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让更多的孩子得到更好的教育
《社戏》知识讲解
责编：王军霞
梳理运用
作者与背景
鲁迅（1881—1936），文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918 年，首次用笔
名“鲁迅”发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。20 年代陆续
出版了《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《华盖集》《华盖集续篇》等专集，其中，中篇小说《阿Q 正传》是
中国现代文学史上的杰作。从1927 年到1935 年，创作了《故事新编》中的大部分作品和《而已集》
《南腔北
调集》《且介亭杂文》等杂文集，编著了《中国小说史略》等。
《社戏》是鲁迅1922 年写的一篇短篇小说。作品以少年时代的生活经历为依据，用第一人称写
“我”20 年来三次看戏的经历：两次是辛亥革命后在北京看京戏，一次是少年时代在浙江绍兴小村看社
戏。课文节选的是看社戏的部分。
知识积累
1.消夏：消除、摆脱夏天的炎热，避暑。
2.归省（xǐng）：指出嫁的女儿回娘家看望父母。
3.乐土：安乐的地方。
4.行（háng）辈：排行和辈分。
5.太公：对曾祖父一辈人的称呼。
6.犯上：触犯长辈或者地位比自己高的人。
7.惮（dàn）：怕，畏惧。
8.春赛：春天举行的赛会。旧时民俗，在节日或者神的生日，准备仪仗、锣鼓、杂戏等迎神像出庙，周
游街巷或村庄，叫做“赛会”。
9.航船：指航行在城镇或乡村间有一定班次的搭客的木船。
10.絮（xù）叨：翻来覆去地说。
11.伊（yī）：第三人称代词，五四时期的文章里常用来指女性。
12.怠（dài）慢：冷淡，表示招待不周。
13.礼数：礼节。
14.撺掇(cuānduo)：从旁鼓动人做某事。
15.写包票：也成打包票，表示对某件事情有绝对把握。“包票”是保证书一类的东西。
16.委实：实在。
17.凫（fú）水：游泳。
18.弄潮的好手：懂得水性，善于游水使船的人。弄潮，在潮头搏浪嬉戏。
19.橹（lǔ）：在船艄拨水使船前进的工具，比桨大。
20.朦胧：月光不明。本为形容词，文中用作动词，是“模糊起来”的意思。
21.依稀：隐隐约约。
22.渔火：夜间捕鱼点的灯火。
23.宛转，悠扬：这里是形容笛声的曲折和谐，优美动听。
24.自失：（听得出神）忘了自己。
25.弥散：弥漫消散。
26.蕴藻：水草。
27.叉港：同大河想通的小河道。
28.神棚：演戏时搭的供神像的棚。
29.乌篷的船：即“乌篷船”，乌篷是用黑油涂过的。
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30.一个黑的长胡子的：一个涂成黑脸挂着长胡子的演员。
31.老生：戏曲中扮演中年以上男子的角色，这里指会唱、会翻打的武老生。
32.筋斗：跟头。
33.小旦：戏曲中扮演年轻女子的角色。
34.白地：空地。
35.小生：戏曲中扮演年轻男子的角色。
36.小丑：戏曲中扮演滑稽人物的角色。
37.一折：一出。
38.老旦：戏曲中扮演老年女子的角色。
39.交椅：这里指比较大的靠背椅子。
40.径奔：直奔。
41.漂渺（miǎo）：通常写作“缥缈”或“飘渺”，隐隐约约，若有若无。
42.夜渔：夜间捕鱼。
43.罗汉豆：蚕豆。
44.旺相（xiàng）：茂盛。
45.撮（cuā）：用手指捏取细碎的东西。
46.桕（jiù）树：也叫“乌桕”，一种落叶乔木，种子可以榨油，作肥皂、蜡烛的原料。
47.渴睡：很想睡觉。
48.向午：将近中午。
49.纠葛（gé）：纠缠不清的事。
50.棹（zhào）着：划着。
48.楫（jí）：桨。
49.姑奶奶：娘家人称呼已经出嫁的姑娘。这里指“我”的母亲。
50.踱（duó） 51.踊跃（yǒngyuè） 52.怠（dài）慢 53.装模（mú）作样
54.篙（gāo） 55.屹（yì）立 56.懈（xiè） 57.家眷(juàn)
