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师说
一、文学常识
1.作者简介
韩愈(768 -824) ,字退之,河阳(今河南孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎"。
贞元八年中进士，曾任监察御史 、刑部侍郎潮州刺史、国子监博士、兵部侍郎、更部侍郎
等职。唐代文学家思想家，“古文运动”的倡导者，他的著作收在《昌黎先生集》里。 他
反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道" ,提出了“惟陈言之务去”“词必已
出"的口号。他的散文，题材广泛，内容深刻,形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑，
因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为‘唐宋八大家”之首。
2.文化常识
A.
句读：古时称文辞停顿的地方叫句或读。连称句读时，句是语意完整的
一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。
B.
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
《乐》已失传,这是沿用古代的说法。另也指礼、乐、射、御、书数六种技能。
C.
传：①古代解释经书的著作;②人物传记。
3.文本分析
（1）古之学者必有师。
译文：
（2）师者，所以传道受业解惑也
译文：
（3）人非生而知之者，孰能无惑？
译文：
（4）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：
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（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而
师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：
（6）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
（7）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
译文：
（8）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学
于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明
也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译文：
（9）问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：
（10）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其
可怪也欤！
译文：
（11）圣人无常师。
译文：
（12）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则
必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
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（13）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行
古道，作《师说》以贻之。
译文：
二、情景默写
1、韩愈在《师说》中用 “ ”一句开门见山，
亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，
指出这是“ ”的糊涂做法。
2、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“
”。
3、 “没有人是天生懂道理的。”
这与《师说》中“ ”是一致的。
4、韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：
“
”。
5、韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自
己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“
”。
6、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“
？”
7、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》
中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： 其
中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
8、韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古
之圣人”才智超出一般人很多，“
”；“今之
众人”才智低于圣人很多，“
”
。
9、韩愈在《师说》中“
”
古今对比，批判了
当下人们不良的学习风气。
10、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从
师产生了这样反差极大的结果：“ ”。
11、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出
从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原
因的语句是：
12、《师说》中韩愈认
为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“
”，而不是他所说的“
”
。
13、《师说》中，韩愈指出“ ”不是他所说的
能传授道理、解答疑难问题的老师。
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14、韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对
其子“ ”，对自身“则耻师焉”。
15、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不
同的态度，对孩子“
”。
16、韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：
“
”。
17、韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老
师”的不良现象，作者的评价是：“ ”。
18、韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共
同嘲笑；而广大各行各业的人，即“ ”。
19、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之” 这与韩愈
《师说》中“ ”所描述的士大夫对从师的态
度是一样的。
20、韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从
师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“
”。
21、韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“
”的质疑来批评不愿从师的士大夫。
22、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“
”的事例加以论证。
23、韩愈在《师说》中举孔子的话“ ”来论
证“圣人无常师”的观点。
24、韩愈《师说》中的“ ”与荀子《劝学》的
“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观
点。
25、韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”
的原因是：“ ”。
26、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“
”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了
李蟠的儒学素养。
27、韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人
从师学习的风尚的句子是：“ ”。
28、韩愈在《师说》中说明自己因为赞许李蟠“
”，就写下了这篇文章赠给了他。
29、韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“
”。
30、韩愈在《师说》中表达自己写
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作目的的两句是：“ ”，可见他对年轻好学者
的扶掖之心。
31、韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄
无关，而应该是“ ”。
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