夜雨聆风晋卦（火地晋）是《周易》第三十五卦，卦象为上离（火）下坤（地），明出地上，如旭日东升，光芒愈来愈盛。这是“进长”之卦，主“进”而不主“升”，强调的是光明德性在柔顺中稳步昭著的过程。
一、核心思想要义
1. “康侯用锡马蕃庶”——以柔进之德承君恩而进
卦辞曰：“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”
康侯是安邦定国之臣，天子以厚赐（锡马蕃庶）、殊礼（昼日三接）加以荣宠。此句揭示晋卦的根本气象：不是攀援求进，而是自修其德至光明康泰之境，自然得上位者知遇，从而更广施其德。其进在于柔顺光明，不在强力争夺。
2. “明出地上，晋”——光明渐进之象
《彖传》曰：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”
下坤为顺，上离为明，合之则为“顺而丽乎大明”——以柔顺之德附着于光明大道。太阳从地平线上升起，是循序渐进、不可阻挡的自然过程。晋的本质是光明的自然扩散，而非人力强行推动。
3. “君子以自昭明德”——修身为本的进取观
《大象传》曰：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”
这是全卦的灵魂所在。太阳出来，不是谁把它推上去的，而是自己发光的必然。君子观此，明白真正的“进”不是向外追求名利地位，而是将自己内在的明德（光明德性）彰显出来。德修于内，光华自然外发，不求进而自进。
4. “柔进而上行”——以柔为进的根本姿态
全卦的主爻是六五，阴爻居君位，以柔中之道统率全局。这与大有卦的六五遥相呼应，但大有侧重“保有”，晋卦侧重“进长”。柔进的核心是：以柔和、谦顺、光明的方式前进，不急躁、不刚暴、不强求，如水之浸润，如日之徐升。
二、重点
1. 卦辞“康侯”之象——进德与受遇的良性循环
“康侯”一词，不是指普通的进身，而是指已经具备“康济天下”之德的人，因其德而受天子礼遇。重点在于：受遇是进德的结果，而非进德的目的。昼日三接的荣宠，是因其德足以安邦，故君恩自然加被。这是一种“由内而外、由德而位”的进身之道。
2. 《大象传》“自昭明德”——全卦宗旨
此四字是晋卦与其他“进”卦（如升卦）最大的区别。升卦是“积小以高大”，是量的积累；晋卦是“昭明”，是质的发显。重点在于“自”字——这是自己分内的事，不倚靠外缘。内在德行充实光明，便是最根本的“进”。后来的《大学》“明明德”之教，正是此义的展开。
3. 初六“晋如摧如”——初进时的困顿与正守
初六爻辞：“晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。”
初进之时，往往会遇到阻抑（摧如），旁人未必信服（罔孚）。但爻辞给出的路径是：守正（贞）则吉，宽裕从容（裕）则无咎。重点在于：初受挫败，不因此怀疑自己，也不急于求成，而是以“裕”的态度从容涵养，静待光明渐升。
4. 六二“晋如愁如”——进途中的忧患与中正
六二爻辞：“晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。”
六二与六五无应，前进无援，故有忧愁。但它居中得正，能以中正之道守其忧患。重点在于：这种“愁”不是消极退缩，而是在不顺中仍坚守正道，其贞正之德终会感通，从至柔至中的“王母”那里得到大福。中正之德是化解进途忧患的根本。
5. 六三“众允，悔亡”——获得众人信任的转折
六三爻辞：“众允，悔亡。” 六三不中不正，本应有悔，但因居下卦之极，与初六、六二皆欲上进，且得到众人的信任（众允），悔恨消亡。这是全卦的重要转折点：从个体的进德，走向群体的认同。重点在于：个人之进，到一定阶段必须以“众允”——众人的信赖与支持为根基，方能化解隐患。
6. 六五“失得勿恤”——居高位的豁达光明
六五爻辞：“悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。”
六五以阴柔居君位，是“柔进而上行”的巅峰。爻辞给出一个极高的心法——得失都不必忧虑计较。重点在于：到达这个位置，若仍斤斤计较于一得一失，光明便会被遮蔽。放下得失之心，纯以德光普照，前进便无往不利。
