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《故乡》知识讲解
责编：薛燕
梳理运用
作者与背景
【高清课堂：少年生活（上）——《故乡》】鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国
伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅于1912 年随民国教育部北迁赴京供职，于1919 年12 月回故乡绍兴
接母亲迁居北京，目睹农村的破败和农民的凄苦，十分悲愤。不过，这只是触发故事的一点，而作品真正反
映的却是更为广阔深邃的社会背景。
《故乡》反映的是辛亥革命10 年后的中国农村社会情况。辛亥革命虽然赶跑了一个皇帝，但并没有改
变中国半封建半殖民地的社会性质。“帝国主义是封建地主阶级的主要支持者”。“封建地主阶级是帝
国主义统治中国的主要社会基础”。因此，“中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，以至大批地破产，
他们过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。中国人民的贫困和不自由的程度，是世界所少见的”。
（《中国
革命和中国共产党》）作者回乡期间，耳闻目睹了农村疮痍累累的残酷现实，加之在这个风雨如磐的社会
中求索了30 余年的生活体验，于是写出了悲凉沉郁的《故乡》这篇小说。
知识积累
1.阴晦（huì）：阴沉昏暗。
2.萧索：荒凉、冷落的意思。
3.苍黄：灰暗的黄色。本文形容天色不好。
4.悲凉：悲哀凄凉。
5.瓦楞（léng）：绍兴人习惯用“楞”指称那种格子状的狭长凹凸的东西，如“一畦菜地”说成“一
楞楞菜地”。屋瓦沟脊相间，也是“一楞楞”的，故称为“瓦楞”。
6.嗤（chī）笑：讥笑。
7.素：向来。
8.如许：这么些。
9.易主：改换主人。易：改变。
10.凄凉：多用来形容环境或景物寂寞冷落。本文形容人物神情悲伤难过。
11.神异：神奇，不同一般。
12.家景：家里的生活状况。
13.祭祀（sì）：旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
14.无端：无缘无故。端：头，引申为缘由。
15.伶俐：动作灵活。
16.景况：光景，情况。本文指生活状况。
17.秕（bǐ）谷：空或不饱满的稻谷。
18.伶仃：瘦弱。本文用来形容杨二嫂两条纤细的腿站立如圆规的姿态。
19.惶恐：惊慌害怕。
20.絮絮（xù）：形容说话连续不断。
21.定规：成规，一定的规矩。
22.潺潺（chán）：象声词，溪水、泉水等流动的声音。
23.偶像：原指用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的神像。也比喻盲目崇拜的对象。
24.切近：靠得很近。
25.茫远：渺茫、遥远。
26.大抵：本文是大都的意思。
27.髀（bì）：大腿。
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28.鄙夷（yí）：看不起。
29.瑟（sè）索：即瑟缩，身体因寒冷而蜷缩或兼发抖。
30.黛（dài）色：青黑色。
31.惘（wǎng）然：心里好像失去了什么的样子。
32.愕（è）然：吃惊的样子。
33.隔膜（mó）：彼此思想感情不相同。
34.恣睢（zì suī）：放纵，放任。
35.展转：同“辗转”。原指身体翻来覆去，这里形容生活不安定，到处奔波。
36.打拱：作揖。
37.胯（kuà）下 38.獾（huān）猪 39.寒噤（jìn）
40.折（shé）本 41.蜷（quán）缩 42.五行（xíng）
43.应酬（chóu） 43.恭（gōng）敬 44.颧（quán）骨
45.脚踝（huái） 46.潮汛（xùn） 47.弶（jiàng）
48.猹（chá）
考题例析
1．（2016•湖北鄂州中考）下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是（ ）
A．《乡愁》《故乡》《春》《威尼斯商人》四篇课文，从文学体裁上来分类，依次属于诗歌、小说、散文、戏
剧。
B．20 世纪上半叶法国著名的人道主义作家罗曼•罗兰写作的《名人传》，叙述了贝多芬、米开朗琪罗
和奥斯特洛夫斯基的充满苦难和坎坷的一生，赞美了他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。
C．我国戏曲剧中人物由生、旦、净、丑等不同行当来充任。我国古代的年龄也有特定的称谓：总角和
垂髫代指童年，及笄指女子十五岁，弱冠指男子二十岁。
D．吴敬梓笔下的范进、鲁迅笔下的孔乙己，作为读书人，虽然他们最终的命运不同，但这两个人物形
象都能反映出封建科举制度对知识分子的毒害。
2．（2016•重庆B 卷中考）下列说法有误的一项是（ )
A．鲁迅的小说《故乡》写“我”与中年闰土之间隔了一层“可悲的厚障壁”，这里的“厚障壁”是指
精神上的隔膜。
B．老舍的散文《济南的冬天》为我们深情地描绘出一个温暖如春、秀丽如画、天明水净的蓝水晶般的
世界。
C．奥楚蔑洛夫是法国作家契诃夫在《变色龙》中塑造的一个见风使舵、媚上欺下的典型形象。
D．“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话出自儒家经典著作《论语》，它告诉了我们学思结合的
道理。
解析：1．B 考查文学常识的识记。《名人传》的主人公是贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰。
2．C 考查文学常识的识记。契诃夫是俄国作家。
课文讲解
理解主旨
这篇小说以“我”回故乡的见闻和感受为线索，通过闰土二十多年前后的变化，描绘了辛亥革命后
十年间中国农村衰败、萧条，日趋破产的悲惨景象，揭示了广大农民生活痛苦的社会根源，表达了作者改
造旧社会，创造新生活的强烈愿望。
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理清结构
写作特色
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1. 多方面地运用对比手法，多视角地揭示主题思想，给作品增添了更浓重的悲剧色彩。
如萧索破败的荒村与海边沙地神异的图画，构成景物的对比。少年闰土与中年闰土、“豆腐西施”与
“圆规”，构成人物今昔的对比。在人物对比中，又有着诸多层次：有闰土、杨二嫂前后肖像的对比；有闰
土前后语言、行动、气质、性格的对比；有闰土与杨二嫂性格的对比；有“我”和少年闰土的友谊与“我”
和中年闰土的隔膜的对比；有中年的“我”和闰土的隔膜与宏儿和水生的“一气”的对比。小说通过对
比手法的运用，表现闰土和杨二嫂在二十多年里发生的巨大变化，说明辛亥革命前后农村经济衰败，农民
和小市民生活的贫困，封建社会传统观念对人们的精神毒害，造成人们纯真的人性被扭曲。作者塑造这两
个人物形象，真切地抒发了对现实社会的不满，希望有新的生活的炽热感情。各方面的对比，把旧中国农
村日趋凋敝、农民生活日益贫困、人与人日趋冷漠的主题思想揭示得更深更广。
2．传神的肖像描写，突出了人物的性格特点。
如对少年闰土肖像的刻画，勾勒出一个健康活泼的农家少年的形象，而刻画的中年闰土则是一个受
尽折磨和压榨的旧中国农民的形象。对杨二嫂素描式的勾勒虽无一贬词，却刻画了一个泼辣粗俗、令人生
厌的农村妇女的形象。
3．景物描写中深沉地激荡着作者思想感情的波澜。
如小说一开头就用阴晦的天气、呜呜作响的冷风、苍黄的天空、萧索的荒村，勾勒出冬日江南农村死