58.潺潺（chán） 59.皎（jiǎo）洁 60.呵（hē）欠 61.蹿（cuān）
考题例析
1．（2015•福建漳州中考）下列各项中，对相关名著的表述不正确的一项是（ ）
A．《伊索寓言》中不少故事借动物形象嘲讽人类缺点，如《蚂蚁和蝉》讽刺好逸恶劳的人。
B．在慧骃国，马是理性的载体，友谊和仁慈是“慧骃”的两种主要美德。
C．鲁滨孙流落到荒岛后，用“借方”和“贷方”来分析自己的幸运和不幸。
D．《从百草园到三味书屋》《藤野先生》和《社戏》都出自鲁迅先生的《朝花夕拾》。
2．（2015•甘肃兰州中考）名著阅读。
（1）《朝花夕拾》里有不少与读书有关的叙述。请写出下面两段文字所属的篇名。
①“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人
面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
②“给我读熟。背不出，就不准去看会。”
他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
（2）请用一句话，写出你读《朝花夕拾》的感受。
解析：1．此题考查文学常识，D项有误。
《社戏》是小说，
《朝花夕拾》是散文集，
《社戏》选自《鲁迅全集》
2．此题考查名著阅读。除了要熟读外，还要有自己的认识和判断。（1）①《阿长与〈山海经〉》 ②
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《五猖会》（2）示例：读鲁迅的《朝花夕拾》，让我感受到了作品的温馨和理性。（要求：内容贴切；表达准
确。）
课文讲解
理解主旨
本文通过“我”与农村孩子看社戏前后故事的叙述，赞美农民和农家孩子淳朴的品质和聪明的才干，
表现作者热爱劳动人民的思想感情及对童年美好生活的回忆和留恋的心情。
理清结构
写作特色
1.景物描写极具特色。
作者采用写意笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，
情景交融，充满水乡特色。色彩如豆麦的“碧绿”，远山的“淡黑”，月光的“皎洁”，渔火、灯光的
“红”，航船的“白”；气味如豆麦和水草的“清香”等；声响如船行的“潺潺”声，孩子们的笑声，横笛
的“宛转，悠扬”，诸方面写得简洁干净，生动传神。作者还运用各种比喻、拟人等手法，如表现船行之快，
用远山来陪衬，“淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了”；直接描写
船，“那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”，化静为动，增强了景物描写的效果。
2.详略得当，重点突出。
这篇文章主要写看社戏，所以详写去赵庄看戏的全过程，略写小住平桥村得到的优待，一般乐事和看
戏次日的情形。而在详写看戏这件事上，作者也经过了精心选材。戏的内容写得并不多，而是详写看戏前
的波折，赴赵庄看戏途中的所见所闻所感以及归途偷豆等事，这样写是紧扣主题的，因为《社戏》并不是专
门为了写看戏的，而是通过写看戏反映“我”与农民孩子的美好友情，歌颂农民孩子高尚淳朴的优秀品
质和聪明的才干。
把握重点
1.课文结尾说：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好
戏了。”对这个结尾应该怎样理解？记忆中社戏与豆子的“好”是与“那夜”紧密相连的。“那夜”真
正好的是什么样的快乐？“那夜”真正好的还是一种什么样的幸福？
其实那夜的戏，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆，第二天吃起来也实在平常。所谓
“那夜似的好豆”“那夜似的好戏”，代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪
漫的理想色彩，表现对人生理想境界的渴望和追求。
“那夜”真正好的是一种可恣肆的快乐。
“那夜”真正好的还是一种有朋友陪伴的幸福。