7. 上九“晋其角”——进极之厉与自治之道
上九爻辞：“晋其角，维用伐邑；厉吉，无咎；贞吝。”
“角”是进之极的象征。上进到头顶长角的地步，已有刚躁、争斗的危险。爻辞指示，此时唯有将此锐气用来自我整治（伐邑，即自治），方可危中有吉。一旦将此锐气向外争夺，即便动机纯正，也难免有憾（贞吝）。这画出了“进”的最终边界。
三、难点
1. “柔进”与世俗进取观的张力
晋卦讲“柔进而上行”，与世俗所理解的“进取”——竞争、占有、快速上位——几乎完全相反。其难点在于：如何相信并践行“不争而善胜”的法则？这需要一种深层观念的根本转变：真正的“进”，是德性光明的自然辐射，是“内实而后外发”的因果律。人常把手段当目的，晋卦却直指根源——修德即是真进。
2. “自昭明德”的可操作性
“自昭明德”听起来极美，但在具体人生中如何落实？难点在于：它不是一项可操作的“技能”，而是一种整体生命状态的转化。它要求人在每一个心念、每一次待人接物中，都自觉去掉私欲、偏见、阴浊，让本有的光明透出来。这需要长期的反省、克己与涵养功夫，如切如磋，如琢如磨，非一日之功。朱熹将《大学》“明明德”与此直接关联，正是看到了其中的修养深度。
3. 六五“失得勿恤”的超然心境
人在进取过程中，最容易纠结的便是一得一失。六五爻竟说“失得勿恤”——得失都别管了。这在常人看来几乎不可思议。其难点在于：这种心境的养成，需要极深的对“德”与“位”之间关系的洞见。当一个人确信“德为根本，位为枝叶”，枝叶的摇曳便不会动摇根本的安定。放下得失之心，不等于放弃努力，而是将重心从“结果”完全转向“正德”。
4. 上九“晋其角”的深层警醒
“晋其角”是大成之后的险境。人奋斗一生，终于到达顶点，此时最易生的是什么？是刚愎、是争斗、是固执己见。爻辞将这种状态比喻为头上长角，极难觉察，更难纠正。难点在于：越是成功，越容易陷入“我是对的”、“我还不够强”的执念中。“伐邑”的自我征伐，是最高段位的内省，比初九的“摧如”、六二的“愁如”更难，因为这一次，敌人是自己无边的功业与自信。
5. 晋与升、渐之辨
《序卦传》说：“物不可以终壮，故受之以晋；晋者，进也。”大壮之后是晋，从“壮盛之力”转向“光明之德”，这是一个质的飞跃。然而，晋卦的“进”需与升卦的“升”、渐卦的“渐”有所辨析。升是积小以高大，如树木生长，重在积累；渐是女子归宁，重在有渐次；晋则是旭日东升，重在光明自发、柔顺上行。这一卦象差异，看似微妙，实则导向不同的修行路径，易被忽略。
综上，晋卦的核心要义在于：以“明出地上”为象，倡导一种光明发自内在、柔顺向上的进取之道；其根本在于“自昭明德”，使个人的明德如旭日般自然升腾、广照大地，以此感通君恩、获得众允、无往不利。其重点在卦辞康侯之象、《大象传》自昭明德之功、以及从初六到上九六种进取境遇中的贞正与豁达。其难点则在突破世俗进取观的局限、真切落实内明外进的修养，以及在高处仍能保持“失得勿恤”的光明心境和“伐邑”的自治自觉。
晋卦以“明出地上”之象，揭示了一条极为独特的进取之道：真正的上升，不是攀缘与争夺，而是内在光明的自然昭著与柔顺上行。这一思想深刻参与了中国文明对“进步”本质的理解，在各个层面留下了深远的印迹。
一、政治影响与启示
1. 影响：塑造“德政光明”与“柔进上行”的治道理想
“自昭明德”四字，成为儒家“为政以德”的核心实践路径。它要求统治者不是靠权术、武力来推进功业，而是先将自身德性修明，使内在光明如日东升，自然感召天下。唐太宗“水能载舟，亦能覆舟”的自觉，便是将政治的重心从外部控制，转向了内在德性的涵养。
“康侯用锡马蕃庶”的卦辞，则为君臣遇合提供了理想模型。贤臣并非靠钻营求进，而是因自身安邦定国之德（康侯）而获得天子的礼遇与重用。这塑造了中国士人“不患无位，患所以立”的政治伦理——位置是德性的自然结果，不是目的本身。
六五“失得勿恤”更是治道至境：居于高位者若斤斤计较得失毁誉，便是自遮光明；唯有将得失置之度外，纯以德光普照，方能无往不利。这与“垂拱而治”的政治理想一脉相承。
2. 启示：从“政绩驱动”转向“德政光明”
