（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，DeepSeek、ChatGPT等大语言模型相继集成文档解析与阅读功能，用户可通过问答对话、段落摘要、思维导图等实现对阅读文本的快速掌握。这种工具一般被称为“AI阅读助手”，又名“AI伴读”。在理想情况下，“AI伴读”体现为人机共读的模式，即由机器负责处理结构化和重复性的文本解析工作，人类则专注于需要深度理解、批判性思考和创造性阐释的高阶认知任务，形成“机器预处理——人类精加工”的良性反馈机制。持技术乐观主义的学者认为，AI阅读工具有助于加快人们的信息处理速度；而持批判态度的学者则关注技术可能导致的阅读能力退化风险，呼吁维护人的主体性和能动性。有人担忧，“AI伴读”撼动了“以人为本”的阅读本体结构，将原本基于身体感知、语境解读与意义建构的阅读活动，部分转化为算法计算与概率推理驱动的中介化阅读，尤其在青年用户群体中，AI已不再是辅助工具，而是已深度嵌入知识获取、思维建构及语言表达各个环节，演化成为一种日常使用习惯。

现实中，AI阅读工具让用户无须通读文献即可获取摘要和观点，这种方式虽然极大地提高了人们的阅读效率，却给用户带来了认知的潜在危机。

一、杂合式生成：语义拼贴造成理解偏误

大语言模型的生成机制本质上是一种杂合式生成，它从多源语料中提取语义单位并加以组合，在概率驱动的基础上推断生成内容的下一个词语。与人类作者基于整体逻辑与语义结构组织内容不同，AI生成的文本往往呈现出语义拼贴的特征，其输出内容并非源自某一明确作者或知识体系，而是一种去中心化、复合型内容。这种杂合性既是技术高效整合知识资源的表征，也反映出AI介入下知识构建逻辑的整体缺陷。

AI对文本的解读本身并非具有个体意识的深度阅读行为，而是技术系统通过分布式语义建模对文本进行的再生产过程。这种杂合式内容生成在提升知识整合效率的同时，也带来了理解偏误的潜在风险。AI生成内容由于生成过程缺乏对知识发展脉络的明确把握和呈现，语义片段可能源自不同理论框架以及文化语境，拼贴式整合容易造成逻辑跳跃、观点混杂，因此会对用户完整理解原始文本产生误导。此外，AI的生成结果往往缺少对上下文的深度把握与批判思考，导致内容在准确性方面存在风险，尤其是部分用户缺乏对AI的警惕性和辨别能力，将AI输出内容视为权威答案而照单全收，从长远来看，这可能会降低人的主体判断能力和对真理进行探究的动力。

二、镜像式生成：可信幻象削弱认知判断

镜像式生成是指AI根据用户输入语言的风格和语义内容进行反馈式输出的形式与机制。

在传统阅读活动中，阅读后的表达通常是阅读的最终环节，并成为人们思想碰撞、知识拓展以及自我提升的重要表征；而在智能阅读中，用户对话界面促使“阅读表达”成为阅读过程的起点，阅读模式也以提问和不断追问为驱动力。在这一背景下，问商的重要性有所提升，其指向用户对提问技巧的有效运用。具备高问商的用户一般能够通过细致入微的问题设计，引导AI生成更具针对性与层次感的内容。换句话说，用户对AI生成内容的把控能力决定了内容生成的质量。

然而，这种强反馈的作用方式既可能通过人机协作提升内容输出质量，也可能导致AI幻象的生成，即AI阅读工具通过对大量语料库的深度学习，能够生成看起来语义完整、逻辑清晰的相关内容，使得用户因很难分辨其真伪优劣，而对其产生信任，从而构建出一种“可信幻象”。用户在使用智能阅读工具时的可信感，实际上源于生成文本语义结构的逻辑自洽，而非内容背后的事实依据与原始语境。此外，人们在使用AI查询信息与获取知识时，往往带有一定的认知期待，即期望AI能够快速提供简明、准确且具有信息增益价值的内容。如若生成文本的“拟真性”在多轮互动后，逐渐内化为用户认知中的“真实感”，久而久之，人们不仅会对AI生成内容形成路径依赖，还可能进一步降低对事实核查与逻辑推演的主动性和判断力。