气沉沉的景象，透露出“我”悲凉的心绪。在小说里，作者将荒凉的景物与悲凉的情绪和谐地交织在一起，
创造了情景交融的意境。小说里也有一幅闪着灿烂光彩的图画，即作者回忆少年闰土的那幅“神异的图
画”，景物描写中寄托了作者对美好景象的深切向往。
把握重点
1. 理解下列句子的含义。
（1）“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”这句话也是小说中的插入议论，它有什么深
刻含义？
这句话表明作者渴望“为我们所未经生活过的”新的生活的到来。这新的生活正如“我”所说，既
不像“我”的辛苦展转，不像闰土的“辛苦麻木”，也不像别人的“辛苦恣睢”。“我”所憧憬和追求的
这种新生活，实质上是打倒了帝国主义、封建主义，消除了因阶级压迫、阶级剥削和封建观念所造成的人
与人之间的“隔膜”的新生活，这体现了作者彻底的不妥协的反帝反封建的革命要求。
（2）“我想到希望，忽然害怕起来了。”这句话反映了“我”什么样的心理状态？
这句话反映了“我”对追求新生活的理想的矛盾心理。一方面坚信自己和闰土的后代“应该有新的
生活”，一方面对自己的“希望”又感到“害怕”和“茫远”。这是因为：一是他深知反动势力强大、顽
固，实现愿望绝非一朝一夕之事，必须进行长期的战斗；二是对通往“新的生活”的具体道路还不太明确。
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（3）“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其
实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这句话有什么深刻含义？
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1 ．写老屋的寂寥
2 ．“我”回忆与少年闰土的友情
3 ．杨二嫂：自私、刻薄、贪婪、势利
4 ．中年闰土：痛苦、麻木、善良、朴实
闰土：活泼刚健、有智有勇、无
忧无虑、懂得许多知识。
神异
对比
对比
二、在故乡
一、回故乡：描写了故乡的萧条景象和“我”见到故乡的复杂心情，并交代
了“我”回故乡的目的。
三、离故乡：1 ．离故乡
2 ．渐离故乡的感受
故
乡
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作者把希望比作地上的路，结尾充满了哲理。它告诉人们：只空有希望而不去奋斗、追求，希望便“无
所谓有”；有了希望并始终不渝地斗争、实践，希望便“无所谓无”。人们都向着希望之路迅跑，就会迎来新
生活。
2.第二段是景物描写，描绘了什么样的景象？其作用是什么？
描绘了荒凉、萧索的景象。作用是交代回乡作用，渲染悲凉气氛，烘托人物心情。
3.小说主要塑造了几个典型形象？这几个形象分别有什么特点？
小说主要塑造了三个典型人物：闰土、杨二嫂、“我”。
闰土是一个勤劳善良，但不觉悟的农民形象。世代奴隶，苦得已形容不出却没有醒悟，不但自己事事
按奴隶的“规矩”办，而且要求后代老老实实做奴隶。
杨二嫂是一个贪婪、尖刻、鄙俗的小市民典型，也是农村市镇的小商贩。这个曾借色相招徕生意的
“豆腐西施”变成了泼妇式的“细脚伶仃的圆规”。她对“我”的虚假吹捧、尖刻讽刺，对闰土的恶语中
伤，以及顺手牵羊的恶习，表现了她的势利贪婪、尖刻自私，也反映了社会对她的扭曲。
“我”是一个同情劳动人民的知识分子，但没有奋起为社会的解放而努力，只是为个人的“谋食”
而辗转奔波。
其中，闰土和杨二嫂都是在帝国主义、封建主义压迫下身体被摧残、心灵被扭曲的人物，都是病态社
会中的不幸人。不同的是闰土愚昧麻木，杨二嫂庸俗卑劣，她对闰土的憨厚朴实起了衬托作用；三人都是
社会直接或间接的奴隶，由于不觉悟，各自为着自己而辛苦，彼此隔着厚厚的墙，借“我”之口否定了这
三种人生。
4.这篇小说实际上写了两个故乡：一是记忆中的故乡，一是现实目睹的故乡。记忆中的故乡，色彩鲜
明，是一幅“神异的图画”，现实的故乡又是怎样一幅图景呢？作者这样写的用意是什么？最后一段又
再现了记忆中的故乡的美丽画面，这又说明什么呢？
现实的故乡一片荒凉、沉重、窒息，“远近横着几个萧索的荒村，没有一点活气。”对记忆中的故乡和
现实目睹的故乡的描写，作者采用了对比的写法。这样写，突出了现实故乡的每况愈下的变化，反映了在
帝国主义和封建主义的残酷蹂躏下日趋破产的旧中国农村的社会现实。
小说最后一段，又再现了记忆中的美丽画面，这是“我”的美好希望的象征，也是对新生活的想象、
憧憬。
拓展阅读
精神“故乡”的失落——鲁迅《故乡》赏析
王富仁
鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。第一个是
“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。小说突出描绘的是现实的故乡。
一、回忆中的“故乡”
“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：
1.它是一个五彩缤纷的世界：这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年
闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的、“银白”色的项圈，海边有五色贝壳，“红的绿
的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……在这里，没有一种
色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它构成的是一幅“神异”的图画，一个
五彩缤纷的世界。
2.它是一个寂静而又富有动感的世界：当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深
蓝的天空、金黄的圆月，海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界
上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。“一个十一二岁的少年，项
带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”“月亮地下，你
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听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”这是一个幽静的世界，同时又是一个活泼
的世界。它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3.它是一个辽阔而又鲜活的世界：“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊!这里有高远
的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，
有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的
西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。
我们可以看到，“我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想象中的世界，