2.写夏夜行船是怎样烘托“我”的急迫心情的？月夜归航中“我”的心情与看戏时有什么不同？
作者急切看到的戏好看吗？为什么？
作者写起伏的连山如奔兽，以动写静，烘托出“我”急迫的心情。听到歌声，料想发自戏台，心里更
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是迫切。而宛转、悠扬的笛声，使“我”沉静，反衬出此前着急的心情。
月下归航写了众小伙伴去“偷”罗汉豆的趣事。去时“我”的心情很急迫，总“以为船慢”，而此时
“我”和小伙伴们偷豆吃豆，心情无比欢畅。
不好看。理由在于：（1）想看铁头老生翻跟头，但那老生却没翻；（2）想看“蛇精”和“跳老虎”，等
了许久都不见出来；（3）最怕看“老旦”，然而“老旦终于出了台”并不停地唱着。除正面写出戏不好看，
文中“喃喃的骂”“不住的吁气”“打起呵欠”，这些神态描写，也从侧面作了烘托。
3．《社戏》有相当的篇幅写戏外的生活琐事，作者对这类琐事为什么取而不舍？
《社戏》写戏外的生活琐事，如：写我对平桥村的热爱（“乐土”）和因看不成戏的焦急心情，写了赴
赵庄看戏途中的所见所闻所感以及归途中的偷豆、剥豆、烧豆、吃豆等事实质是表现了“我”与农民孩子
的美好友情，赞颂淳朴善良的劳动人民，正是出于主题表达的要求，所以对这类材料取而不舍。
4.作者为什么说平桥村“在我是乐土”？
民风淳朴的乡村，对一个在封建家庭中成长、受各种规矩束缚的孩子来说，确实是快乐自由的天堂。
作者作为客人，“在这里”“得到优待”，钓到虾“照例是归我吃”，小伙伴们对“我”无微不至地体贴
照顾，“看社戏”一节这种友爱和照顾表现得淋漓尽致；在这里“我”可以免念那些陈腐无用的经书，而
且也没有那么多规矩可蹈，即使“打了太公”，全村“也决没有一个会想出‘犯上’这两个字来”，对于
自幼就压抑在封建道德秩序中的“我”而言，这样的自由是一种多么宝贵的享受；而且在农村可以亲近
大自然，“掘蚯蚓”“钓虾”“放牛”，相对于城镇宅院中“我”那种受束缚的生活而言，无疑是新鲜有
趣极具魅力的了。
5.六一公公是一个怎样的形象？
六一公公是淳朴乡民的形象。六一公公对于孩子们偷他的豆，只是责备“不肯好好的摘，踏坏了不
少”，表明他善良、宽厚，爱惜劳动果实。听说摘豆是为了请客，马上说“这是应该的”，表明他并不是吝
啬的人；后来他又亲自送豆，表现了他热情好客的性格。“我”夸了他一句，“竞非常感激起来”，体现了
他的老实厚道的农民本色。至于他夸“我”“读过书”“将来一定要中状元”之类的话，只不过像今日
夸某个孩子聪明，将来一定能考上好的大学一样。也有观点认为六一公公虽是个好人，但是有农民的局限。
他夸“我”的话，表明他意识深处受封建礼教的影响，这在当时也是难免的。
6.分析双喜的言行，谈谈双喜是“好孩子头”还是“坏孩子头”？
（1）当“我”看社戏受到波折时，双喜大悟似的提议——表现双喜聪明。
（2）当外祖母担心都是孩子们时，双喜大声打包票，理由有三：①船又大；②迅哥儿向来不乱跑；③我
们又都是识水性的——表现双喜反应灵敏，考虑周到，善解人意，办事果断。
（3）看戏时双喜分析铁头老生不翻筋斗的原因——表现双喜聪明、细心。
（4）归航偷豆时征求豆主人阿发的意见——表现双喜考虑事情周到；双喜以为再多偷，倘给阿发的娘
知道是要挨骂的——表现双喜善于为他人着想。
（5）吃完豆，双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，并考虑好对策——表现双喜考虑事情周到。
（6）双喜送“我”回到家，“都回来了!那里会错。我原说过写包票的!”——表现双喜做事有始有终。
（7）双喜回答六一公公的问话——表现双喜反应灵敏。
小结：双喜是一个聪明、机灵、善解人意、考虑周到、办事果断的好孩子头。
7.本文中的“我”是鲁迅本人吗？为什么？
不是鲁迅本人，因为本文是一篇小说，小说中的人物都是虚构的。鲁迅先生的小说往往采用第一人称
的写法，特别是有些作品的主人公叫“迅哥儿”，更容易使读者产生错觉，但“鲁迅”是他的笔名，并不
是真名，所以可以区分。虽然文章的内容是虚构的，但反映的却是鲁迅先生少年时代的生活。
8.本文用抒情诗的笔调，刻画了一群可爱的农村少年形象。你最喜欢哪一个？为什么呢？