三、概率式生成：平均计算导致同化风险

程序化现实的核心特征在于，通过数据算法与概率计算，技术设备可以对个体行为进行概率性预测与调控，从而构建出一种平均化的“程序世界”。

概率式生成指向大语言模型依据概率分布预测并生成文本的机制，即算法通过对大量数据样本进行模式捕捉与特征提炼，将语言内容进行结构化处理，以出现频次最高的词汇或短语作为内容输出的优先选择。这种基于平均计算的生成方式虽在形式上保证了内容的一致性与流畅性，却在实质上忽略了文本的细节与独特性，使得生成的内容呈现出普遍、均质的特征。均质化内容的生成逻辑不仅关联着信息呈现模式，也潜隐着多重风险与困境。当用户长期依赖AI生成的内容进行阅读，其所接收的信息往往是数据集中频次最高的观点、表达与逻辑。长此以往，人们对异质性内容的敏感度会被削弱，自身的知识系统被逐步封闭于高频知识与核心观点之中。此外，AI更倾向于呈现结构完整、观点统一的文本内容，而忽视对文本内在矛盾与语境差异的深度挖掘，这种生成逻辑会导致用户对主流观点的盲目依赖，从而削弱其对异见信息的批判能力。

因此，在享受智能阅读的便捷之时，人们也需警惕概率式生成导致的种种风险，避免年轻一代的阅读理解陷入机械化、单一化的困境。

（摘编自贺艳、李慧敏《中介化阅读：“AI伴读”的技术逻辑、认知风险与修复路径》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “AI伴读”的理想模式是人机共读，机器负责结构化、重复性的文本解析，人类专注于高阶认知任务，形成良性反馈机制。

B. 持批判态度的学者认为AI阅读工具可能导致阅读能力退化，担忧其撼动“以人为本”的阅读本体结构，削弱人的主体性。

C. AI杂合式生成的内容源自多源语料的语义拼贴，缺乏明确的作者和知识体系，因此无法为用户提供有价值的知识参考。

D. 长期依赖AI概率式生成的内容，会让用户逐渐封闭于高频知识和核心观点中，削弱对异质性内容的敏感度和批判能力。

2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A. 文章以“AI伴读”的内涵切入话题，并举学界不同立场的看法，自然引出了对智能阅读认知隐患的深层剖析。

B. 文章先破后立，先批判了技术乐观主义的观点，而后深入分析了AI伴读为何会导致阅读能力退化，体现了较强的思辨性。

C. 在分析镜像式生成时，文章对比传统阅读与智能阅读的差异，目的是论证“问商”对AI生成内容质量的决定性作用。

D. 文章结尾的总结，强调了要警惕“AI伴读”的风险，尤其是对年轻一代的影响，这是在用举例论证强化中心论点。

3. 下列图示，最能正确反映原文逻辑关系的一项是（）

A. AI伴读认知危机→杂合式生成→概率式生成→避免陷入困境

B. AI伴读功能→大语言模型的三种生成机制→衍生的认知危机

C. AI伴读功能→三种生成机制→产生可信幻象→造成思维同化

D. AI伴读理想模式→两种态度→三种生成机制和对应认知危机

4. 如今，“AI伴读”已成为大势所趋，但它仍不可避免地存在文中所述的各类认知风险。请结合原文内容，就如何规避这些认知风险，给出合理可行的建议。

5. 当下社会盛行碎片化浅阅读，不少青年习惯于依靠“AI伴读”接收算法筛选、整合好的现成信息，逐渐放弃沉浸式的整本书深度研读。请结合本文观点，谈谈坚持整本书深度阅读的意义。