是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想象出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的
一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想象力的。它
没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想象的翅膀，
给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
那么，少年“我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢?是因为两颗童真的心灵的自然融合。
少年“我”是纯真的、自然的，少年闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织
起来的，而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的“少
爷”，少年“我”也不把少年闰土视为一个比自己低贱的“穷孩子”。他们没有人与人之间的不平等的
观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。我们可以重新读一读他们之间的对
话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，
也不是为了伤害对方而说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在
一起了，也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”；少年
“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，“我”回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是
少年“我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维
持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的“我”重新
回到“别了二十余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成
年人构成的“现实的故乡”。
二、现实的“故乡”
现实的“故乡”是什么样子的呢?我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体感受：它
是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。
这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。
1.豆腐西施杨二嫂。
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。
她为什么可怜呢?因为她是一个人。一个人是需要物质生活的保证的。当一个人无法通过自己正常的
努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的
手段获取这种保证了。在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多
的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻美貌招徕顾客，“因为伊，这豆腐店的买卖非常
好。”“美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的手段。物质实
利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名誉的。当自己的青春已逝，美貌不
再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私
的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，
“利”即是“情”，“情”即是“利”。“利”外无“情”，天地间无非一个“利”字。她感受不到别人
的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，“感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有“物”，
只有“利”，只有“钱”，而没有“人”，没有有感情、有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能
捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了共同的生存
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和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二嫂这
样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，
就她本人命运的悲惨，她是可怜的，而就其对别人的态度，她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘
自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明才智。
她是属于世俗社会所谓的“能说会道”“手脚麻利”“干净利索”“不笨不傻”的女人。但在正常人眼
里，她这些小聪明、小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重
她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。
如果说少年“我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的一切言行的
总体特点则是“不自然”“不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。
她一出场，发出的就是一种“尖利的怪声”，“突然大叫”，这是她不感惊奇而故作惊奇的结果。她的面
貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的，她一生只练就了一个“薄嘴唇”，“能说会道”，脸相却
迅速衰老下来，只留下一个“凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可
一世的样子，实际上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但又希望别人看得起她，尊重她。她
对“我”没有怀恋，没有感情，但又故意装出一副有感情的样子。她能说的只有“我还抱过你咧!”这样
一个微不足道的事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对“我”有了多么大的恩情，好像“我”
必须对她感恩戴德、牢牢记住她对他的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了
解别人的思想感情。她通过自己的想象把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从别人那里捞取
更多的好处。