当代政治常陷入“政绩竞赛”与“短期利益”的焦虑。晋卦启示：最高明的治理，是“自昭明德”的示范性治理。领导者的品格、格局与光明气象，本身就是最深远的政治力量。制度设计上，应建立让“康侯”式人物——有真才实德而非善于钻营者——自然浮现的选拔通道。在施政层面，“失得勿恤”的精神可助决策者超越短期民意波动，坚持做符合长远道义之事。
二、经济影响与启示
1. 影响：奠定“内实而后外发”的实业精神与商誉伦理
晋卦“明出地上”的过程——太阳自身有光，自然上升——深刻影响了传统工商业对“增长”的理解。真正的品牌与商誉，不是靠营销炒作一时虚火，而是靠内在品质（明德）的长期积累，如旭日般逐渐照亮市场。这是老字号“童叟无欺”“炮制虽繁必不敢省人工”的哲学根基。
六三“众允，悔亡”则揭示了商业成功的转折点：当事业发展到一定阶段，必须获得众人的信任与支持，才能消除隐患、持续壮大。“众允”即是市场口碑与社会信誉，这是企业真正的护城河。
上九“晋其角，维用伐邑”的警示，则是对垄断扩张的预先警告：当企业以“角”撞市场、以资本之力强行兼并时，便已进入危险之境，此时唯有“伐邑”——内部整肃、反求诸己——方可化险为夷。
2. 启示：从野蛮增长转向内生长、信众允
当代经济中，资本催熟的“速生速朽”与“触藩”式困局屡见不鲜。晋卦启示一条完全不同的增长路径：企业的核心战略应是“自昭明德”——打磨产品、修炼内功、涵养文化，让光明由内而外自然发散。在扩张阶段，必须达成“众允”才能获得可持续的增长动能，而不是靠垄断与压榨。当体量极大、增长见顶时，“失得勿恤”的定力与“伐邑”的自我革新，是穿越周期、实现新生的关键。
三、思想与哲学影响及启示
1. 影响：确立“内明外进”的修身为本路线
晋卦最深远的影响，在于《大象传》“自昭明德”四个字。《大学》开篇“大学之道，在明明德”，其直接源头正可追溯至此。它确立了中国思想史一条根本路径：一切外在事功的“进”，都必须以内在德性的“明”为前提。离开“明德”的“进”，就是无源之水，无根之木。
“柔进而上行”则与老子的“守柔曰强”深度呼应，共同塑造了中国人“以柔克刚、以退为进”的辩证进取观。孟子的“浩然之气”，也是一种内在光明自然充盈、沛然莫之能御的生命状态，与晋卦的“明出地上”异曲同工。
2. 启示：突破“内卷”，回归内在光明的成长观
现代人被困在“内卷式竞争”中，本质上是“进取”与“德性”的断裂——大家都在拼命向外争抢，却很少有人回头照亮自己的内心。晋卦是对这一困境的根本回应：真正的“进”，是内在生命品质的提升，是智慧、仁爱、勇气的增长。当你把自己修成一轮太阳，自然有光，自然上升，无需与任何人争抢。这种“无需竞争的竞争力”，是缓解当代精神焦虑的一剂良方。
四、文化影响与启示
1. 影响：孕育“旭日东升”式的进取美学与光明人格
“明出地上”的意象，为中国文化注入了一种光明、喜乐、向上而不躁进的审美底色。从“日出而作，日入而息”的先民生活，到诗词中“红日初升，其道大光”的少年气象，再到山水画中讲究“透气”与“光明”的布局，都是晋卦精神的审美化呈现。
在人格典范上，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，虽处卑下之境，内在却光明无比，这是“自昭明德”的极致人格化。中国文人推崇的“光风霁月”气象，也是内在光明自然外发的写照。
2. 启示：在浮华时代涵养“发光”而非“借光”的生命状态
社交媒体时代，人们习惯于“借光”——借流量、借热点、借平台来博取关注，却少有“发光”——涵养自身独特的光明与价值。晋卦启示我们：唯有沉潜内修，让自己的生命成为光源，才能获得不可遮蔽的上升力量。在文化创作上，真正经得起时间考验的作品，必是作者内在“明德”的自然流露，而非迎合市场的速成之作。
五、宗教影响与启示
1. 影响：光明象征与自觉觉他的修行路径
晋卦将“光明”与“上进”直接关联，与佛教“自觉觉他”的菩萨道精神深度契合。自昭明德即是“自觉”——先点亮自己的心灯；进而普照大地即是“觉他”——光明自然扩散，利益众生。佛教“净土”信仰中的无量光明，道教内丹修炼中的“性光圆明”，都可以在晋卦的光明哲学中找到最古朴的根源。
六五“失得勿恤”与宗教修行中的“无住生心”“不计功德”非常接近。真正的修行，不是为了积累功德（失得），而是纯然回归自性光明。一旦计较得失，便落入执着，光明即被遮蔽。上九“伐邑”则是修行末后关的深刻隐喻——最后的敌人，是“认为自己已经修成”的微细我慢，“伐邑”就是对自己内心残存无明的彻底征伐。
