态和追求；然后分析“自由”的限制语“有规律的”，何为“有规律”，为何要“有规律”，这结合文
本主旨进行分析及“谱”的含义去分析即可。
五、【2017 年高考江苏卷】阅读材料，完成26~28 题。
语言不够“纯净”，据说是新诗的通病。然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生浑然一体的美感效果，
是诗歌艺术的可贵之处。我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会
话的达意。其次，文言在日常生活上虽已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能“起死回生”，
加强美感。反之，如果欠缺艺术的生命，则尽管一首新诗通篇不用一典，不掉一文，那种“纯净”也只是“一
贫如洗”的代名词罢了。说坦白些，在文学的国度中，新诗人们是带点贵族气质的。我们宁愿自己的作品成
为滞销的奢侈品
．．．．．．，也不愿它成为畅销的牙膏
．．．．．，人人皆可入口，而转瞬又必吐出的牙膏。
一旦超越了起码的“纯净”之后，我们不难发现，文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话
则明快、直率、富现实感。许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持恰到好处的
距离。艺术当然也追求和谐，但那应该是成品的，不是原料的和谐。愈能使不同的因素化合成和谐的整体、
愈能以不类为类，愈能显示作者艺术的精湛。愿“纯净主义”的信徒们多想一想。
（节选自余光中《谈新诗的语言》，有删改）
26．请分别解释文中“滞销的奢侈品”与“畅销的牙膏”的含意。（6 分）
27．依据材料，概括“纯净主义”的信条。（3 分）
28．作者反对“纯净主义”的理由有哪些？（6 分）
【答案】
26．滞销的奢侈品：不被大多数人欣赏却有很高艺术价值的作品。畅销的牙膏：一时很受欢迎但艺术
价值很低的作品。
27．在新诗写作中，只应使用纯净的白话，而不应掺杂文言。
28．诗不是日常会话的达意；文言使用得好，可以增强美感；文言与白话各有优势；艺术的精湛贵在
调和不同的语言因素。
【解析】
26．题干问的是“作者反对‘纯净主义’的理由有哪些”。这是考查学生筛选和概括信息的能力。从第一段
来看，“我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会话的达意”“文言在
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日常生活上虽已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能‘起死回生’，加强美感”，从第二段来
看，“文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感”“愈能使不同的因素
化合成和谐的整体、愈能以不类为类，愈能显示作者艺术的精湛”，最后进行概括即可。
27．题干要求“依据材料，概括‘纯净主义’的信条”。这是考查学生压缩概括的能力。从文章最后“愿‘纯
净主义’的信徒们多想一想”，可见文中所说的是自己的观点，与“纯净主义”的观点应是不同的，故应先确定
文中作者关于新诗写作的观点，然后反过来说即可。“然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生浑然一体的
美感效果，是诗歌艺术的可贵之处”“文言在日常生活上虽已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，
却能‘起死回生’，加强美感”“文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实
感。许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持恰到好处的距离”，可见作者认为新
诗创作中不应完全排除文言，只使用纯净的文言。再找出关于“纯净主义”的内容，“尽管一首新诗通篇不用
一典，不掉一文，那种‘纯净’也只是‘一贫如洗’的代名词罢了”，由此可以概括出“纯净主义的信条是“只运用
纯净的白话，不掺杂文言”。
28．题干问的是“作者反对‘纯净主义’的理由有哪些”。这是考查学生筛选和概括信息的能力。从第一段
来看，“我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会话的达意”“文言在
日常生活上虽已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能‘起死回生’，加强美感”，从第二段来
看，“文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感”“愈能使不同的因素
化合成和谐的整体、愈能以不类为类，愈能显示作者艺术的精湛”，最后进行概括即可。
六、【2017 年高考山东卷】阅读下边的文字，完成6~8 题
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎
觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在
悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种
移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快
乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学
者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照
不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事
物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的
则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
82
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享
受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感
移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，
主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，
主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我
境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也
就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己
创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互
赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源
自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向
或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事
件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事
物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审
美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美
移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地
万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
6．下列关于移情的表述，不正确的一项是
A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使
得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。
C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从
而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。
D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，
主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。
83
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明
我国的哲学家早已经描绘了这种现象。
B．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，
移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。
C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东
西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。
D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，
让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现
了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。
B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从
审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，
获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。
D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青
山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。
【答案】6．C
7．B
8．D
【解析】6．本题考查对文中关键词的理解。题干要求选出对“移情”理解不正确的一项。C 项，“人的审
美体验是主体对客观对象的欣赏中……”错。文章第三段说的是“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种
对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，
而是自我的情感”。
7．本题考查文意概括。题干要求选出“不符合原文意思的一项”。B 项，“这种观点不可信”错。文章第
五段说的是“谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点
更可信”，并没有说谷鲁斯的观点不可信。
8．题干要求“据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，主意考查学生依据文意进行正确推断的
能力。D 项，“只属于青山的”错。文章第三段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我
享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情
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感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）
中去，并且在对象中玩味自我本身”，第四段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物。
七、【2017 年高考天津卷】阅读下面的文字，完成5~7 题。
人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和
标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，
什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，
就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成
为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时
杆观察日影。纪元前11 世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13
世纪下半叶的事情了。
协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：
以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们
传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有
以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的
兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我
们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。
我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这
种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使
用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。
为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365 天平分为
24 等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时
期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。
各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、
动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这
些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。
以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。
表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而
统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。
85
（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）
5．下列理解与原文不相符
．．．的一项是
A．“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物
的太阴历。
B．从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识
时间的方法不断改进。
C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一
部分。
D．二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。
6．下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致
．．．的一项是
A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的
历法协调和规范。
B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴
历、阴阳合历三种。
C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮
南子》中已有记载。
D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节
律和节日体系的背景。
7．下列理解和推断，与原文内容相符的一项是
A．为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事
件发生过程的参数。
B．阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太
阴历。
C．我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而
制定的。
D．我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能
够反映寒暑往来的自然规律。
【答案】5．A
6．C
7．D
【解析】5．选项A 对应的原文：还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏
86
代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，
或俗称的“阴历”“旧历”。选项“是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历”混淆范围。