豆腐西施杨二嫂体现的是“我”所说的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但这
种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。
2.成年闰土。
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。“他的父亲十分爱他”，他的生命是有
活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“这不能。须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我
扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，
那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……”“现在太冷，你夏天到我们这里来。我
们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹看西瓜去，你也去。”“不
是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮地下，你听，啦啦的
响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”“有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很
伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了。他的皮毛是油一般的滑……”在这些话里，跳动着的是一个活泼的生
命。少年闰土较之少年“我”更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达
的少年。少年“我”的知识更多是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实
感中获得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一个语言艺术家。他的语言
多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊!它一下子就把少年“我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨
灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人，“只
是觉得苦，却又形容不出”。为什么他在少年时就能有所感而又形容得出，现在却形容不出了呢?因为
“那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼泼的人，现在“懂事”了，却成了一个“木偶
人”了。这是为什么呢?因为这里所说的“事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关
系所维系着的封建等级观念。
维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平
等的关系之上的。帝王与臣民，大官与小官，官僚与百姓，老师与学生，父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与
女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有平等的话语权力。上尊下卑，“上”对
“下”是指挥，是命令，是教诲，“下”对“上”是服从，是驯顺，是听话。闰土之所以说小的时候是“不
懂事”，是因为按照现在他已经懂得了的礼法关系，“我”是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。
“我”尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地位，在“我”面前毫无顾忌地说了那么多的话，都是
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极不应该的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关
系，就被中国社会视为一个不守“规矩”、不讲“道德”的人了，就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰
土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个“老实人”，是一个讲“道德”的人。但一旦
把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了，人与
人的心灵就融合不到一起了。这就是在“我”和闰土之间发生的精神悲剧。“我”怀念着闰土，闰土也怀
念着“我”，他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了
美好的、温暖的、幸福的回忆。“我”想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直怀念着“我”。
“他每到我家来时，总问起你，很想见你一回面。”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我们就
能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时，“我”“很兴奋”，闰土也很兴奋，
“脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情啊!但封建的礼法关系却
把所有这些感情都堵在了他的内心里，形容不出来了，表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
“老爷!……”
在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土
不再仅仅把“我”视为平等的、亲切的朋友了。他把“我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他
自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，这个称呼带着一种
“敬”，但同时也透着一股“冷”。在这种“冷”的氛围中，“我”的感情也被凝固在了内心里。两颗心
灵就被这个称呼挡在了两边，无法交流了，无法融合了。所以“我”“打了一个寒噤”，知道两个人之间
已经隔了一层“可悲的厚障壁”。
《故乡》让我们看到，只有少年闰土和少年“我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不
是人的本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人性。人在自然的发展中不会把
自己视为一个卑贱的、无能的人，像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形
成的。社会压抑了一个人的人性，同时也压抑了他的自然的生命力，使他习惯了消极地忍耐所有外界的压
力，忍耐一切精神的和物质的痛苦。那个手持胡叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力啊!