2. 启示：在世俗化时代，以内明安顿身心
对于现代人，无论是否信仰具体宗教，晋卦都提供了一条可实践的精神路径。每天给自己一段独处、内观的时间，让纷飞的欲望尘埃落定，让内心的光明得以浮现——这就是“自昭明德”的日常功夫。当身陷忙碌与焦虑，当为得失而寝食难安时，对自己说一句“失得勿恤，自昭明德”，便可瞬间从外境的牵引中收回到内心的光明。这种实修，是极有效的日常安顿之道。
晋卦的智慧，最终凝练为一句朴素而深邃的生命箴言：不必追逐光明，要成为光明。 在一个崇尚外在攀缘、快速变现的时代，它始终提醒另一种可能——我们本可以如旭日东升，以柔顺的姿态，缓缓照亮自己的天空。在充满躁进与喧哗的世界里，这种安静而笃定的上升，才是真正不可阻挡的力量。
晋卦是《易经》六十四卦中的第三十五卦，由下坤（地）与上离（火）组成，卦符为离上坤下，代号0:5，象征光明依附于大地 。卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”以康侯受赐为例，阐述晋升需获上位者赏识并顺应时势 。卦象为地上有火，太阳初升，隐喻渐进发展与精神追求 。
爻辞系统论述晋升法则：初六强调受阻时守正待时，六二需获长辈认可，六三以民众支持消除悔恨，九四警示贪婪之危，六五主张不计得失而前行，上九喻示高位需谨慎自省。卦中五爻不当位，主方需顺应客方实现被动晋升，坤卦主柔顺，离卦主明德，二者结合揭示晋升中的辩证关系 。
该卦自然卦象为太阳初升或火焰燃尽，社会卦象指向精神追求与求学之道。晋卦之人婚恋多突发际遇，仕途常处虚职过渡阶段，经济状况悬殊且存在暴富特征。历史上晋商发展与其政治关联印证了该卦特质 。
晋卦原文
【原文】晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【注释】用：无实义的虚词
锡：赏赐
马：车马的总称
蕃庶：众多
【译文】康侯因以能治国安民而天子赏赐众多车马，一天之内还被三次接见。
卦辞与彖象解读
第35卦火地晋（晋卦）求进发展中上卦。晋卦:康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹,一天多次配种。邵雍河洛理数解卦：日出地上,万物进展;赏赐隆重,百谋皆遂。吉:得此卦者,如旭日东升,气运旺盛,收入颇丰,谋事可成,百事如意。傅佩荣解卦手册：时运:好运新来,步步高升。财运:光亮之业,最有利润。家宅:阳光之屋。身体:自知之明 。
《彖》曰：晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。【白话文】《彖传》中说：晋卦意味着德才的长进，犹如太阳升出地面，大地万物顺从并依附于太阳那般，循着柔顺之道不断发展。这就是“就像德才兼备的诸侯能人得到了天子的赏识，不仅赐予他许多车马并在一天之内多次会见他。”那样的道理啊！晋者,不断精进,进取。卦中上离为日为阳光为明,下坤为大地。明者,非烈日当空暴晒而煎熬,非乌云蔽日而闷愚。而是和煦阳光普照大地。大地柔顺附丽于太阳 。太阳出现在大地上空,顺服地给天地间美丽的光明,柔顺之气前进而上升 。
《象辞》说：“本卦上卦为离,离为日;下卦为坤,坤为地。太阳照大地,万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象,从而光大自身的光明之德 。明出地上，晋；君子以自昭明德 。君王受启示,不断加强学习,精进修德,鞠躬尽瘁,心系天下,福祉苍生百姓 。君子效法此象,发扬光明的美德。
爻辞解释
【原文】
《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【注释】明出地上：以卦象、卦德解释卦名。明指上体离卦，离为日，为明；地指下体坤卦，坤为地为顺。
顺而丽乎大明：丽，依附；大明，太阳。
柔进而上行：柔进，指宽容的政策取得成功；上行，指名望地位因事业成功而得到提高。
【译文】《彖辞》说：《晋》，就是上进，好比太阳升到地面上。地上万物顺从而依附于太阳而生长，柔和上进，所以治国安民的康侯能得到众多车马的赏赐，在一天之内又得到三次接见。
