文档文本内容
《大学之道》
一、作家作品
1.了解曾子
曾子（前505 年－前435 年），姒姓， 氏，名 ，字
，鲁国南武城（今山东平邑，
一说山东嘉祥）人。春秋末年
，儒家大家，孔子晚年弟子之一，
学派的重要代表人物，
夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“
”为核心的儒家思想，“
”的政治观，“
”的修养观，“
”的
孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大
学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
2.了解曾子思想
修齐治平
曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致
知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲
治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚
其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建
伦理道德的政治哲学体系。
人为贵
《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，
“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子
继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天
而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的
精华。
3.了解戴圣
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世
称小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
4.了解《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼
记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，
体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，
是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传
承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
《礼记》的由来
《礼》
记
《礼记》
六经（《诗》《书》
《礼》《乐》《易》《春
秋》）中的“《礼》”，
后来称《仪礼》，主要记
载周代的冠、婚、丧、祭
诸礼的“礼法”，受体例
限制，几乎不涉及仪式背
后的“礼义”。而不了解
礼义，仪式就成了毫无价
值的虚礼。
其弟子后学在习礼的过程
中，撰写了大量阐发经义的论
文，以辅助理解，总称之为
“记”， 属于《仪礼》的附庸。
由于《记》的数量太多，加
之精粗不一，到了东汉，社会上
出现了两种选辑本，一是戴德的
八十五篇本，习称《大戴礼
记》；二是戴德的侄子戴圣的四
十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不
广，北周卢辩曾为之作注，
但颓势依旧，到唐代已亡佚
大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑
玄为之作了出色的注，而风
光无限，畅行于世，故后人
径称之为“《礼记》”。
《礼记》的特点及地位
特点
章法谨严，文辞婉转，前后呼应
“三礼”之一
《礼记》《周礼》《仪礼》
“五经”之一
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
“十三经”之
一
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学
官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左
氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石
国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟
子》，因有十三经之称。
5.了解《大学》
《大学》，原是《
》
里一篇，旧说为
所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒
家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又
作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《
》
、《
》
、《
》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古
代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月
异的努力，达到至善至美。
6.文本分析
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后
能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
释义：
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修
其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格
物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而
后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
释义：
二、理解性默写
1.唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相
对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“
，
，
”。
2.《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“
，
”。
3.《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心
不妄动的句子是“
，
”。
4.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“
，
”。
5.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“
，
”。
6.《大学之道》中,写明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了的句子是“
，
”。
7.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出事物都有先后次序的道理，进而说
明“
，
。
”的观点。
8.《大学之道》中，用“
，
”两句，强调上自天子，下至
平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
9.《大学之道》论说的八目是“
。
”。
10.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子
是“
，
。
”。
11.《大学之道》中，齐家的前提条件是“
”，修身的前提条件是“
”。
12.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“
，
。
”。
13.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“
，
。
”。
14.《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“
”。
15.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“
，
。
”。
16.《大学之道》中的“
”说明获得知识在于推究事物的原理，而“
”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
17.《大学之道》中,写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“
，
。
”。
18.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“
，
。
”。
19.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分
后意念才能真诚的句子是“
，
。
”。
20.《大学之道》中，用“
，
。
”两句强调家庭经营有序与国家治
理安好的重要性。
21.《大学之道》中，写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系
整齐有序后才能治理好国家“
，
。
”。
22．《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“
，
。
”。
23.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐
有序的句子是“
，
。
”。
24.《大学之道》中，“
，
，
”三句非常准确地揭示了儒学的基本精
神。
25.《大学之道》中，修身的前提条件是“
”，正心的前提条件是“
”。
26．《大学之道》中，用“
”来表达大学之道的最高境界。
27.《大学之道》中，治国的前提条件是“
”，齐家的前提条件是“
”。
28.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是“
，
，
，
”。
29．《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子
是“
，
，
”。
