2025年“湖北好课堂”高中语文典型课例推送之二十三:《镌刻的差序:从碑文看乡土中国》

揭迎迎，湖北省仙桃中学语文教师。曾获仙桃市“教学新秀”荣誉称号，指导多位学生在省级作文比赛中获一等奖、二等奖等，在2025年度“湖北好课堂”评选活动中，所授课例入选湖北省“典型课例”。

本教学设计严格遵循教育部统编版高中语文教材的编写理念与《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》的核心要求，以发展学生语文学科核心素养为目标，有机整合"整本书阅读"与"家乡文化生活"两大学习任务群。一方面深入研读学术著作，另一方面引导学生关注和参与当代文化生活，将学术阅读与社会调查相结合，理论认知与文化实践相贯通，体现了教材单元整合的教学理念。此外，特别注重引导学生从家乡文化中汲取营养，增进学生对家乡文化的认识和热爱，帮助学生在生活实践中坚定文化自信，传承中华优秀传统文化。

二、学习任务

1、任务一：

补充、完善以“差序格局”为核心的理论概念思维导图，系统梳理各章节概念间的逻辑关联。

2、任务二：

小组合作，精读《柳子厚墓志铭》，从社会关系、结构特性、道德体系、基本社群、感情定向、社会秩序六个分析维度，搜寻并阐释文中印证差序格局及其他概念的具体例证。

3、任务三：

运用上述实证分析方法，独立解读清代仙桃籍人士彭黉慈的墓碑碑文，完成一份结构完整、论据扎实的文化调查报告。

三、学习策略

本课采用“实证式阅读”与“情境化迁移”双主线策略。

1、文本精读策略：运用批注法进行通读，聚焦核心概念进行精读，通过师生问答厘清关键术语，夯实理论根基。

2、图文建构策略：课前自主绘制思维导图，课堂完善思考逻辑，将核心概念可视化、系统化，构建逻辑化的知识网络。

3、跨文本对读策略：将《乡土中国》与墓志铭、本土碑文进行三重对读，在学术理论、历史文献与实物证据的“时空对话”中，深化理论认知，感受经典的解释力。

4、社会调查策略：模拟社会学研究过程，将知识应用于真实文化载体，完成调查报告，从“读懂文本”走向“读懂社会”，培养学术实践能力与家乡文化认同感。

四、学习过程

导入：

同学们，今天我们继续《乡土中国》的学习。在之前的课堂中，我们运用批注法对每一章节进行了文本细读，并在此基础上完成了一项投票：哪一个概念是全书的核心概念？

明确：大多数同学选择了差序格局。

差序格局作为费孝通先生的原创概念，被誉为是中国社会学对世界社会学理论的最大贡献。今天我们就要以差序格局为切入点，对《乡土中国》作整体性探究。

活动一：成果检测，构建思维宫殿

（一）完善思维

教师呈现以“差序格局”为核心但留有空白的概念思维简图，组织学生基于课前预习成果，通过独立思考与集体协作，对其进行补充与完善。

明确：教师示例答案

具体解读：在缺乏变动的社会里，长幼之间发生了社会的差次，产生了差序格局，其特性为人伦的差等次序、伸缩性、群己界限相对。由此构建了稳定的血缘社会，在血缘社会中，社会关系是以己为中心，以亲属关系向外扩散，个人处于私人联系的关系网络之中。另一方面，在差等次序的基础上，又产生了系维着私人的的道德体系，其特点是有差等的爱；出发点是“克己复礼”；依需要可推广或缩小。同时也产生了家族，其内涵是沿单系亲属差序扩大;是具有绵延性的事业社群；为了维持家族的稳定，男女被隔离。而总体来看，维持它们稳定的外在秩序是礼治秩序，其内涵为礼是公认合式的行为规范，经教化而服膺于传统。因为存在教化的模式，所以有无讼和长老统治的存在。当然，也因为乡土社会靠土地谋生、缺乏变动的特点。在基层乡土社会，百姓往往处于无为而治的状态。