这一群农村少年都是可爱的。他们拔篙、点船、架橹的动作熟练，摇船“就像一条大白鱼背着一群孩
子在浪花里蹿”，技巧高超，能干得令人羡慕。他们偷豆时的天真烂漫的内心世界，纯真可爱。最叫人喜欢
的是双喜。他主意多，找不着船的关键时刻是他一句话令大家“大悟”。他机灵，是他发现了大人们的疑
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惑，来“写包票”，用“船又大；迅哥儿向来不乱跑；我们又都是识水性的”三条令人折服的理由，得到了
大人们的信任。他知识丰富，铁头老生翻八十四个筋斗啊，晚上懈了不肯显本领给白地看啊，比谁懂的都
多。他很会办事，回来时船还未进平桥，他就先大声喊着：“都回来了！”安慰桥上的人们。特别是偷豆后
和六一公公的谈话。六一公公指责他时，他先大胆承认说：“是的”，表现了他的勇敢纯真。又用“我们请
客”的正当理由堵住六一公公的嘴，很机智。接着说：“我们当初还不要你的呢。”马上转守为攻。最后又
下逐客令说：“你看，你把我的虾吓跑了！”四句话显出了聪明智慧是别的孩子比不了的。阿发，桂生的
朴实、厚道、纯洁、无私，也很可爱。这些小朋友在整日背诵“秩秩斯干幽幽南山”的“我”的眼里，实在
是一群少年英雄。
拓展阅读
一曲自然美的颂歌
──鲁迅小说《社戏》的文化读解
姚大勇
初读鲁迅的小说《社戏》，很奇怪这样一篇充满诗情画意的小说，为什么偏偏出现在《呐喊》中──它
和同期的《狂人日记》《故乡》《阿Q 正传》等直接指斥现实的篇章显得那么不协调。若说是因它与《呐喊》
中其他作品创作于同一时期才被收到一起，那么由此引发的另一问题便是：鲁迅为何一边大声“呐喊”，
一边却描绘了这样一幅宁静、优美的画卷？
读《社戏》，扑面而来的是浓郁的乡土气息，淳厚的人情。同以江南农村为背景，《故乡》描绘了现实中
农村残破、凋敝的景象，
《社戏》展现的则是另一幅记忆中理想的农村画卷。小说写的是“我”小时候在外
祖母家和小朋友们一起去邻村看社戏的情景，处处洋溢着夏天的温馨，一切让人觉得那么和谐，自然，充
满生趣。作者笔下外祖母家的平桥村，“是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄”。这个偏远的海边
小村，较少受世俗的浸染，更多地保留了自然的纯朴气质，是一方“净土”。那地方的山水令人陶醉，
“我”和小朋友们夜间划船去看戏时，“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑
面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑
去了”“那声音大概是横笛，婉转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦
蕴藻之香的夜气里。”抒情的笔调，将月下水乡描绘得清新，幽远，如梦如幻，散发着江南泥土的芬芳，作
者对故乡的挚爱之情也隐然可见。
不惟景色优美，这里的人情更是淳厚。“在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。”村里的人纯朴好
客，小朋友们也因“我”来而从父母那里得到了减少工作的许可，陪“我”一起掘蚯蚓，钓鱼虾，放牛，充
满童真之趣。他们一个个聪明，热情，活泼，也正是在他们的帮助下，“我”才得以去看那年的社戏，夜里
行船的时候，“那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看
着喝采起来。”回来的时候因为肚饿，大家商议一起去“偷”罗汉豆，阿发因为自己家的罗汉豆大，便让
大家摘自己家的。后来六一公公知道大家“偷”吃了他的罗汉豆，非但不生气，竟还特地送了些给“我”
吃。此外如外祖母的慈蔼，母亲的关怀，也都让人倍觉亲切。在这临海的小村里，自然与人情融为一体，人
情之质朴、淳厚如那里的山水一样令人沉醉、感动。平桥村不仅是“我”的“乐土”，更是作者精心营造
的新的“桃花源”。
《社戏》所描绘的，“实是作者心中理想”的故乡图景。鲁迅很早就离开故乡，故乡给予他的，并非都