是多么勇敢啊!但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消极的忍耐。
只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么“多子，饥荒，苛税，兵，匪，
官，绅”，能够“苦得他像一个木偶人了”，他已经没有反抗现实的不幸的精神力量，他把所有这一切都
视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的困苦。
他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干瘪了下去，他的感受力萎缩了下
去，他的表现力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已经成为一个没有感受力、没有思想能力和
表现能力的木偶人。只有宗教还能给他带来对未来的茫远的、朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅
速衰老下去。
成年闰土体现的是“我”所说的“辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良的、讲道德、守
规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻
木了。
3.成年“我”。
“我”是一个现代知识分子，他在自己的“故乡”已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚
地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的“故乡”。
中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。但现代的
知识分子是在城市谋生的人，已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，
值得惧怕和尊敬的是放了“道台”，“有三房姨太太”，出门坐“八抬的大轿”的“阔人”。现在“我”
不“阔”了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂
的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧
视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方
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式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等
关系，但这种关系在现在的“故乡”是找不到的。
总之，现实的“故乡”是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失人与人之间的温暖、幸福的情感
关系的“故乡”。
三、理想中的“故乡”
回忆中的“故乡”是美的，但却是消失了的，回忆中的，想象中的，不那么“真实”的。因为它只是在
少年童真心灵感受中的“故乡”，而不是一个承担着生活压力和社会压力的成年人感受中的故乡。这种
童真的心灵是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承担物质生活的压力，不必养家糊口，也不必介入到
成人的社会关系之中去。但人注定是要从少年成长为成年人的，成年人注定是要独立谋生的。所以成年人
眼中的“故乡”才是一个更重要的也更真实的“故乡”，因为它不但决定着成年人的命运，同样也决定
着一代一代孩子们的前途。但是，这个现实的“故乡”却是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏发展的潜力的。
豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着“故乡”的精神，瓦解着“故乡”的
前途，闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难，使现实的一切不可能向着美好的前途转化。但是，我们却
不能不希望“故乡”有一个美好的前途，不能不产生改变现实的“故乡”的愿望。这不但因为它毁灭了
自己回忆中的那个美好的“故乡”，更因为现实的“故乡”决定着一代一代故乡人民的命运。
真正的理想不是凭空设计出来的，也不是别人告诉自己的。它们都不是一个人的真正的理想。那样的
“理想”对一个人的精神发展起不到重要的作用，因为它无法深入到一个人的心灵深处去，是一个人可
有可无的东西，一遇困难他就会轻易放弃它。一个人的真正的理想是在自己不同生活感受的差异中产生
出来的，是从对现实生活状况和社会状况的不满中产生出来的。具体到《故乡》中来说，“我”有一个回忆
中的美好的“故乡”，也有一个令人感到痛苦的现实的“故乡”。前一个是美好的，但却不是“故乡”的
现实，不是全体“故乡”人民实际生活中的“故乡”。而现实的“故乡”“却是令人难以忍受的”。