【原文】
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【注释】自昭明德：自昭，这里指用道德修养的方法来自我显示。明德，本来就有的美德。
【译文】《象辞》说：太阳升到地面上，象征上进。君子因此领悟到要显示自己固有的美德。
爻辞解析
【原文】
初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六：初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔之象。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。否则既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。
【注释】罔孚：得不到信任裕，犹言从容行事，宽裕待时。
【原文】
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】六二居两阴之间，上无应与，有晋途坎坷、忧惧以对之象。惟其柔顺中正，能敬慎处事，谨守正道，则亦可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此宏大的福泽，是来自六五王母之赐予。
【注释】介，大也。
王母：祖母也，阴之至尊者，指六五。
【原文】
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
【注释】众允：同众人一道上进。允，前进。
【译文】六三不中不正，处非其位，本当有悔。惟与下二阴有同进之心，又与上九有应，故能为众所信允，且六五亦信之，故其悔亡。
【注释】允，信也。
【原文】
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
【译文】九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼫鼠。以此晋长，必有危厉。惟其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，故勉其固守正道，可防危厉。
【注释】鼫鼠，即梧鼠，性贪婪卑鄙，荀子劝学篇谓梧鼠五技而穷。故以喻贪婪卑鄙、身无专技之人。
位不当：指九四以阳居于服位，不当位。
【原文】
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】六五以阴居阳，居位不当本有悔，惟其柔得尊位，柔顺文明而下者顺从，故其悔亡。且去其计功谋利之心，不忧虑个人之得失，故无往而不吉，无所不利。
【注释】恤，忧也。失得勿恤，谓不计较个人得失，以国计民生为念。
【原文】
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
【译文】上九处晋卦之终，有明岀地上，盛极则衰之象，故有晋极而反、光明将损之意。惟其刚动而有应，为安定其诸侯之国，宜于征伐国内不服之私邑，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。然其有用武之憾，又居位不当，故应固守正道，以防憾惜。
【注释】维，语气词，无义。
用，宜也。
邑，国内城邑。
晋其角：指上九居晋卦顶点，进无可进，好比钻进了牛角尖端。
维用伐邑：指上九此时只有靠讨伐叛逆建功，言外之意是说晋极必反，靠德治已经无法建功了。
哲学解读
起卦
晋是0:5卦的卦名，0:5是晋卦的代号。晋卦是由坤卦和离卦组成的，坤卦是主卦，阳数是0，主要性质是适应；离卦是客卦，阳数是5，性质是明亮而依附。主方的力量远远小于客方，主方必须顺从客方，同时，客方又依附于主方。晋的意思是提拔、升级。如晋级，晋升，加官晋爵。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太阳像火焰，照亮、温暖了大地。沉寂的大地，在阳光下充满生机。大地是被动的，主方是被动的，主方的晋是被动的，不是自己要晋升就晋升，而是必须由客方来晋升。晋是好事，但又不一定是好事。