是温馨的回忆，其间还有许多不幸与白眼，鲁迅对故乡，却有一种割舍不断的复杂情感。鲁迅故乡绍兴，自
然景色秀丽，历来是人文荟萃之地，前人称其山水之美是“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞
蔚。”“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”(《世说新语·言语》)中国传统的农业社会养成
了人们对故土家园的深情厚爱，历史上占主导地位的儒家思想也尤为重视人伦亲情，鲁迅生于书香门第，
对故乡的眷恋实已融入了他的血液中。他早年初离家时，在给亲人的信中说“行人于斜日将堕之时，暝色
逼人，四顾满目非故乡之人，细聆满耳皆异乡之语，一念及家乡万里，老亲弱弟必时时相语，谓今当至某处
矣，此时真觉柔肠欲断，涕不可仰。”(《集外集拾遗补编·戛剑生杂记》)故乡的山水之美，深深植根于鲁
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迅的心田，在人生道路上遇到风波，自然想起过去，忆及故乡的完美，他是在“昏沉的夜”看到了故乡山
阴道上“好的故事”(《野草·好的故事》)，也是在北京“严冬的肃杀”中想起了早春二月故乡的风筝时
节(《野草·风筝》)。在和现实作对比时，所用的常是记忆中理想的故乡图景，小说《社戏》也正如此。
名为《社戏》，小说并未直接写“我”小时所看的社戏，开头记述的却是“我”成年后在北京看戏的
两次经历。那两次戏，都没看好，反折射出了当时社会的混乱、沉闷、世故、污浊，这适与“我”少时在平
桥村的自然真率生活形成了鲜明对照。鲁迅心中的故乡实有两个，一是《故乡》中所描绘的现实中的故乡，
一是《社戏》中所展现的理想中的故乡，他常常是以理想中故乡的完美来反衬现实中故乡的残破。《社戏》
没有正面描写农村的苦难，但对理想中故乡的讴歌，也正是对现实的批判。
《社戏》可说正是对于故乡之梦
的具体描绘，蕴含其中的是对故乡的一腔挚爱。故乡之美好，最分明地在生活其中的人身上体现出来，人
的健康成长才是社会进步的最好显示。人之中，重要的又是小孩，因为他们才是社会的未来。鲁迅一直深
切关注儿童的成长，在《狂人日记》中呼喊“救救孩子”，在对故乡极度失望的《故乡》中，他也是从少年
闰土身上看到了故乡之美好，由儿童身上重新看到了希望。对于后代，鲁迅作为长辈的心愿是“自己背着
因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。(《坟·
我们现在怎样做父亲》)小说《社戏》中所展现的，也恰是儿童理想的成长环境。从散文集《朝花夕拾》不仅
可看到作者对往事的深情追念，依依惜别，还可看到活泼好动，充满稚气、朝气的早年鲁迅。《阿长与〈山
海经〉》一篇中他提到自己小时爱看那种有图的《山海经》，对一切感到好奇，《从百草园到三味书屋》一篇
不仅写了百草园里的可爱、好玩景象，还记叙了和小同窗们在三味书屋折梅花、寻蝉蜕，描小说绣像，从中
可见作者一贯坚持的追求自然，不愿受束缚之心。《社戏》实也是这种思想的体现。
小说《社戏》中，“我”从鲁镇来到平桥村，不但可以免念“秩秩斯干幽幽南山”，还可和小伙伴们一
起自由自在、无拘无束地玩耍，平桥村之于鲁镇，正如百草园之于三味书屋，前者才是儿童理想的成长环
境，从中可见保守的书塾教育与儿童天性的冲突。正是在乘船去看社戏的途中，“我”寻到了让人心旷神
怡的山水之美，只是比从经书上所读的枯燥难懂的“秩秩斯干幽幽南山”要自然真切多了。那次所看的
社戏，其实也并不见得怎么好，那铁头老生没表演绝活，小旦唱得听不懂，很老的小生让人乏味，后来“我
们”所怕的是老旦出场，唱起来没完没了，“我们”只好回去。戏台上的老旦表演和“我”在书塾中念经
书，都一样的沉闷乏味，违背儿童天性。那次社戏之所以让“我”觉得好，不是那社戏本身，而是在此前后
的人和事。与其说那次社戏值得回味，毋宁说儿时岁月值得珍惜，故乡之梦值得永远追寻。明代思想革新
领袖李贽提倡“童心”：“夫童心者，真心也……绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；