“我”就很自然地产生了一种希望，希望现实的“故乡”也像回忆中的“故乡”那么美好，希望现实的
“故乡”中的故乡人也像回忆中的“故乡”中的少年闰土那么生意盎然、朝气蓬勃，像少年“我”与少
年闰土那样亲切友好、两心相印。但是，现在的“故乡”已经成了现在这个样子，现实是无法改变的，改变
的只能是未来。在这时，“我”就有了一个理想的“故乡”的观念。只有这种理想，才是“我”的最真切
的理想，因为它是从自我的生活感受、社会感受中自然形成的，是从自己心灵深处升华出来的。这种理想
一旦产生，“我”就永远不会放弃它。“我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们
因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的
辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”这就是“我”对故乡的理想。
这个理想能不能够实现呢?“我”没有给人做出明确的回答。实际上，任何的理想都是无法做出确定
无疑的回答的。因为“理想”是要人去具体地实现的，是要很多人的共同努力才能实现的，而人又是变化
着的，并且是有各种不同的发展变化的可能的，这就使任何一个人任何一种理想都难以得到确定无疑的
实现。但“我”的理想又绝对不是没有实现的可能的，因为人类自身永远存在着向上追求的力量。在《故
乡》中，那就是水生和宏儿的友谊。它像少年闰土和少年“我”的关系一样，也是脆弱的，也是可以瞬时即
逝的，但他们到底还没有被社会压榨成像成年闰土、成年“我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物，他们是有
可能变得比现在的人们更好、更有朝气、更有美好的心灵的。
我想：希望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
也就是说，谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，关键在于有没有人去追求，有人去追求，有
更多的人去追求，就有希望；没有人去追求，或者只有极少的人去追求，就没有希望或没有更大的希望。
作者没有给我们做出美好未来的许诺。所有关于未来的许诺都是虚幻不实的。他让我们去追求，去追
求美好的未来，去创造美好的未来。
在《故乡》中，三个“故乡”的关系是：
过去
现在
未来
少年闰土
成年闰土
成年水生
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少年“我”
成年“我” 豆腐西施杨二嫂 少年水生 少年
宏儿
成年宏儿
回忆中的“故乡”
现实的“故乡”
理想中的“故乡”
四、“故乡”与“祖国”的同构
真正好的文学艺术作品，是有对自身的超越力量的。也就是说，它写了一些人、一些事，但表现的却不
仅仅是这些人、这些事。它能使我们感受到更多、更大、更普遍的东西。它只是一个发光体，但这个发光体
所能够照亮的范围却是无限广大的。在这里，我们首先应当看到的，
《故乡》具体描绘的是“我”回故乡时
的见闻和感受，但表现的却不仅仅是这些。什么是“故乡”?“故乡”就是一个人曾经生活过的地方，特
别是儿时生活过的地方。但这个“故乡”的范围却是可大可小的。在杭州，绍兴就是鲁迅的故乡；在北京，
浙江就是鲁迅的故乡；而到了日本，中国就是鲁迅的故乡。在这时，“故乡”和“祖国”就成了同一个概
念。所以，在有的民族的语言里，“故乡”和“祖国”是同一个词。第一个字母大写就是“祖国”，第一个
字母不大写就是“故乡”。可以说，
《故乡》具体写的是“故乡”，但它表现的却是鲁迅对“祖国”的感受
和希望。
在我们的观念里，“故乡”好像只是一个物质的存在，好像一个人对自己故乡的热爱是天然的，是一
种责任，一种义务，是不会改变、也不应当改变的。实际上，“故乡”对于每一个人都是时时变动着的精神
的实体，它是在一个人与它的精神联系中逐渐形成和发展的。在《故乡》中，“我”与“故乡”的精神联系
首先是由于有了少年“我”与少年闰土的友好和谐的关系，在这时，“故乡”在他的观念中是美好的、亲
切的。但当他再次回到“故乡”，这种精神联系淡漠了，“故乡”的观念就变化了，在这时，他对“故乡”
的现实是厌恶的、反感的。但“我”到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的，他无法忘却自己记忆中
的那个美好的故乡，无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度，所以他希望自己的故乡好起来，希望
自己故乡的人有一个美好的前途。不难看出，这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦的爱。鲁迅的生命是在
自己的祖国成长发展起来的，他曾经在自己的祖国感受到爱，感受到人与人关系中的温暖。但当他离开自
己的童年，作为一个成年人进入了社会，有了更广阔的生活视野和社会视野，经历了人生的艰难，看到了
中国社会的落后和破败，感受到了中华民族在现代世界的痛苦命运和严重危机，感到了中国人民生活的
艰难和命运的悲惨，他对“祖国”的感受就发生了根本的变化。他的精神中的“祖国”失落了，物质“祖
