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《大道之行也》知识讲解
责编：高菲
梳理运用
作者与背景
【高清课堂：大道之行也ppt21】本文选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以
前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者
托名孔子答问的著作。
《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一。秦、汉以前各种礼仪论著的选
集。
【高清课堂：大道之行也ppt8】原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁
的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）
在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出
生晚，未能赶上），而有志焉。”
【高清课堂：大道之行也ppt7】从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切
希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
知识积累
重点实词
1.选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
2.讲信修睦（mù）：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
3.寡：老而无夫的人。
4.孤：幼而无父的人。
5.独：老而无子的人。
6.废疾：残疾人。
7.男有分（fèn）：男子有职务。分，职分，指职业、职守。
8.女有归：意思是女子有归宿。归，女子出嫁。
9.货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私
藏。恶，憎恶。
10.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
11.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
12.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
13.外户：泛指大门。
14.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。
重点虚词
1.故：因此，所以。 （故人不独亲其亲）
2.皆：全、都。 （矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）
3.而：连词，就。 （是故谋闭而不兴）
通假字
1.“与”通“举”，推举，选拔。 （选贤与能，讲信修睦）
2.“矜”通“鳏”，老而无妻的人。 （矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）
古今异义
1.孤独
古义：“孤独”为两个词，其中“孤”为幼而无父的人，“独”为老而无子的人。 （矜、寡、孤、独、
废疾者皆有所养）
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今义：“孤独”为一个词，是独自一个人，孤单的意思。
2.乱
古义：指造反。 （盗窃乱贼而不作）
今义：秩序差，不条理。
一词多义
1.亲
动词，以……为亲。 （故人不独亲其亲）
名词，这里指父母。 （人不独亲其亲）
2.闭
阻塞 （是故谋闭而不兴）
关 （故外户而不闭）
3.独
老而无子的人 （矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）
单单 （故人不独亲其亲，不独子其子）
4.为
是 （天下为公）
为了 （不必为己）
词类活用
1.名词作意动词
（1）以……为亲。 （故人不独亲其亲）
（2）以……为子。 （不独子其子）
2.形容词作名词
（1）老：老年人；壮：中年人；幼：儿童。 （使老有所终，壮有所用，幼有所长）
（2）贤：品德高尚的人；能：能干的人。 （选贤与能）
3.名词作状语
外：从外面。 （故外户而不闭）
重点句式
1.判断句
天下为公。 （用“为”表判断。）
2.倒装句
是故谋闭而不兴。 （“是故”应为“故是”。“因为这样”可译为“因此，所以”）
成语
天下为公
鳏寡孤独
考题例析
1．（2015•内蒙古包头中考）默写。
（1） ，潭影空人心。 （常建《题破山寺后禅院》）
（2）峨眉山月半轮秋， 。 （李白《峨眉山月歌》）
（3） ，带月荷锄归。 （陶渊明《归园田居》）
（4） ，岁晏有余粮。 （白居易《观刈麦》）
（5）居庙堂之高则忧其民， 。 （范仲淹《岳阳楼记》）
（6） ，讲信修睦。 （《礼记·大道之行也》）
（7） ，不可知其源。 （柳完元《小石潭记》）
（8）北定中原， 。 （诸葛亮《出师表》）
2．（2015•江苏溧水一模）赵兴同学搜集到两幅关于孔子名言的书法作品，请根据要求完成后面的题
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目。
（第一幅） （第二幅）
（注：第二幅作品文字内容为：“大道之行也，天下为公”）
（1）请将第一幅书法作品中的名言用正楷字或行楷字抄写在下面的米字格中。
，
（2）下面是对第二幅书法作品的赏析，叙述正确的一项是（ ）
A．第二幅作品是行书，笔画放纵流动，如行云流水，飘逸俊秀。
B．第二幅作品是草书，笔画放纵流动，如行云流水，飘逸俊秀。
C．第二幅作品是草书，笔画奔走游突，如烟云缭绕，龙蛇飞动。
D．第二幅作品是行书，笔画奔走游突，如烟云缭绕，龙蛇飞动。
解析：1．本题考查名句默写，都属于直接性默写。根据上句或下句以及提示写出答案即可。(1)山光悦
鸟性 (2)影入平羌江水流 (3)晨兴理荒秽 (4)吏禄三百石 (5)处江湖之远则忧其君 (6)选贤与能 (7)
其岸势犬牙差互 (8)庶竭驽钝
2．本题考查汉字的书写以及对书法作品的赏析。（1）题要求工整、规范、美观。（2）题中，第二幅是草
书，特点是龙蛇飞动。选C。
课文讲解
理解主旨
【高清课堂：大道之行也ppt17--20】本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的
“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活
的憧憬。
理清结构
写作特色
1．“总——分——总”的论述结构。
文章开篇第一句总提，然后分述“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”，由总到分的顺序把“大
同”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着又具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征。最后用
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天下为公（政权归属）
选贤与能（领导者的产生和标准）
讲信修睦（社会成员间的关系）
第一层（第1 句）：
说明“大同”社会的纲领
人人都能受到社会关爱
人人都能安居乐业
货尽其用，人尽其力
第二层（2 ～3 句）：
阐述“大同”社会的基本特征
谋闭而不兴
盗窃乱贼而不作
外户而不闭
第三层（最后1 句）：
总结全文，指出美好前景
安定、和平
大
道
之
行
也
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一句话对全文进行总括：拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地提出：现实社会
中诸多黑暗现象将不复存在，取而代之的是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞
人心。
2．多用排比、对偶句式。
文章大多采用排比、对偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，
使句式整齐、节奏分明而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。
把握重点
1.如何理解本文的题目？
“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的时候。也，语气词，表示感
叹语气。“大道之行”高度概括地阐述了儒家思想中“大同”社会的基本特征。
2.请解释“老有所终，壮有所用，幼有所长”这句话的意思。
这句话是说：老年人能安度晚年，中年人能为社会效力，儿童能健康成长。
3.“故人不独亲其亲，不独子其子”这句话有什么含义。
人们不仅仅奉养自己的父母，不仅仅抚育自己的子女。也就是说，每个人都要推己及人，把奉养父母、
抚育子女的心意扩大到他人身上，使社会亲如一家。
4.本文是从哪些方面来说明“大同”社会的特征的？
本文是从三个方面来说明“大同”社会的特征的。第一，人人都能受到全社会的关爱。第二，人人都
