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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、文学常识
1.作者简介
孔子(前551-前479) ,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，我国古代伟大的思想家政治家、
教育家。与弟子周游列国十四年,晚年修订六经，即《诗>《书><礼>《乐>《易》《春秋》。孔子是中华文
化思想的集大成者，儒家学说的创始人,其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大
文化名人”之首。
《论语》是儒家学派的经典著作之一， 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体
为主，记录了孔子及其弟子言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
通行本《论语》共二十篇。
2.文化常识
1)
千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘,古
时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
2)
宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
3)
小相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相分卿、大夫、
士三个等级,小相指最低的土这一级。
4)
四书五经：“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》四本书，“五
经”指《诗经》《尚书》《礼记>周易》《春秋》五本经书。
3.文本分析
（1）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大，就不敢
说话
开头打消学生发言的顾虑，充满了对学生的热爱与期望。
孔子教态温文尔雅，平易近人
（2）居则曰：‘不吾知也！’
译文：（你们）平日（平常）说：‘没有人了解我呀！’
孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”的牢骚，因势利导。
（3）如或知尔，则何以哉？”
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译文：假如有人了解你们，[打算请你们出去，]那麼（你们）打算怎麼做呢？”
提出问题,引起下文的讨论,为下文的展开作铺垫。
第一节开篇描写了孔子的弟子陪同孔子闲坐。孔子循循善诱，启发引导学生谈自己的志向。
（4）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，
可使有勇，且知方也。”
译文：子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接著又
遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。”
刻画出子路轻率，鲁莽的性格，以及有自信、有才能但又有些自大的形象。寥寥几笔，人物的性格特征被
刻画得栩栩如生。
（5）夫子哂之。
译文：孔子听了，微微一笑。
孔子对子路的“不让”不以为然，但因为“亦各言其志也已矣”,故止于一哂,并不追究。
第二节子路言志直率鲁莽，孔子对此不以为然。
（6）“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，
以俟君子。”
译文：又问：“冉求，你怎麼样？”（冉求）回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家，如
果让我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子
了。”
刻画出冉有谦虚低调的治州态度。
第三节冉有言志时谦虚谨慎，孔子听了不置可否。
（7）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
译文：又问：“公西赤，你怎麼样？”（公西赤）回答说：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样
学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。”
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刻画出公西华沉稳持重、谦虚谨慎的性格。
第四节公西华言志更加谨慎，孔子听了没有表态。
（8）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦
各言其志也！”
译文：“曾点，你怎麼样？”（曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声，放下瑟，站了起来，回答说：
“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！”孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向
啊！”
游赏之“乐”中，想到身遭贬谪，知音难遇，“美人”不得见,惆怅落寞之感油然而生。
（9）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
译文：（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人，六七
个少年，到沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。”
曾皙之志，确实“异乎三子”。一是自出机杼,着力描绘了一幅与伙伴同游同乐的踏春图;二是鼓瑟而闻，
“舍瑟而作”，表现了一种卓尔不群、酒脱、高雅的精神境界。
（10）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
译文：孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
曾暂之志正中孔子的下怀。“吾与点也”是孔子心声心语的自然流露。
第五节曾皙言志，孔子明确表示赞成。
（11）三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎麼样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
四名学生言志抒怀，充分张扬了各自的个性，孔子并没有刻意评判孰是孰非。
（12）曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非
邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：（曾晳）说：“你为什麼笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。”“难道冉求所讲的就
不是国家吗？”孔子道：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？”“难道公西赤所
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讲的不是国家吗？”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麼呢？（言外之意：我笑仲
由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西
赤，他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个
小司仪，那谁能来做大司仪呢？”
讨论结束,孔子评志,实际是进行总结，以小见大，将四位弟子的发 言,上升到治国的高度,肯定了 志
向，指出了不足。
第六节孔子评论子路、冉有、公西华三人所言的志向。
二、情景默写
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一句简明
扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻
松、亲切、活跃的环境的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的
句子：如或知尔，则何以哉？
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对曰”一句写子路是个急性人，
“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的政治设想中要治理什么样的国家：“千
乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”。
6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎
大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且
知方也”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用
神态去暗示：夫子哂之。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句传神的表现出孔子含蓄委婉
的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。
9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？”写冉有在孔子点了名之后才
发表自己见解的。
10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什么样的国家“方
六七十，如五六十”。
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11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效果是“可使足
民”。
12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但
他又用“如其礼乐，以俟君子”表明自己还不能以礼乐教化百姓。
13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？”写公西华也是在孔子点了
名之后才发表自己见解的。
14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习
的句子是“非曰能之，愿学焉”。
15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“非曰能之，愿学焉”两句话
可以看出公西华更为谦虚。
16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗
庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。
17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能
力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“端章甫，愿为小相焉。”
18.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：“点，尔何
如？”
19.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希，铿尔”生动地描绘出了曾皙从容、
洒脱的情态，同时“舍瑟而作”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。
20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句
是“异乎三子者之撰”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“亦各言其志也已矣” 。
21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言
地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：何伤乎？亦各言其志也已矣
。
22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：
何伤乎？
亦各言其志也已矣。
23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”
情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
24.在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章中，曾晳所描绘的盛世图景是：“莫春者，春服
既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴乎沂，风乎舞
雩”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。
26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态度是“吾与点
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也”。
27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之
言何如？”这几句描写其他弟子都离开了，唯有曾皙留下，因为他想知道老师对每个学生所
阐述的志向的看法。
28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙质疑并引出孔子下面的评论的句子是：
“夫子何哂由也
? ”
29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出了哂笑子路的原
因是：“为国以礼，其言不让。”
30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：唯求则非邦也与
？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对冉有:冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,
孔子当时没有评点,在回答曾皙的询问时,反问“安见方六七十，如五六十而非邦也者”,既然
是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢?
32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：唯赤则非邦也
与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也
为之小
, 孰能为之大
? ”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。
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