国”仍然存在着，但在这个“祖国”中却再也找不到自己精神的归宿。这时的“祖国”，主要是由两种人
组成的：一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人。他们是没有信仰、没有道德、没有固定的
操守，极端狭隘自私的人。他们虚情假意，把任何一个人都视为自己掠夺的对象。对人没有真挚的感情，关
心的只是个人眼前的物质实利。他们没有“别人”的观念，更没有“祖国”的观念，他们是社会腐败、人
与人关系混乱的精神根源。中国物质文化的落后更加重了部分中国人对单纯的物质实利的关心，加重了
这些人的狭隘和自私。他们是中国社会中的一些“不老实”的人。但另一种像成年闰土这样的“老实
人”，又是被中国传统宗法伦理道德严重束缚着的人。他们已经没有旺盛的生命力量，没有争取自己美好
前途的奋斗意志和智慧才能，他们消极地忍受着生活的重压。有能力的不讲道德，讲道德的没有能力。彼
此没有起码的同情和理解，更没有团结奋斗的精神。他对这样一个“祖国”不能不感到严重的失望。但这
种失望又是在关切着它的时候产生的。豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉，因为她并不关心自己的祖国；闰
土也已经感觉不到对社会、对祖国的失望，因为他只有在忘却中才有刹那的心灵的平静，他已经没有正视
现实的勇气。正是这种失望，使作者产生了对祖国未来的理想，并切实地思考着祖国的未来。鲁迅的“爱
国主义”不是虚情假意的“爱国主义”，也不是狭隘自私的“爱国主义”，而是通过对“祖国”现实命
运的切实关心、对祖国前途的痛苦思考体现出来的。
假若我们把鲁迅的《故乡》提高到对“祖国”前途和命运的关切的高度来体验、来感受，那么，《故
乡》与我们当代的读者也就有了密切的精神联系。一个民族，一个社会，都是在发展过程之中的，人的成长
也是缓慢的，曲折的。童年的梦都是美的，成年人的发展则是受到社会人生的严重制约的。每个人都必须
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获得物质生活的保证，但物质利益随时都可以把大量的社会成员变成一些不讲道德、没有感情、狭隘自私、
损人利己的人，他们在任何历史条件下都会成为腐化社会、破坏人与人和谐关系的力量，而人与人的社会
竞争又会把社会不平等的关系保持下来，压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志，使之成为像成年闰
土那样精神麻木的木偶人。既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人，也不成为成年闰土那样的人并不是那么
容易的。
人类发展的过程不也是这样的吗?一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人，也会有成年闰土这
样的人，有良知的知识分子还会像成年“我”一样在社会上找不到自己精神的归宿。
《故乡》的意义将是常青的。
五、悠长的忧郁，悠长的美
即使在鲁迅的小说里，《故乡》的美学风格也是独树一帜的。《狂人日记》有压抑的愤懑，它像一颗颗
连发的炮弹一样把自己对传统伦理道德的愤懑发射出去，它是对整个中国旧有文明、旧有文化的总攻击，
打的是阵地战。只有反抗，没有留恋；只有愤懑，没有忧郁。《孔乙己》是写一个人物的命运的，这里有同情，
也有讽刺，而作者同孔乙己是保持着一定思想感情的距离的。作者从来没有也不会与孔乙己这样的知识
分子建立起像同少年闰土那样的亲密无间的感情联系，这样的感情联系是只有在完全平等的基础上才有
可能产生的，孔乙己的等级意识把别人的这种感情关在了自己的心扉之外，不但他自己产生不了这种感
情，就是别人也无法产生对他的这种感情。作者对孔乙己的同情只是一个人对一个人的同情，一个中国知
识分子对另一个中国知识分子的同情。除此之外没有完全个人化的因素。《孔乙己》完成的只是一个简短
的记事，一个人一生命运的“报导”。它简洁得有些冷峻，短小得有些愤懑。《故乡》则不同了，作者对
“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没
有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”
建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的，后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个
基础上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”
现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情联系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那
可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形
成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而