（二）难点攻破

基于学生预习情况提出以下问答：

1、（社会关系）稳定的乡土社会中，存不存在真正意义的地缘关系？

明确：不存在，“地缘的靠近是血缘亲疏的一种反映。”

2、（社会关系）差序格局中，社会关系是私人联系的增加，那么除了亲属关系，还有哪些私人联系？能不能举例说明？

明确：①朋友关系——如结拜（桃园三结义）

②师徒关系——一日为师，终身为父

3、（男女有别）在男女有别的规则下，男性与女性在生理与心理上都被加以隔离，那么感情定向向着哪方面发展？

明确：同性方面。

活动二：对读铭文，深化“乡土中国”认识

教师提供与分析框架，引导学生以小组为单位，精读《柳子厚墓志铭》文本。组织学生从社会关系、结构特性、道德体系、基本社群、感情定向、社会秩序六个预设维度，搜寻并分析文中能印证“差序格局”及其相关概念的具体例证，并进行小组汇报与研讨。

明确：1、小组汇报； 

2、教师预设答案如下：

（一）社会关系：以“己”为中心，根据血缘关系向外延伸，关系网络是一根根私人联系所构成的网络。

1、柳宗元的家族谱系“七世祖庆”、“曾伯祖奭”、“皇考讳镇” 

2、“诸公要人，争欲令出我门下”——差序格局是一根根私人联系所构成的网络

（二）结构特性：具有差等次序；具有伸缩性；群己界限相对。

1、差等次序：差序格局的基本特性。

2、伸缩性：①当柳宗元个人得势时，“诸公要人”皆欲揽之；一旦其“坐废退”，这个网络便急剧收缩，“又无相知有气力得位者推挽”，直接导致其“卒死于穷裔”。

②“平居里巷相慕悦……握手出肺肝相示……一旦临小利害反眼若不相识”——街坊邻居的表现随个人势力的大小而伸缩：得势时热情结纳，仿若至交；失势时冷漠加害。

（三）道德体系：道德依附于具体私人关系的、有差等的爱；出发点和核心是“克己复礼”；依需要可推广或缩小。

1、柳宗元的父亲“以事母弃太常博士”；柳宗元因刘禹锡母亲健在，而想要以“柳”易“播”——反映在公私冲突的情况下，乡土社会更注重人伦差序下的私人关系的道德，群与己的界限模糊；

2、“士穷乃见节义”——韩愈所赞扬的柳宗元的高尚的节义品格，是由己推向朋友的私人间的道德要素。 

（四）基本社群：家族：家族沿单系亲属差序向外扩大；是具有绵延性的事业社群。

1、绵延性：开篇追述先祖，结尾记载“子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼”。这一首一尾，强烈强调了家族的纵向绵延。

2、事业社群：柳氏家族被描绘成一个以仕途功名为共同“事业”的社群。

3、柳宗元在柳州所见当地人用儿女作抵押向人借钱——家族内部差等次序的一种极端和残酷的体现，反映了家族内部上下尊卑的地位差别。

（五）感情定向：男女在生理、心理上被加以隔离，感情定向偏于向同性方面发展。

1、裴君行……与子厚结交，子厚亦为之尽……

2、文中没有提到柳宗元妻妾的任何信息。

（六）社会秩序：礼是公认合式的行为规范，经教化而服膺于传统，由人伦的差等次序产生。

1、 柳宗元父亲“以事母弃太常博士，求为县令江南”是孝道（礼的核心）；他本人愿代刘禹锡去播州，是友悌之道（礼的要求）；裴行立“重然诺”，卢遵“有始终”，都是守信、义（礼的体现）。

2、“归葬万年先人墓侧”符合乡土社会对于安土重迁、落叶归根的“礼”的要求，这是传统乡土社会需要遵循的仪式。

活动三：拓展迁移——身边的乡土调查

教师引入本土文物——仙桃市沙湖镇发现的清代道光年间“彭黉慈墓碑”的碑文素材，提供调查报告模板，指导学生将第二环节习得的分析方法进行独立应用，完成一份关于该墓碑文化内涵的调查报告。