起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1.主方与地很相似，客方与火很相似。
2.主方的阳数是0，客方的阳数是5。
3.主方的行动是阴，素质是阴，态度也是阴；客方的行动、素质和态度是阳、阴和阳。
结构和卦爻辞
图2所示左边是晋卦的结构，箭头表示有应关系，箭头方向是从阴爻到阳爻。晋卦的主卦 [3]的下爻和客卦的下爻有应，主卦的上爻和客卦的上爻也有应，这两对有应关系的爻都是不当位的爻，图2中灰色表示不当位的爻，黑色表示当位的爻。这两对爻有应而不当位 ，说明，主方的消极被动和随和的态度都是不利于主方，受客方控制。还可以看到，主卦的第二爻与第三爻都是阴爻，第三爻是对第二爻的补充，第二爻是阴，表示主方的素质不佳，第三爻也是阴，表示主方的素质很差。因为主方的素质很差，没有对抗客方的实力，与其对抗客方的控制，主方不如顺应自然，接受客方的控制，与客方协调一致，这倒可能有利于主方改善自己的素质。
晋是1:4卦卦爻辞的主题，爻辞中有四次提到了晋。在当前双方关系形势中，主方顺从客方而行动，以柔和的态度服从客方，主方被“晋”了，而实际上双方的素质都不佳，主方从客方得不到实际好处，“晋如摧如”，“晋如愁如”。晋升了，主方力不从心，“晋如鼫鼠”；又被客方利用，没有回旋空间，“晋其角”。爻辞中的判断辞是根据爻在卦中的状态插入的，删除卦爻辞，可以看出六条爻辞是一首完整的围绕主题“晋”的散文诗，下面是其译文：
晋升了，如同受摧残，没有诚信，
晋升了，更是发愁，受到这个福分，来自王的母亲。
（晋升了，得到）众人允许，
晋升了，如同鼫鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，
能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
不必考虑失和得，
晋升到了角尖，留着去攻打城邑。
卦辞则以“康侯用锡马蕃庶”为比喻，说明客方对主方的依附情况，并没有加判断词。
下面逐条说明卦爻辞。
卦辞释义
〖卦辞原文〗康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
〖译文〗康侯受赐很多车马，一日被接见三次。
〖解说〗这是晋卦的卦辞。“康侯”，指周武王之弟卫康叔，“锡”是“赐”，“蕃”是“繁多”，“庶”是“众多”，“接”是“接见”。“用”的例子有“作用”、“功用”、“效用”、“利用”、“用于”等等。古时侯没有标点符号，如果加逗号于“用”后，则成“康侯用，锡马蕃庶，昼日三接”，意思是，“为了让康侯发挥作用，赐了很多车马，一日接见三次”。如果逗号在“用”前，则成“为了让康侯发挥作用，用了赐于很多车马，一日接见三次的方法”。不论逗号在前或在后，这个“用”字表明“康侯”受晋是被动的。“三”，为什么一日之内要接见三次？说明接见一次不行，接见二次不够，非得接见三次不可。有求于康侯，依附于康侯，一次又一次加赐车马，一日之内赐了三次车马，赐的车马已经很多，康侯是否同意发挥作用呢？不知道，卦辞没有说。康侯是个形象，用这个形象代表主方。谁赐康侯车马？是王，在这里，指客方。客方依附主方，给了主方很多好处，希望主方起更好的作用。主方被客方所晋。晋对主方不一定是好事，晋卦有五个爻不当位，表明形势不是很有利于主方。从字面解释，卦辞的意思很简单：康侯受赐很多车马，一日被接见三次。但是，结合卦的结构，深入分析，就可以看出深一层的意思，主方既要顺从客方，也要审时度势。(一般，别卦的卦辞以判断词为主。晋卦的卦辞中引用了历史典故，没有判断辞。与其它卦的卦辞风格相比，很不一般，可能在周文王以后，有所修改)
初六
〖原文〗晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
〖译文〗晋升如同受摧残，坚持下去吉利；没有诚信，富裕无咎。
〖另解〗疏通了溍水河床，排除了水涝等自然灾害，人民又重新富裕起来了，没有灾难。
【注释】①溍如浚如：疏通溍水河道。浚：疏导。②复浴：富裕。复：假借为“富”。浴：假借为“裕”。