失却真心，便失却真人。”(《童心说》)平桥村的村民朴实厚道，勤苦好客，小孩天真纯朴，活泼热情，他们
较少受世俗社会的沾染，更多地保持了“童心”，鲁迅所赞扬的正是不失童心的真正的人。
《社戏》贯穿始
终的，是作者的追寻自然之心，探求的是人的合乎天性的发展。
鲁迅所描绘的平桥村，类似于沈从文笔下的湘西边城，都是作者理想之寄托。
《社戏》描绘的是理想图
景，针刺的则是现实，批判的锋芒并未因直接揭示现实的苦难而减弱。在关注、思考、批判现实上，《社戏》
与《呐喊》中其他篇章如《狂人日记》
《故乡》
《孔乙己》等是一脉相连的，只不过各有所侧重，表现风貌也有
异。《社戏》正是一曲对故乡之美的颂歌，适可见作者对现实的关切，理想的追求。
（选自《名作欣赏》2001 年第2 期）
都市人的乡愁
叶世祥
历来人们对鲁迅小说作着这样那样的解读，但有些解读恐怕与真知灼见相去甚远。重读种种关于《社
戏》的那些似乎不容置疑的解释，忽有一种隔靴搔痒的印象和烟笼雾罩的感觉。于是萌发了拔开迷雾的欲
望。
《社戏》所叙述的故事非常简单，就是写“我”的三次看戏。开篇用近三分之一篇幅写“我”在北京
的两次看京戏，后用三分之二强的篇幅写“我”小时候在故乡去赵庄看的一场社戏。两次看京戏都窝窝
囊囊心绪极坏，而看社戏却是意趣盎然永生难忘。鲁迅写这么一个故事，要传达一种什么样的人生体验呢?
这是解读《社戏》不可回避的问题。最流行最权威的解释是：两次看京戏过程中所见所触的丑恶庸俗突出
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了看社戏前后劳动人民质朴、勤劳、热情无私的优良品质，《社戏》是一篇劳动人民优秀品质的赞歌。这种
观点也许不能说它错，但说它空泛流于浅薄也并不过分。就像评论一部层次很高的影片时光津津乐道女
主角如何漂亮如何性感一样。鲁迅先生苦心经营这么一个故事，难道仅此而已吗?我不禁这样发问。
三场戏发生在两个地点：都市和乡村。有意味的是，三场戏都枯燥乏味，三场戏都没看到什么，看戏的
“我”三次都中途告退，但作者的心情意绪却截然不同。
北京的两次看戏叙述中，透露的是一种沉重的压抑感。
……原来是一条长凳，然而他那坐板比我的上腿要狭到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之
二。我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。
……身边的胖绅士的吁吁的喘气，这台上的冬冬的敲打，红红绿绿的晃荡，加之以十二点，忽而使我
省悟到在这里不适于生存了。 物如刑具那样令人望而生畏，人与人之间的关系更是冷漠疏离得令人窒息。
狭窄拥挤的生存空间、喧嚣噪乱的环境气氛，使得都市人失去了做人的生趣。都市的最大特征莫过于
“挤”了，作者在短短的叙述中就六次写到“挤”，拥挤中的孤独、热闹中的凄凉，在两次看京戏过程中
体味得悲悲切切。嘈杂紊乱的都市生活中萌生的疲惫、厌烦，甚至恐惧的情绪也渲染得淋漓尽致。
乡村的环境却是诗趣盎然、和谐醉人的。
两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡
黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了…… 鲁迅甚至不惜以少有的抒情
笔调将乡村景物仙境化：
最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我
疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。
乡村世界彰显出温馨的柔情，那样透明、那样沁人心脾，没有《故乡》中的萧索和灰暗，有的是田园牧
歌般的温情，仿佛整个世界都被罩上了一个柔媚而富有韵味的光环。人与人之间的关系更是质朴淳厚、水
乳交融。从少年双喜、阿发到六一公公，都对迅哥儿怀着一种近乎虔敬的热情，甚至偷了罗汉豆还受夸奖。
整篇小说的感情基调就是都市和乡村的对立。
就像莫言采用了童年视角使那些《敌后武工队》之类的作品已写得滚瓜烂熟的抗战故事在他那片血