明确：

活动四：总结升华，引导持续探究

教师对整个学习历程进行总结，从理论建构、文本实证到现实迁移，梳理其内在逻辑。布置课后探究作业，引导学生关注身边的乡土文化现象。

明确：今天我们完成了一次奇妙的穿梭。从费孝通的理论知识，穿越到唐朝，又回到了湖北仙桃，我们发现，无论庙堂之高，还是江湖之远，乡土文化已经深深地写进了我们的血脉里，在今天，依然在我们身边。

五、课后作业

1、观察现实生活，发现你身边存在的反映乡土社会特点的具体事例，并结合相关理论知识，写一篇调查报告。

2、在迈向现代法治社会的进程中，源自乡土社会的种种思维模式，究竟是我们需要克服的阻力，还是依然值得珍视的资源？请选择任意一个章节，完成一篇300-500字短评。

六、板书设计

主标题：镌刻的差序：从碑文看乡土中国

中心：用具体事物核实抽象概念

右侧：社会关系

格局结构

道德体系

基本社群

感情定向

社会秩序

备教手记

一、教学阐释

（一）教什么：教学内容确定

1. 教学内容选择

本节课教学内容源于统编高中语文教材必修上册第五单元《乡土中国》整本书阅读任务群，同时有机整合第四单元“家乡文化生活”实践要求。

我的教学设计深深植根于教材的双重要求。一方面，是“整本书阅读”任务群对“建构阅读经验、提升认知能力”的硬性规定；另一方面，是“家乡文化生活”单元对“认识和参与当代文化生活、关注和参与家乡文化建设”的深切呼唤。我试图在这二者之间架起一座桥梁。这座桥应是一座引导学生自主漫步、并能发现风景的“石桥”。这座桥的基石，我选择了两块：一块是唐代文豪韩愈为友人柳宗元镌刻的《柳子厚墓志铭》，另一块，则是我们脚下这片土地——湖北仙桃沙湖镇——出土的一方清代道光年间的彭黉慈墓碑。

2. 教学重难点确立：

教学重点确定为“差序格局”概念系统的整体性把握及其在现实文化载体中的实证应用。教学难点在于：如何引导学生跨越时代隔阂，理解差序格局的文化逻辑；如何将抽象理论转化为可操作的分析工具，实现文本与现实的互证。

（二）怎么教：学情分析与教学方法选择

1. 学情诊断与应对：

现代高中生对乡土社会的“差序”逻辑缺乏感性认知。他们具备较强的信息处理能力，但学术著作阅读经验不足，容易陷入概念理解的碎片化。

2. 教学方法系统设计：

实证教学法：贯彻费孝通“从具体事物核实抽象概念”的研究方法，引导学生通过碑文验证理论；

跨文本对读法：创设《乡土中国》《柳子厚墓志铭》、清代墓碑的文本对话空间；

（三）为什么这样教：理论依据

1. 课标理念落实：

本设计紧扣《普通高中语文课程标准》核心素养要求：

①语言建构与运用：通过学术概念的辨析与运用，提升理论语言表达能力；

②思维发展与提升：在理论建构、实证分析过程中培养逻辑思维与批判性思维；

③文化传承与理解：透过碑文解读深化对中华优秀传统文化特质的认识。

二、课文解读

《乡土中国》全书共十四篇，如同一张精心编织的概念之网。而“差序格局”，无疑是这张网的“纲”，提纲挈领，牵一发而动全身。它形象地描绘出我们的社会结构：“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这个比喻的精妙之处在于其动态的相对性：中心的“己”是能动的，波纹的范围是因“势力厚薄”而伸缩的，群与己的界限是模糊的、相对的。