〖解说〗这是晋卦第一爻的爻辞，这个爻代表主方的行动，主方消极被动，行动是阴，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。“摧”是破坏，折断的意思，“摧残”。“罔”是无，没有的意思，“置若罔闻”。“孚”是信用，是为人所信赖的意思，“深孚众望”。“裕”是丰富，宽绰的意思，“生活富裕”。客方晋升了主方，要求主方积极主动，这对于主方来说，不是愉快的事，“晋升像是摧残”。但是，如果主方积极主动，改善素质，“坚持下去吉利”。客方必须依赖主方才能获益，主方顺从客方也可以得到利益，为了各自的目的，互相利用，没有诚信。尽管没有诚信，主方为了得到利益，为了生活得到改善，积极努力，不应当受到怪罪，“罔孚，裕无咎”。
〖结构分析〗溍卦下体坤卦为顺，初六阴柔之爻处顺的开始，应上体离明的开端，卦德明顺合体，于此将开始隆兴，进明退顺，不失其正，所以说“溍如浚如，贞吉”。居于卦的开始，功业还没有彰著，但有了好的开始，因而“悔亡”。只要时刻洗涤灰尘，自然没有灾咎。
第一爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，不过与四阳有应。有应而不当位 [4]，表明主方受客方控制。尽管受客方控制，由于主方素质很差，并且缺乏积极主动的动力与前进的力量，接受客方控制，按客方意图去做，可能是比较现实的作法。
六二
〖原文〗晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
〖译文〗晋升像是发愁，坚持下去吉利；受到这个福分，来自王的母亲。
〖另解〗疏通以后的溍河水啊，浩浩荡荡翻滚流逝，贞问吉善美好，从王母那里得到如此大的幸福。
【注释】①愁：假借为“湫”。湫：水流翻滚的样子。
〖解说〗这是晋卦第二爻的爻辞，第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“兹”是“这里”，“这个”。“介”是量词，用于人，相当于“个”，“一介武夫”。“福”是“幸福”、“福气”，如“享福”。“于”是介词，“在”、“向”、“求”、“对”、“给”、“由”、“从”、“自”。“其”是代词，在这里表示指示，“那”、“那个”、“那样”、“那些”等。“王母”是个形象，这里是指客方，尽管客方的素质也不佳，由于客方积极主动、态度强硬，主方受控于客方，像是被晋升了，受到福佑，而实际上主方并没有得到什么。所以，被晋升了，反而发愁。
〖结构分析〗六二阴柔之爻与上体六五阴柔之爻相敌不相应，其品德还没有昭明，所以说“溍如愁如”。但阴柔之爻居阴柔之位而且得中，履坤顺而得正位，并不因没有阴阳相应而违背其履顺而正的志向，处于逆境能够做到诚信的人就是如此。修养道德能够达到这种程度，闻到幽昧之处，是得正的吉善，所以贞吉。
第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，然而与五阴不有应。当位而不有应，说明主方需要客方的帮助而得不到客方的帮助。自己的素质不佳，这是现实，财富靠积累，力量靠积蓄，大树起于幼芽，主方应当鼓起精神，扭转消极被动状态，积极行动起来，改善自己的素质。
六三
〖原文〗众允，悔亡。
〖译文〗众人允许，悔恨消失。
〖另解〗大众能恪守诚信的道德原则，悔恨就能消失。
【注释】①允：诚信。
〖解说〗这是晋卦第三爻的爻辞。第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阴，表示主方态度随和。同时，第三爻是对第二条的补充，如果第二条是阴，第三条也是阴，则表示主方的素质很差。“众”是“许多人”，“大家”。在此指主客双方。“允”是“认可”，“答应”，如“允许”，“应允”，“允诺”等。“众允”，主客双方都认可。“悔亡”是“悔恨消亡”。主方态度随和，接受客方的晋升，主客双方相互认可，悔恨消亡。
〖结构分析〗六三阴柔之爻居于阳刚之位，阴阳相济，又在坤顺的终点，上顺于离明，下合于初六、六二的志愿，所以说“众允”。万众一心，悔自消亡。王弼说：“处非其位，悔也。志在‘上行’，与众同信，顺而丽明，故得‘悔亡’。”
