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诗经·无衣
一、文学常识
1.文化常识
《诗经》，是中国古代最早的一部诗歌总集收集了西周初年至春秋中叶(前
11 世纪至前6 世纪)的诗歌,共305 篇。《诗经》的作者，绝大部分已经无法考
证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整
数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》,并沿用至今。诗经在
内容上分为“风”“雅"“颂"三个部分。“ 风”是周代各地的歌谣，是《诗
经》中的精华部分，“风”的数量最多,有160 篇;“雅"是周人的正声雅乐，多
为贵族祭祀之诗歌，又分“小雅"和“大雅”，“雅"有105 篇;“颂"是周王庭
和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为“周颂”“鲁颂"和“商颂" ,“颂"有40 篇。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、
立行的标准。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多，如孟子、必荀子、墨子、庄子、
韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时,
《诗经》被儒家奉为经典，成为修“五经"之一。《诗经》内容丰富，反映了劳
动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地
貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子 。
2.文本分析
（1）岂曰无衣？与子同袍。
译文：怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。
开篇设问，表现了人民团结一致，共同对抗敌人的英雄气概，能激发人们
的爱国热情。
“同袍”与下文的“同泽”“同裳”表现战士们克服困难、团结互助的情
景。
（2）王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
译文：天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同
的敌人！
交代了事情发生的直接原因，与前面的设问构成因果关系，文章把它置后
补充交代，先“叙”后“议”。
（3）岂曰无衣？与子同泽。
译文：怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。
（4）王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
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译文：天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！
（5）岂曰无衣？与子同裳。
译文：怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。
（6）王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
译文：天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前
进！
二、情景默写
1.新华社武汉记者站陈健曾在一篇通讯稿中，引用《秦风·无衣》中的两
句“岂曰无衣，与子同袍”，来表现大江南北各界群众守望相助共战疫情的感
人情景。
2.援引诗经《秦风·无衣》中的“岂曰无衣，与子同袍”谱写了中国愿同
经受疫情的各国团结协力共同抗疫的动人之歌。这句话的意思是说：怎能说没
有衣裳？我愿和你同披一件战袍。
3.《秦风·无衣》中，描写君王要发兵了，要脩理好戈矛准备战斗的句子
是“王于兴师，脩我戈矛”。
4．《秦风·无衣》中写到周王出兵打仗时，修整戈与矛，共同对付敌人的
两句是“脩我戈矛，与子同仇”。
5．《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是“岂曰无
衣，与子同泽”。
6.《秦风·无衣》中，表现将士们脩整矛戟，一起行动起来投身到征战中的
诗句是“脩我矛戟，与子偕作”。
7.《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“岂曰无
衣，与子同裳”。
8.《秦风·无衣》这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚
武精神的句子是“王于兴师，脩我甲兵，与子偕行！”，朱熹《诗集传》也说：
“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”
9.《秦风·无衣》中，描写将士们脩理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是
“脩我甲兵，与子偕行”。
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