由此核心意象生发开去，费孝通系统论述了由此格局衍生的系列文化特征：

1、社会关系：是“一根根私人联系所构成的网络”，其核心是亲属关系（父系为主），其次是血缘关系的投影——地缘关系（邻里乡党）。

2、道德体系：系维着私人的道德，其本质是有差等的爱，出发点是“克己复礼”，一切价值标准都无法超脱于差序的人伦而存在。

3、基本社群：家族，作为事业社群，其功能是绵延赓续，为了事业效率，甚至强调男女有别，将同性组合作为主轴。

4、社会治理：依靠礼治秩序，这是一种经教化过程而主动服膺于成规的习惯，与之相配的是 “无讼” 的观念和 “长老统治” 的权力结构。

理解本书的难点在于，这些概念相互勾连，形成一个闭环的逻辑体系。孤立地看任何一个概念，都易失之偏颇。因此，教学必须强调整体性把握。而更大的难点在于，如何让这些抽象概念，在学生已有的生活经验中找到投射？这正是我选择碑文作为解读媒介的初衷。无论是墓志铭，还是墓碑碑文，都是刻在石碑上的文字，是“差序格局”在一个人生命终点处的最终、也是最庄严的确认。

三、教学创意

本课的教学创意，最初来源于一部电影、一本书、一句话。

一部电影是《寻梦环游记》，在这部电影中根据墨西哥的传统习俗，构建了“亡灵世界”，并表达了这样的主题：死亡不是终点，遗忘才是永恒的告别。一本书是《第七天》，暑假期间，我向学生布置了阅读任务——余华的小说《第七天》，余华在本书中同样构建了一个世界，叫作“死无葬身之地”，没有被得到妥善安葬的灵魂都会来到此处。一句话来自统编版教材必修上册第七单元史铁生的《我与地坛》“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。

人活于世，终将死亡，但是他会给世界留下什么记忆？有太多的文学作品探讨了这个话题。但是，“记忆”存不存在共性与个性？《寻梦环游记》中，落魄乐手海克特最引人注目的应该是他无与伦比的音乐天赋，而全世界唯一记得他的是他的女儿；史铁生在地坛中深深怀念的是那个作为他母亲的女人。亲属关系层面的身份构建了一个人存在的痕迹，但中西方又不尽相同。这样的思考与《乡土中国》发生了奇妙的联系。为此，我大量寻找资料，设计了这一课堂。

对这节课，我称之为“三重时空的对话与实证”。

第一重：建构之维——共绘理论的“认知地图”

在课前细读批注的基础上，我以一张“未完成的思维简图”作为课堂起点。这不是一个简单的复习环节，而是一次协作式的知识建构。我刻意留下的空白，是留给学生的思考脚手架。通过集体补充“差序格局”延伸出的概念网络（如家族、礼治、道德等），学生不是在被动接收知识，而是在主动梳理、连接、内化，共同绘制出一张属于他们自己的《乡土中国》“认知地图”。这个过程，是将散落的珍珠串成项链，旨在化零为整，克服学术著作的阅读恐惧，奠定后续探究的理论基础。

第二重：实证之维——穿越千年的“文本对读”

当理论地图绘制完成，真正的探险才开始。我引导学生跳出《乡土中国》，进入第二重时空：唐代文人韩愈的世界。《柳子厚墓志铭》是一份绝佳的“核实”材料。

它是一篇私人性的悼文，充满了朋友间的真挚情谊，体现了“差序”中“朋友”一路的“忠信”道德。

它又是一篇公开的传记，开篇详述柳宗元的家族谱系（“七世祖庆”…），这是“差序”中“亲属”一路最经典的体现，是墓主身份的根本来源。

它更记录了世态炎凉：“一旦临小利害，反眼若不相识”，生动印证了差序圈子“伸缩性”这一冰冷而真实的特性。

我预设了“社会关系、结构特性、道德体系、基本社群、感情定向、社会秩序”六个维度，引导学生小组合作，像侦探一样在铭文中搜寻证据。这不是简单的找答案，而是一场跨越千年的对话：费孝通的理论，在韩愈的叙述中得到了完美的注脚。学生在此环节感受到的，是理论强大的解释力，是社会学的魅力——它能让混沌的世界变得清晰可解。

