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让更多的孩子得到更好的教育
《女娲造人》《盲孩子和他的影子》知识讲解
责编：王军霞
梳理运用
作者与背景
《女娲造人》
袁珂（1916～2001），四川省新繁县人，神话学家。袁珂的《中国古代神话》是中国第一部汉民族古代
神话专著。
本文是作者根据《风俗通》中有关“女娲造人”的记载改编的。作者以大胆新奇的想象，在原有故事
的基础上进行富有人性化的演绎与扩充，使得这个古老的神话传说充满生活气息，焕发出迷人的色彩。
《盲孩子和他的影子》
金波（1935—），著名儿童文学作家。出版过诗集《回声》等十余部；童话集《小树叶童话》《金海螺小
屋》等多部。
我常常想，失明的人最痛苦，没有了视觉，就像丢失了整个世界。我在写《盲孩子和他的影子》的时候，
常常紧闭着双眼，体验盲人那个永远的黑夜，这使我对盲人的痛苦感同身受。我同情他们，爱他们，想给他
们安慰，想激发更多的人关爱他们，并在关爱别人的过程，提升自己的生命价值。这种思想感情，久久地在
我心中激荡，这已成为我创作这篇童话的感情寄托和动力。
我想起生活中曾有这样一个难忘的场景：一个盲孩子坐在街心花园里，侧耳倾听着身边一群同龄人
在喧闹嬉戏，虽然他也被他们讲的笑话引逗得微微一笑，但更多的时候，他只是沉默不语地侧耳倾听着，
他无法参与他们的游戏。我看到的是他那孤独、寂寞的表情。
他坐在那儿一动不动，身边拖着长长的影子。只有影子陪伴着他。
我重温童年的体验和幻想，把过去和现实的两种感受加以融合。
就这样，我觉得一篇童话的构思逐渐清晰起来了。
我是带着写诗的激情，带着写诗的语感，来创作这篇抒情童话的。
（金波《感情·意境·语言——谈〈盲孩子和他的影子〉的写作》）
知识积累
《女娲造人》
1.女娲（wā）:传说中造人、补天的神。
2.开辟（pì）:古代神话中盘古开天辟地，简称开辟。
3.神通广大：形容本领、手段极为高强。神通，原指佛教用语，指无所不能的力量，今指特别高明的本
领。
4.莽莽（mǎng zhēn）榛榛:草木丛生的样子。
5.澄（chéng）澈：清澈透明。
6.绵延：延续不断。
7.疲倦不堪（kān）：疲倦的无法坚持下去。堪，能忍受，能支持。
8.袁珂（kē） 9.掺和（chān huo） 10.揉（róu）团
11.崛（jué）起 12.捏（niē）泥
《盲孩子和他的影子》
1.嬉（xī）戏:游戏、玩耍。
2.哞哞（mōu）：牛叫声。
3.咩咩（miē）:羊叫声。
4.潺潺（chán）：象声词，形容溪水、泉水等流动的声音。
5.踉踉跄跄（liàng qiàng）：走路不稳的样子。
6.红润：红而滋润（多指皮肤）。
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7.孪（luán）生：（两个）同一胎出生。
8.痒酥酥（sū） 9.眨（zhǎ）巴 10.情不自禁（jīn）
11.蔷薇（qiáng wēi） 12.霹雳（pī lì） 13.泥泞（nìng）
考题例析
1．（2015•兰州中考）下列句子中，加红词语使用不正确的一项是( )
A．不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。
B．盲孩子和他的影子都是光明的孩子，他们像一对孪生兄弟，长得惟妙惟肖。
C．一到了黄昏，天还没有完全黑下来，奔着去看河灯的人就络绎不绝了。
D．站在罗布泊边缘，看到沧海桑田的痕迹，你会感到胸膛里面深藏的痛苦与无奈。
2.（2015•湖南长沙中考）综合探究。
阅读下面的故事，写出一个从故事的主要角度探究出的道理。
庄园里，住着女主人，女主人的两个儿子和一个女仆，两个儿子对女仆的态度很不相同，大儿子很喜
欢女仆，小儿子则很厌恶女仆。一日，女仆在窗外晾洗过的被单，大儿子从窗前走过，赞叹道：“多可爱的
女人，还不忘在被单上绣一朵梅花！”小儿子从窗前走过，撇着嘴说：“这个笨女人，一床被单都洗不干
净，被单上还留着梅花印记！”女主人听说后，在窗前仔细瞧了瞧。然后对两个儿子说：“你们看清楚了
没有？那梅花印记，是留在玻璃上的，被单上其实什么都没有！”
解析：1．此题考查词语的运用。惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。用在此处不合语境。
答案是B。 A 不言而喻：不用说就可以明白。C 络绎不绝：(人、马、车、船等)前后相接，连续不断。D 沧海桑
田：大海变成农田，农田变成大海，形容世事变化很大。
2.此题考查对材料内容的归纳和提炼概括能力，并在此基础上发表自己的看法和观点。语言表达简
明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。 答案示例：无论是过于喜欢还是过于厌恶都容易带上自己的感情色彩
而忽视了事情的真相，我们不能以自己的喜好感性用事，而应该以理性客观的眼光去看人看事。
课文讲解
理解主旨
《女娲造人》
这篇神话故事通过对女娲造人过程的具体描写，表现了人类早期丰富的想象力，也表现了人类对母
性的热爱和崇拜。
《盲孩子和他的影子》
这篇童话，通过作者新奇的想象、虚构的情节，描绘了一幅充满爱意的画面，奏响了一曲爱的赞歌。
理清结构
《女娲造人》
《盲孩子和他的影子》
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写作特色