是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过
抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得；它需要时间，需要长
度，需要让读者去慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明的色彩而又复杂的情感，在我们的感受
中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈但又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长
的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。
“悠长”是《故乡》整篇小说谋篇布局的特点。可以说，小说所要表现的无非是“我”重回故乡的见
闻和感受，但这种感受是无法脱离开原来对“故乡”的印象和感受的。小说一开始，并没有直接进入对现
实“故乡”的描写，而是用较长的篇幅写了路上的感受和这次回故乡的缘由。回到“故乡”后仍然没有
直接进入对故乡现实的刻画，而是由母亲的话引起儿时的回忆，用更长的篇幅记叙了儿时与少年闰土的
交往。这些描写都表现出了一种不急不躁的作风和态度。作者并不急于进入现实见闻的描写，他一寸一寸
地接近它，半步半步地接近它，而不是一步就跨入小说的中心。在这个过程中，作者酝酿的是一种情绪，一
种基调，它渐渐使读者的心灵进入到“我”回“故乡”时的心境中去，因为只有这样，才会像“我”那样
感受现实的见闻。离开“故乡”的描写同回“故乡”的过程的描写有着相同的特点。作者没有急于结束
这篇小说，而是比较详尽地记叙了离开故乡时的情景和心情。有一个外国学者认为，
《故乡》结尾时的议论
是不必要的。我认为，这结尾时的议论不仅仅是要表达某种思想认识，它更是一种抒情的必要。如果说开
头部分给人以身未到“故乡”而心已到“故乡”的感觉，这里给人的则是身已离“故乡”而心尚未离
“故乡”的感觉。整篇小说像一座弧形的桥梁。前边是一段长长的引桥，中间是主桥，后边又是一段长长
的拱桥，弧度很小，但桥身很长，给人产生的是悠长而又悠长的感觉。在这个过程中流动着的是越来越浓
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郁的忧郁的情绪。直到结尾，这种忧郁的情绪仍然是没有全部抒发罄尽的。鲁迅没有给读者一个确定无疑
的结论，没有指明“故乡”的或悲或喜的固定前途。“故乡”的前途仍然是一个未知数，一个需要人自己
去争取的未来。它把人们对“故乡”的关心永久地留在了人们的心中，把对“故乡”现实的痛苦感受永
久地留在了人们的心中。人们没有在结尾时找到自己心灵的安慰，它继续在人们的心灵感受中延长着，延
长着，它给人的感觉是悠长而又悠长的，是一种没有尽头的忧郁情绪，一种没有端点的历史的期望。这是
一种忧郁之美。
这种忧郁的美感不仅表现在小说的谋篇布局上，还表现在它的语言特色上。小说开头和结尾的语言
带有明显的抒情性，它们把中间的小说叙事置于了一个封闭的抒情语言的框架中，为其中的叙事谱上了
忧郁的曲调。小说中惟一欢快的语调出现在对儿时回忆的描写中，但它接着就被对“故乡”现实描写的
低沉空气驱散了，剩下的只是一种忧郁和感伤。在前后两段的描写中，句式是悠长的，虽有起伏，但造成的
不是明快的基调。它们像飞不起来的阴湿的树叶子，一片一片，粘连在一起，你压着我，我压着你，似断又
连，都有一种悠长而又沉重的感觉。
我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影
像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所
感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。
整整这一段，还是没有说清过去的故乡到底是不是比现在美丽，实际上这两种感觉已经叠合在一起，
怎么分也分不开了。它造成的只是一种忧郁的心情，而不是任何一个明确的结论。它的语言也和这种心情
一样，没有跳跃性，你牵着我，我牵着你，似有停顿，又停不下来，整整这一段似乎只是一个句子，把
“我”那种忧郁的心情很好地传达了出来。
忧郁是一种悠长的情绪，又是一种昏暗的、阴冷的、低沉的情绪。整个《故乡》的色调，也是昏暗的、阴
冷的、低沉的。时候是“深冬”，天气是“严寒”的、“阴晦”的，刮着“冷风”，声音是“呜呜”的，看
到的是“萧索的荒村”。即使结尾处那些议论性的语言，也带着昏暗的色彩，阴冷的气氛和低沉的调子。
它不是痛苦的怨诉，也不是热情的呼唤；不是绝望的挣扎，也不是乐观的进取。一切都是朦胧的、模糊不清
的。如果说红色是热情的，蓝色是平静的，绿色是清凉的，黑色是沉重的，灰色就是丰富的、复杂的。它是
多种色调的混合体。它包含着所有色调，而又没有任何一种色调取得压倒的优势。忧郁就是这样一种复杂
的情绪。忧郁是灰色的，《故乡》的主色调也是灰色的。
(选自《新讲台：学者教授讲析新版中学语文名篇》，中央编译出版社2001 年版)
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