6．C 项偷换概念，本选项对应信息在原文第五段，原文为“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有
不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了”，首先，并不是“在某些历史时期
某些节气有不同的名称”，而是在某些历史时期某些节气的名称可能与现在不同；其次，《淮南子》中记载
的只是二十四节气的名称，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称” 这种情况。
7.“能够反映寒暑往来的自然规律”的是“二十四节气”，不是“阴历阳历合并使用的时间制度”。
八、【2017 年高考课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1～3 题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000 年前后，一些非政府组织承袭环境正义
运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在
气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同
区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人
的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放
空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基
础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务
关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，
以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而
言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然
资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既
是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子
孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的
温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人
已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和
代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也
应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）
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1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。
B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。
C．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
【答案】1．D
2．C
3．B
【解析】1．A 项范围扩大，原文是“一些非政府组织”，遗漏了“一些”。B 项说法绝对，与气候变化有
关的国际、国内公平问题，不只是单一的“限制排放”问题。C 项对象错误，不只“为后代设定义务”，也要“为
自己设定义务”。D 项是总括了二三段的内容得出的正确结论。
2．本题考查对文本内容的辨析。要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，首先浏览选项，
然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C 项以偏概全，原文用大量篇幅阐述的是“代际公平
和代内公平”，选项表述为“代际公平”，二者取一。
3．题干要求选出“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，B 项关系错误，不仅是“需求可以得到保证”，
还有“义务”需要分担。
九、【2017 年高考课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3 题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：
航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供
了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花
瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，
88
如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而
不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融
的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民
窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流
行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花
瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之
所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝
万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，
其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼
容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走
向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了
欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。
正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的
演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。
B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
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B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
【答案】1．A
2．A
3．B
【解析】1．B 项“此时青花瓷与外来文化已无关系”说法错误。C 项“但青花瓷的风格表明当时社会比较
开放和进步”无中生有，原文只是说“明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文
化的兼容性有一个新的认识”。D 项，“从而推动了当时的社会向多元转型”说法错误，原文只是说“青花瓷以
独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。”
2．A 项“论证了瓷器发展与审美观念更新的关系”说法错误，文章第一段通过元明两代瓷器的比较，证
明青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果。
3．本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。B 项“可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快”
于文无据。
十、【2017 年高考课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3 题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些
地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡
然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程
中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场
所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有
地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留
住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的
评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需
要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就
要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原
有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡
村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消
亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子
90
在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留
住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业
化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要
相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下
产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。
B．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。
C．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。
D．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
B．如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
C．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D．能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
【答案】1．C
2．C
3．B
【解析】
1．原文“在城镇化进程中留住乡愁，不让‘乡愁’变成‘乡痛’，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村
记忆”，选项“如果还能留住、呵护并活化乡村记忆，就能留住乡愁，不会留下‘乡痛’”推理错误。
2．C 项“并举例说明了甄选的标准”错误，原文没有这方面的信息，属于无中生有。原文只是说“至于
哪些乡村基因真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛
听取民意，然后进行综合甄选。”故选C。
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3．B 项“游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感”并不是“故乡已活化了乡村记忆”的标准，两者没有
必然关系。
十一、【2017 年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成7—9 题。（10 分）
社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的
是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置
怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，
调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A 类
传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在
传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符
号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B 类传播行为。第二
个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，
表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当
作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A 类传播行为；
反过来，第二个参与者的A 类传播行为又可能引起第一个参与者的B 类传播行为，如此等等，循环往复。
换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，
抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火
了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样
的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途
径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工
这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正
原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然
而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，
脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。
7．下列对文中A 类传播行为和B 类传播行为的解释最恰当的一项是（3 分）
A．A 类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B 类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方
发出的符号。
B．A 类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B 类传播行为指参与者根据自己的认知、
调动各种技能接受符号。
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C．A 类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B 类传播行为指参与者决定是否接受
并加工对方发出的符号。
D．A 类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B 类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各
种资源接受符号。
8．下列说法不符合
．．．原文意思的一项是（3 分）
A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受
者；两者角色可以转换。
B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，
追求娱乐者会“悬置怀疑”。
C．如果需要，传播过程可以循环往复，B 类传播行为者可以转为A 类传播行为者，A 类传播行为者可
以成为B 类传播行为者。
D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反
应嵌入本能，近乎自动。
9．用自己的语言简要概括选文的主要内容。（4 分）
【答案】7．A
8．D
9．①社会传播行为类型（A 类传播行为与B 类传播行为）。②社会传
播过程特点（传播至少两人，角色可以转换，循环往复）。
【解析】
7．该题考查分析重要概念。题干显示概念为“A 类传播行为和B 类传播行为”，具体解题内容在文本第
一、二两段。如第一段中“参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，
将他编制的符号发送给对方”及第二段中的“按照他自己的认知地图对这些符号进行加工”，这些内容需要先
筛选，再与题干进行分析即可。
8．D 项，“不需要加工讯息”错误，原文说“然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”。
9．题干要求“简要概括选文的主要内容”，文本一共有三段，第一段内容讲的是A 类传播行为，第二段
内容讲的是B 类传播行为以及两者同为社会传播行为类型，第三段内容讲的是任何讯息都不能直接引起一
望而知的外显行为。筛选关键词句即可。