能安居乐业。第三，货尽其用，人尽其力。
5.分析“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”这句话的作用。
这是全文的总结语，作者选择了一种特殊的总结方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会
作比较，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗取财物、作乱等，在“大同”社会
里，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，这个结论高度概括了作者心目中的“大
同”社会，非常鼓舞人心。
6.“大同”社会跟陶渊明笔下的“桃花源”有何相似的地方？
二者中都没有等级森严的阶级制度，人人平等，自由关爱，民风淳朴，人们生活非常幸福。比如，《桃
花源记》中提到“黄发垂髫，并怡然自乐”和“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”都比较类似。
这两篇作品都反映了中国古代人民对幸福美好生活的追求。
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大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
参考译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求
诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能
为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾
人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮
它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一
来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”
社会。
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拓展阅读
关于孔子“大同”说的思想意义
从孔子回答言偃的话来看，“大道之行”先于“三代之
英”，则“大同”社会当指夏以前的社会形态，过去因而有
“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实
又不然，因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国
原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上
等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张。这恐
怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除
现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到
“五帝之世”的意思。何以见得呢？
我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看
重的不是传闻中五帝之世的社会实况，而是包含在实况之中的
“大道”──确切地说，他是将五帝之世的某些重大事件都提
到理论的高度来加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普
遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实
中提炼出“天下为公”的观念，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八
恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见，“大同”社会是以
“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”，
又高于“五帝之世”，二者决不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有
深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫，
人人平等。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和
社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过
它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。
有关《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十
五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十
九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这
两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作
了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经
典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必
读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生
们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身
作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、
祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理
思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的
气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格
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言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思
想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录
的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到
准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作
标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49 篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，
有《礼运》
《经解》
《乐记》
《学记》
《大学》
《中庸》、
《儒行》
《坊记》
《表记》
《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17 篇，
有《冠义》
《昏义》《乡饮酒义》
《射义》《燕义》《聘义》
《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂
事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》《曲礼》《玉
藻》《明堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王
世子》
《内则》
《少仪》等篇。五为《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定
参考价值。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对
“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴
圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》
《仪
礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的
内容。
宋代的理学家选中《大学》《中庸》
《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读
物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
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