色高粱地里变得灵气飞动意蕴无穷一样，
《社戏》之所以魅力隽永，也在于鲁迅截取了一个很好的视角：通
过一个都市人的瞳孔观照童年时代看的一场社戏。不是写一群天真无邪的少年驾着轻舟往赵庄看社戏，
而是写一个饱经世事沧桑的都市人回忆自己曾经在故乡的小河上驾着轻舟去赵庄看社戏。这二者的差别
很大。混淆或无视这两者的差别是淹没《社戏》艺术魅力的重要原因。我上中学时在教科书上读到的《社
戏》是前面写两次看京戏那部分被删掉的。删成一篇地地道道、纯正明了的“社戏”，让中学生读，编者的
意图固然有他的理由，但作为一篇艺术珍品，这样一删也就面目全非、不伦不类了。单看这场“社戏”，很
多颇具匠心的描写会失去根基，变得做作突兀，特别是景物描写。而单场“社戏”成篇的《社戏》，其精深
隽永的艺术内涵无从谈起，至多只能算是一篇不失优美的浅显的儿童小说而已。一群孩子驾舟荡漾在故
乡小河上，兴致盎然地去看一场其实单调乏味之极的社戏，这之所以对我有那么大的诱惑力，是因为我时
时感受到孩子们背后都市人那双忧郁的眼睛。这不是一场少年的游戏，而是一个成年人的精神返乡。从创
作动因上分析，与其说鲁迅念念不忘既往的少年时代，还不如说鲁迅对现实的都市生活耿耿于怀。没有看
京戏的厌烦和倦怠，就不会有看社戏的欣喜和诗意。童年之所以是一个美丽的梦，更重要的是你已告别了
梦的年龄。对故乡小镇环境的浓墨渲染，透露对家乡的赞美和挚爱之情只是表面的，更深沉更发自内心深
处的是渗透一个都市人绵绵不尽的乡愁。就像一个抱着天生残疾低能婴孩的母亲，越是看到别人的孩子
聪明伶俐，越是感到加倍的心酸，自己的孩子越是愚钝，别人的孩子看起来就越发聪慧。在都市里迫于生
计辗转奔波、疲惫不堪的“我”，回忆起往日的乡村生活，那场并没看到什么的社戏也越发溢彩流光了。
景色越是美丽醉人，乡愁越是浓烈欲滴。迅哥儿、双喜、阿发他们的朗朗笑声，不是回荡在故乡小河的上空，
而是敲打在都市人“我”烦闷孤寂的内心里。也只有从这样的角度透视《社戏》，才能领略到结尾“真的，
一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，──也不再看到那夜似的好戏了”的无穷余味。都市人的
乡愁是流溢全篇的感情涟漪。没意识到这一点，在我看来，很难说读懂了《社戏》。 都市与乡村的对立情
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让更多的孩子得到更好的教育
绪渗透在很多现代作家的作品中，可以说都市人的乡愁在鲁迅这一代作家那里是一种比较普遍的情绪体
验。沈从文对边城小镇的留恋是众所周知的，他盛赞尚存于林野间、未经现代文明浸染与玷污的淳朴人性，
吟诵出一曲曲优美和谐又不无忧伤的人性之歌。一个差不多与鲁迅同期的诗人干脆在他《初到城市》的诗
里写道：“嚣骚，嚣骚，骚嚣里的生疏的寂寞哟!”刘西渭也说：“身子落在柏油马路上，眼睛触着光怪陆
离的现代，我这沾满了黑星星的心，每当夜阑人静，不由向往绿的草，绿的河，绿的树和紫的茅舍。”类似
的例子俯拾即是。这为我们解读《社戏》提供了一个背景。不过，鲁迅先生是清醒的，他绝对不至于浪漫到
视田园牧歌粉饰下的宗法农村为理想社会模式，《故乡》中对闰土悲剧命运的深刻揭示就是最好的佐证。
但人的情感体验、人的欲望要求并不能全部托付给理智的清明。从理智上讲，至少在目前的中国还很少有
人愿意退出都市甘愿去农村定居，而这并不能掩盖这么一种事实：为数不少的都市人确确实实对农村生
活有着一种诗意的怀想。特别是随着城市化的骤然加剧，文明化的价值和人的本能要求之间存在着的冲
突随之明朗化，长年蜗居蛰伏在大都市里的人面对被沥青和混凝土严严密密覆盖着的环境，产生一种回
归大自然的渴望，从而把目光投向白云悠悠、炊烟袅袅的农村，在体味那股说不清道不明的乡愁中获得一
种心理补偿、达到一种心理平衡。可以说，这在一定程度上已成为现代都市人的普遍心态。这样的心理背
景也使得《社戏》的艺术魅力更为隽永。
（选自《名作欣赏》1990 年第1 期）
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