第三重：迁移之维——触摸身边的“乡土密码”

知识的最高层次是应用。对话的第三重时空，我从宏大的历史叙事，引向学生脚下真实的土地——家乡仙桃。那一方清代的“彭黉慈墓碑”，就是乡土社会最佳的注脚。

“男…孙…曾孙”的立碑人名单，是“家族绵延性”最直观的体现。

“讳”、“显考”等敬语，是“人伦差等”刻在石头上的规矩。

“千载鹤归见孝思”，是“有差等的爱”和“系维着私人的道德”的情感抒发。

选择“穀旦”（吉日）立碑，是“礼治秩序”下对传统仪式的遵循。

要求学生为之撰写调查报告，是将第二环节习得的方法论进行独立应用。从学术经典（费孝通），到历史文献（韩愈），再到身边实物（彭黉慈墓碑），学生的认知完成了一次从抽象到具体、从经典到乡土、从理解到应用的闭环。

但清代距离当今时代客观上存在时间距离，因此我设计了课后作业，让学生的思考再度穿越时空，更清晰地联系现实。

四、教学反思

回顾这堂课的设计与实施，情感是复杂的，既有欣喜，也有遗憾，更多的是对教学相长的深切体悟。

欣喜的是教师与学生的有效配合。从概念的理解——学生能有效地从书本中找到原文原句并进行总结概括，可以窥见学生对于整本书阅读《乡土中国》的学习是富有成效的。也从教师的质疑到学生的反思与再思考中，清晰地看到学生思维的进步，对概念理解的加深。

欣喜的是学生对文本的分析超越了教师的预设答案。用《柳子厚墓志铭》尝试解读乡土社会，无论是对于教师还是学生，都是一次全新和未知的挑战，究竟有多少条有效信息，能挖掘出多少文本隐藏信息，我心里是没有底的，但是学生在课堂上却带来了完美的解读。

遗憾与改进之处，同样清晰。

首先，是时间的紧迫性。一堂课要完成从理论建构到文本对读再到迁移应用的完整链条，容量极大。虽然以思维简图作为前置任务节省了时间，但在小组讨论《柳子厚墓志铭》的环节，仍显仓促。只能用一个小组负责一个维度的方式串联课堂，这可能会导致学生对其他维度的知识点不甚熟悉。未来考虑将此环节拆分为两个课时，给予学生更充分的阅读和碰撞时间。

其次，是深度的平衡性。六个分析维度虽全面，但对于基础不同的学生而言，挑战不一。如何更好地进行分层教学，让有的学生能夯实基础概念，让学有余力的学生能就某一维度进行更深入的探讨，是下一步需要设计的重点，比如在《柳子厚墓志铭》分析中，可以再深入探讨礼与传统习俗的关系，譬如《柳子厚墓志铭》第4段中“土俗”算不算一种礼。

当然，还有评价的精确性。在课堂中，对于学生的作答，不能抓住所有信息点，并进行有效的过滤，在具体的课堂中，尤其是小组分享的形式中，就出现了些许疏漏，没有对学生存在的部分问题进行及时纠错。

最后，我的遗憾是没有在课堂中融入更多的情感要素，这是我未来想要努力的方向。

总结来说，教育，是“一个灵魂唤醒另一个灵魂”。教授《乡土中国》，其终极目的不是为了让学生记住“差序格局”的定义，而是希望借此唤醒他们文化血脉中的古老记忆，赋予他们一双能更深刻观察中国社会、理解中国人行为的“慧眼”。这堂课，我试图带着学生，从一方冰冷的碑石中，触摸到了我们文化温热的脉搏。

那镌刻在石头上的差序，最终也镌刻在了我们每一个人的生命里。而语文教师的使命，就是帮助学生，读懂这份生命的铭文。这条路，我将继续诗意地、且思且行。