二、文言文阅读（本题共5小题，26分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

杨于陵，字达夫。于陵始六岁，间关至江左，逮长，有奇志。十八擢进士，调句容主簿。节度使韩滉刚严少许可，独奇于陵，谓妻柳曰：“吾求佳婿，无如于陵贤。”因以妻之。辟鄂岳、江西使府。滉居宰相，领财赋，权震中外。于陵随府罢避亲不肯调退庐建昌以文书自娱乐。滉卒，乃入为膳部员外郎。以吏部判南曹，选者恃与宰相亲，文书不如式，于陵驳其违，宰相怒，以南曹郎出使吊宣武军。辟韦词、李翱等在幕府，咨访得失，教民陶瓦易蒲屋，以绝火患。未几，迁右司郎中，换吏部，出为绛州刺史。德宗雅闻其名，留拜中书舍人。时京兆李实恃恩暴横，于陵与所善许孟容不离附，为所谮短，徙秘书少监。帝崩，宣遗诏于太原、幽州，节府献遗无所纳。入为京兆尹。先是，编民多窜北军籍中，倚以横闾里。于陵请限丁制，减三丁者不得著籍，奸人无所影赖，京师豪右大震。迁户部侍郎。元和初，牛僧孺等对策，于陵被诏程其文，居第一，宰相恶其言，出为岭南节度使。监军许遂振惮于陵，不敢挠以私，则为飞语闻京师。宪宗不能无惑，有诏罢归。宰相裴垍为帝别白言之，乃授吏部侍郎。于陵建言三考官止较科目选，至常调悉还吏部，又请修甲历，南曹置别簿相检实，吏不能为奸。

李师道平，诏宣慰淄青。朝廷始议分其地，而刘悟节度滑州，未出郓，于陵趣使上道。还奏，帝悦其能。穆宗立，迁户部尚书，为东都留守。数上疏乞身，不许。授太子少傅，封弘农郡公。俄以尚书左仆射致仕，诏赐实俸，让不受。时人尊仰之。

（节选自《新唐书·孔穆崔柳杨马列传》）

材料二：

达夫之佐元侯也，四入御史府；登天台也，五为剧曹郎。懿文菁华，履行直温，折中宪令，克勤细大。是宜典司名命，列侍左右，而犹以吏理扬历于浩穰之府。

（节选自《全唐文·京兆少尹西厅壁记》）

材料三：

于陵器度弘雅，进止有常。居朝三十余年，践更中外，始终不失其正。居官奉职，亦善操守，时人皆仰其风德。

史臣曰：杨仆射守道居贞，寿考终吉，行己始卒，人以为难。

（节选自《旧唐书·杨于陵传》）

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

于陵随府A罢B避亲C不肯调D退E庐F建昌G以文书H自娱乐

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A. 以，用来，与《归去来兮辞》中“木欣欣以向荣”中的“以”用法相同。

B. 短，诽谤，与《屈原列传》中“短屈原于顷襄王”的“短”意思相同。

C. 趣，同“促”，催促，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思不同。

D. 克，能够，与《论语》中“克己复礼为仁”的“克”意思不同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A. 杨于陵早年经历坎坷，成年后胸怀大志，十八岁考中进士，担任句容主簿，他的贤能得到了节度使韩滉的赏识；韩滉将女儿嫁给他。

B. 亲附宰相的候选官员文书不合规，杨于陵执意驳回，触怒了宰相，被调到宣武军任职，后因在地方治理有方，被德宗召回任用。

C. 杨于陵针对许多百姓混入军籍并且倚仗军籍横行乡里的现象，奏请朝廷实施限丁制，使奸猾的人失去庇护，京师豪强大为震惊。

D. 杨于陵一生文采德行俱佳，处理公事勤勉公正，多次担任要职，本应随侍皇帝左右掌管重要诏命，却长期在不同的职位中历练。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）监军许遂振惮于陵，不敢挠以私，则为飞语闻京师。