《女娲造人》
1.想象丰富，贴近生活。
神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对某些自然现象作出科学准确的解释。
但是，人类又想要探求这些秘密，求得一种说法，所以只好借助于天真的想象来解决这些问题。本文大胆
而奇特的想象正体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望和美丽的向往。
2.详略得当，重点突出。
文章叙述多件事情时，应当区分详略，能突出中心的地方要详写，对与中心关系不大的地方则略写。
人来到世间的过程，是本文的重点，所以作者对女娲造人的方法详写，对造人之前的世界的景象则略写。
三种造人方法，作者详写了第一种，后两种各用了两段，十分简略。这是因为前者最能体现女娲造人的精
神，是其他两种方法的基础，这样突出了重点。
3.语言清新，质朴新鲜。
女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌生了造人的念头，文中说她“感到非常孤独。她觉得
在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。当她看到自己的影子时，就“忽然
灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的
生物加入到世间呢？”她的这种口吻非常孩子气，带有原始洪荒时代的稚拙与朴素，读者在字里行间，仿
佛看到了女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子，而不是一个神。
《盲孩子和他的影子》
1.美的情感。
构思情节时，作者设身处地，既怀着盲孩子渴望关怀的愿望，又怀着一个健康人对他们同情关爱的感
情。因此，作者在叙述故事的方式上，比较侧重于对内心感受的描写和对气氛的烘托，不追求情节的跌宕
起伏，而是注重情调和意境的渲染。
2.美的意境。
盲孩子热爱生活，渴望光明，描写情调轻松欢快，情境多姿多彩，如“牛儿哞哞地叫，羊儿咩咩地叫”，
上山“采摘野花野果”，走过木桥时“听潺潺的流水声”，还有“幽蓝”的萤火虫，“弯弯的彩虹”……
这一切织成了一幅绚丽的图画，吸引、感染着读者，使读者获得美的熏陶。
3.美的语言。
按句排行，短小、活泼、跳跃，像小溪流水，自然流畅，叮咚有声，适合表现童话内容，适合读者的阅读
心理。大量运用叠词，如“静静”“轻轻”“潺潺”“沉沉”“阵阵”“幽幽”“飘飘忽忽”“模模糊
糊”“踉踉跄跄”“跌跌爬爬”等等。这些词语不仅描写情态逼真，而且使语气舒缓，朗朗上口。
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把握重点
《女娲造人》
1．“想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃
模样的小东西。”找出该句中女娲造人的一系列动词，并说说动作描写的作用。
“掘”“掺”“揉”等动词用得极其准确，生动地刻画了女娲造人的一系列动作和过程，准确形象
地表现了女娲造人时的慎重、认真。
2.本文处处洋溢着人类诞生的喜悦感，找出有关语句，说说你对这一喜悦感的体会。
人落地后开口就喊“妈妈”，女娲“妈妈”的心理及神态描写，如：女娲“不由得满心欢喜，眉开眼
笑”，“从此，她再也不感到孤独、寂寞了”，“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的
高兴和安慰”等；女娲给孩子命名，许多小人儿的欢呼跳跃，女娲的辛苦，如“她工作着，工作着，一直工
作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，
她又赶紧起来继续工作”等。
体会：人的产生给大自然带来了无限生机，人类产生的同时产生了爱，产生了人间的温暖。有了人类，
世间也就有了温馨，有了爱，更重要的是有了创造。
《盲孩子和他的影子》
1.“在他的世界里，没有光亮，没有色彩。”一句作者用否定词“没有”，有什么用意？
写出盲孩子的不幸，突出作者深深的同情。同时为后文写盲孩子感受到光与色彩作铺垫。
2.“盲孩子似乎感受到了光明，看到了色彩。”一句“似乎”可否删去？
不能删去，因为“似乎”表示推测和估计，写出了盲孩子此时的喜悦之情，并非是真的能看见光明和
色彩；如果去掉，则说明盲孩子真正能够看见光明和色彩，这是不真实的。
3.“‘是的。光明是我母亲。是她让我来到你身边陪伴着你的。’影子说这话的时候，觉得无比幸
福。”想一想：影子为什么觉得“无比幸福”？
因为影子感到自己在陪伴盲孩子时，不仅给盲孩子带来了快乐，自己也感到无比的充实，正如“赠人
玫瑰，手有余香”，给盲孩子带来光明，就是给自己快乐。
4.“这时候，从附近的丛林里飞来一只萤火虫，飘飘忽忽地，闪着幽幽的光。他朝着盲孩子飞来，在他
的眼前缓缓地飞着。”此句中用了“飘飘忽忽”“幽幽”“缓缓”这些叠词有什么表达效果？
“飘飘忽忽”“幽幽”“缓缓”这些叠词生动逼真地写出了萤火虫的情态，与上文的“宁静”一词
相映衬，语言优美，吸引读者。
5.如何理解“我们都是光明的孩子”这句话的含义？
光明给了我们“新生”，“我们”都得到了人生中最宝贵的关爱。
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关于神话
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。
神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现
象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观
世界拟人化的结果。
神话的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史
有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话
都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用
一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和
舞蹈，同时也创作了原始神话，神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。
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神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。
神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高
自身能力的要求而想象出来的。
原始神话是人类在童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反
映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的
状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，就多是直观、猜测和臆想，在社会生
产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识
程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学的解释世界起源和自然现象
变化的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有一定区别的。
神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始
科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原
始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，
一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇
禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中
对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因素联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意
识形态的种种表现而存在下来的。
古籍中有关女娲的记载
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引
绳于泥中，举以为人。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫
水。”
关于创世神话
创世神话，也称开辟神话，是关于天地开辟、人类和万物起源的神话。创世神话是人类幼年时期用幻
想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；②说明人类的起源，包
括民族的由来等。关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力低下和智力贫
弱，对于自然宇宙的由来无法理解，只能根据其贫乏的生活经验进行想像和推测，于是产生出这种创世神
话。
天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化形成世界等三大类。这里
介绍一些巨人化生神话。除汉族的盘古神话之外，还有阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，讲述这两位男女神，
两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子，拔下毛发织大地，脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她
的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生，如彝族《创造万物的巨人尼支呷金》，
说世上万物，诸如树叶、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷
金所生。
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