（2）居官奉职，亦善操守，时人皆仰其风德。

14. 材料三评价杨于陵“践更中外，始终不失其正”，请结合材料一，谈谈你的理解。

（广东省东莞市两校联考2026-2027学年高三上学期开学语文试题）

附：2027届高考语文一轮复习小卷（18）参考答案

1.A

2.D

3.C

4.①价值内核不同：人类生产知识可融合独有的生命体验、情感、精神体悟，适配人文领域价值阐释；AI不具备主观生命体验，无法生成依托身心感悟的人文类真知。②认知机制不同：人类生产知识建立在主体对因果关系的理解之上，能把握事物的来龙去脉；AI则基于数据统计发现模式，缺乏对因果原理的本质认知。③主体责任不同：人类生产知识有“在场的主体”为之负责，能主动证成、践行并担当；AI无独立主体，无法为其输出承担认知责任。④实践检验方式不同：人类生产知识扎根于亲身体验或接受现实修正；AI的预测性成果停留在数字空间，需经人类实验验证才能成为公共知识。

示例一问题1：AI是真正“理解”了这些分子的生物合成机制，还是仅从已有数据库中提取了统计规律?问题2：这6万多种预测结构是否经过了实验室合成、分离与活性验证等“与实在的接触”?理由：①材料二指出真知需要“理解”因果，即把握事物背后的原理。若DeepSeMS的预测仅基于统计关联而非对生物合成通路的认知，则其输出只能算线索，而非真正的知识②材料二强调真知必须扎根于亲身经验或接受现实检验。若这些化合物仅存在于计算机模拟中，未经实验证实，就只是AI“吐出的答案”，而非经过科学共同体检验的稳定知识。

示例二问题1：当该AI预测的分子结构出现错误时，是否存在独立主体能够出示推导依据、承担结论失实的认知责任?理由：材料二指出真知需要可证成、能担责的主体，AI没有自主意识，无法为预测偏差举证、承担责任，不符合真知要求。问题2：这套分子预测结论是否存在一个拥有第一人称认知、主动体悟并践行该研究成果的认知主体?理由：真知必须依托在场的认知主体主动持有、反思、实践。AI只是被动输出文字数据，不存在主动内化、坚守结论的主体，因此无法生成真知。

【解析】

【导语】这篇非连续性文本围绕AI与知识生产的时代议题展开，摘编自同版面的两篇光明日报学术短文，观点既形成对话又各有立场，选文贴合科技前沿，题型覆盖选择、概括、探究多层级，兼顾对信息筛选、论证分析与思辨表达能力的考查，适配高中语文论述类文本训练要求。

【1题详解】

B.“现代知识生产脱离了个体直接经验表达的模式，完全依托工具、模型与共同体规范等外部条件形成认知成果”错。原文为“现代知识生产从来不只是个体经验的直接表达，而是在工具、方法、证据、模型和共同体规范中形成的认知成果”，“从来不只是”不等于“脱离”“完全依托”，表述绝对化。

C.“伦理、审美等人文领域的认知无法借助AI完成”错。原文为“尤其在伦理、审美、历史理解等领域，人的处境和体验具有不可替代的重要性。但这并不意味着，凡是不具有人类体验的系统，就完全不能参与知识形成”，原文只是说明人类体验不可替代，同时明确否定“AI完全不能参与”这一结论。

D.“AI突破所有局限，可独立完成高维数据认知与全新知识的生成工作”错。原文为“人工智能正在成为知识生产链条中的生成性力量”，并未提及AI能突破所有局限、独立生成全新知识，不符合文意。故选A。

【2题详解】

D.“任何脱离经验的信念都不能称为知识”错。原文为“知识不能凌空虚蹈，它要么扎根于亲身的经验，要么随时接受现实的检验与修正”，两个“要么”是选择关系，并非要求必须扎根亲身经验、完全否定非亲身经验的内容。故选D。

【3题详解】

C.“主体四层条件并列排布、互不关联”错。材料二的四个真知判定条件共同服务于“真知是主体持有、践行、担当的认知成就”的核心观点，彼此逻辑关联，并非互不关联。

故选C。

【4题详解】

多文本异同概括题，需先定位两则材料的核心对比维度，分别提取人类知识生产、AI认知生成的对应特征，再两两对照梳理差异点。

从主观属性维度：结合材料一“AI没有人的意识、情感和生命体验”、材料二“知识需要以第一人称去持有……在场的主体”，得出二者在体验融入上的差异。

从认知逻辑维度：结合材料二“理解意味着能够把握事物背后的因果脉络”、材料一AI“在大规模数据空间中发现模式”，得出二者在因果把握上的差异。

从责任归属维度：结合材料二“知识的持有者能答得上来，也肯为自己的回答负责”，得出二者在认知担当上的差异。

从检验路径维度：结合材料一知识“进入可论证、可交流、可检验的公共过程”、材料二知识“接受现实的检验与修正”，得出二者在落地验证上的差异。最终整理出4点核心差异。

【5题详解】

限定立场的探究题，需紧扣指定文本的核心判定标准，结合题干案例场景设计针对性质疑，每一个问题都要锚定文本理论依据，自洽支撑怀疑立场。

先锚定身份：站在材料二作者的怀疑立场，紧扣材料二提出的真知四大判定条件筛选质疑切入点。

选取适配场景的维度：比如“理解因果”和“与实在的接触”两个标准，对应AI预测分子结构的案例场景。

设计指向性明确的质疑问题，再分别引用材料二对应原文，结合AI案例特性说明理由，证明AI输出不符合真知要求，完成逻辑闭环。

10.ADG

11.C

12.B

13.（1）如今张禄在秦国担任丞相，想要用武力胁迫各诸侯国，但是秦国它的内部实际上是空虚的。

（2）等到他们遭遇时局的变故，应当趁着危难（的局势）陈述自己的赤诚忠心，提出建议、贡献计策。

“言当乎理”指言论合乎事理逻辑；“辞顺乎道”指谏言合乎治国安民的道义。①材料一宫之奇：立足虞、虢唇齿相依的客观事理，以保国安民之道劝谏虞公，揭示亡国隐患；②材料二晏子：以古代贤君体恤百姓的史实为依据，依托仁政爱民之道启发景公，劝谏君主体恤民间疾苦；③材料三魏无忌：洞察秦国虚实与用兵形势，依据军事形势说理，秉持保全魏国社稷之道，献策御敌。

【解析】

【导语】这篇文言文阅读选用四则不同典籍的短文本，覆盖春秋至魏晋阶段，题材含历史谏言、君臣对话、政论思辨，兼顾文言基础考点与传统文化内核，文本体量适配高中阅读训练，能综合考查文言断句、字词理解、内容梳理、翻译与文本关联探究能力。

【10题详解】

句意：齐景公之时，大雪连下三日未曾放晴。景公披着华贵的狐裘坐在殿侧台阶上。“景公之时”是句外时间状语，单独断开，A处断句；

“公”是主语，“被”是谓语，“狐白之裘”是宾语，结构完整，句子前后都断开，即DG处断句。故选ADG。

【11题详解】

正确。句意：大概说的就是虞国和虢国这种关系吧。/大概都是出于这个原因吧。

正确。给/结交、亲附。句意：（他)于是下令拿出大衣和粮食给饥寒交加的人。/失去了自己的同盟国，这是不明智的。

错误。意思不同。按照/至于。句意：大多劝魏王按照约定（割让土地）。/至于礼乐教化方面的事，就要等待有德行的君子来推行了。

正确。如果/好像。句意：如果都畏惧退缩不敢说话。/而刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。故选C。

【12题详解】

“直言指责”错，晏子是委婉讽谏，借“古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳”对比点醒景公当体恤民艰，并非“直言指责贪图享乐”。

故选B。

【13题详解】

“相”，担任丞相；“以威劫”，用武力胁迫；“实”，实际上。

“遭”，遭遇；“因”，趁着；“陈”，陈述。

先拆解“言当乎理”“辞顺乎道”的词义，再分别对应三则材料的进言内容，匹配两层内涵得出结论。明概念：先明确“言当乎理”指言论合乎事理逻辑，“辞顺乎道”指谏言合乎治国安民的道义。

析材料一：宫之奇提出“虢，虞之表也”“辅车相依，唇亡齿寒”的客观事理，以保国安民之道劝谏，契合要求。

析材料二：晏子以“古之贤君，饱而知人之饥”的仁政事理为依据，行体恤百姓的治国之道，符合标准。析材料三：魏无忌点明秦“其内实空虚”的军事实情，持保全魏国的道义献策，贴合题干要求。

【参考译文】

材料一：

晋国大夫荀息请求用屈地出产的良马和垂棘出产的美玉去向虞国借路，以便攻打虢国。虞公打算答应他。宫之奇进谏说：“虢国，是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国一定跟着它灭亡。俗谚所说‘颊骨和齿床互相依靠，嘴唇没有了，牙齿就寒冷’，大概说的就是虞国和虢国这种关系吧。”虞公说：“我的祭品丰盛洁净，神灵一定会保佑我。”宫之奇回答说：“鬼神不会随便亲近什么人，而只是依照人的德行施加恩泽。如果晋国攻取虞国，而且修明道德，用芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。后来晋国灭掉虢国，晋国军队回师途中，在虞国安营驻扎，于是突然发动进攻，灭掉了虞国。

材料二：

齐景公之时，大雪连下三日未曾放晴。景公披着华贵的狐裘坐在殿侧台阶上。晏子进宫谒见，景公说：“奇怪了！大雪下了好几天，可天气却不寒冷。”晏子说：“古代贤德的国君，自己吃饱且知道百姓的饥饿，自己穿暖且知道百姓的寒冷，自己安逸且知道百姓的劳苦，现在您不知道。”景公说：“说得好！我听从您的教诲了。”(他)于是下令拿出大衣和粮食给饥寒交加的人。

材料三：

秦国将要攻打魏国，先派使者送给魏王一封信说：“我想要得到魏国的土地，一定要调动军队。”魏国群臣听说后，无不震惊恐惧，大多劝魏王按照约定(割让土地)。魏公子无忌入宫见魏王说：“我听说秦国地势险要坚固，百姓熟悉作战，然而他们的军队出兵却从未在天下实现志向，为什么呢？是因为谋臣没有竭尽忠诚。如今张禄在秦国担任丞相，想要用武力胁迫诸侯，但实际上他们内部空虚。大王如果派重兵把守险要关塞，他们一定不敢进军。如果急忙割让土地，这是显示软弱，后患无穷。”魏王于是派遣精锐部队守卫崤山关塞。秦军果然怀疑设有埋伏，犹豫不敢前进，只好撤军返回。

材料四：

听说圣贤面对世事，不只是保持静默罢了。观察时局变化，顺应形势引导，一定要有办法振兴百姓培养德行，安定危局扶持倾覆。所以《易经》说：“鼓动天下人行动的关键是言辞。”从前郑国子产修饰他的辞令，诸侯都依赖他；晏婴一句话，齐侯就减轻刑罚。这些都是用片言说明百理，用一语救济百姓的例子。等到他们遭遇时局变故，应当趁着危难陈述忠诚，提出建议贡献策略。即使刀斧在前，鼎镬在后，仍然应该奋不顾身，直言正辞。然而现在世上的人，有的说“沉默可以保全自身”，有的说“言多必失”，于是使得闭口不言成为习惯，在路上相遇只能用目光示意。如果都畏惧退缩不敢说话，坐观成败，那么国家成为废墟，百姓遭受苦难，即使想要独善其身，难道可能吗？因此明智的人，一定要仔细研究时局，估计形势，衡量力量，考量德行。言论要合乎理，文辞要顺应道。