第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位。这条爻与六阳有应。有应而不当位，说明主方屈从于客方。主方对客方随和的态度，出于很差的素质，不得不如此。不过，主方不宜过于随和，应当维护自己的利益。
九四
〖原文〗晋如鼫鼠，贞厉。
〖译文〗晋升了以后像鼫鼠，坚持下去形势严厉。
〖另解〗面对浩荡的溍水烧烤老鼠，贞问危厉。
【注释】①炙：烧烤。
〖解说〗这是晋卦第四爻的爻辞。这条爻是阳爻，表明客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。客方的积极主动行动，推动主方前进，使得主方被晋升了。但是，主方素质不佳，被晋升以后，工作能力不足，“晋如鼫鼠”。“鼫（shi）鼠”，又名“五技鼠”，按黄寿祺和张善文合撰的《周易译注》引证，这种鼫鼠“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”“鼫鼠”形容主方力不胜任晋升后的工作。“贞厉”中的“贞”是“坚持下去”。“厉”是“严格”，“切实”，如“厉行节约”；是“严肃”，“猛烈”，如“严厉”。综合起来，这条爻辞的意思是：晋升以后像身无专技的鼫鼠，坚持下去，形势严厉。
〖结构分析〗九四阳刚之爻居于阴柔之位，不中不正，所以“贞厉”。王弼说：“履非其位，上承于五，下据三阴，履非其位，又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。”
第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，不过与一阴有应。不当位不当位有应而，表示客方以积极主动控制了消极被动的主方，对主方不利，但是，在主方当前的状态下，主方顺从客方的控制，不一定是坏事。主方应当利用当前机会改善素质，比如，学习技术、摸索经验、积累资本、结交朋友，等等。
六五
〖原文〗悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。
〖译文〗悔恨消失，不必考虑失和得；前进吉利，没有不利的事。
〖另解〗悔恨消失，无论是失还是得都不要忧愁，前进则吉善美好，没有什么不利的。
【注释】①矢得：读为“失得”。矢，乃“失”之误。勿血：不忧愁。血，假借为“恤”。
〖解说〗这是晋卦第五爻的爻辞。这是条阴爻，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。尽管客方开始积极主动，然而素质仍然不佳，对主方还没有形成压力，第四条爻辞中说的“晋如鼫鼠”还没有成为事实，主方没有悔恨，“悔亡”。“失得勿恤”，对照上下文可见，“失得”是针对晋升说的，“得”指得到晋升，“失”指失去晋升机会。没有晋升机会而维持现状，主方没有压力；有晋升机会，主方可能受益。有失有得，主方不必为失得忧虑。“往吉”中的“往”指前往，前进，指响应客方而积极行动起来。如果这么做，主方的素质将有所改善，“往吉”。同时这两个字也暗示，如果不积极行动起来，而维持现状，则没有吉利的事发生，但是也不等于有坏事。“无不利”，没有不利的事，但是并不是说一定有有利的事。否定了不利，并没有肯定有利。联系前面的“往吉”，“往吉，无不利”的意思是说前进是吉利的，前进或不前进都不是不利的。
〖结构分析〗六五阴柔之爻得尊位，阴爻为离明之主，能够不用明察之智代替下面的职责，虽然不当位，但也能消弥其悔恨。
第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，并且和二阴不有应。既不当位又不有应，说明客方的不佳素质对主方没有多少影响。爻辞提到“往吉”，同时又说“无不利”，就是说往或不往都可以。虽然从字面上“往吉，无不利”也可以理解为“前进吉利，前进中没有不利的事”，不过，如果这样理解，那么既然前进中吉利，前进中也就当然没有不利的事，“无不利”这三个字就成了多余的，而且，这条爻既不当位又不有应，也表示并不是只有吉利一个方面，而没有平常的方面。所以，结合爻的结构分析可以看出，“往吉，无不利”理解为“前进吉利，不前进也不是不利的坏事”比较恰当，这与“失得勿恤”的思想一致，也与整个卦爻辞的思想一致。
上九
〖原文〗晋其角，维用伐邑；厉吉，无咎；贞吝。
〖译文〗晋升到角的尖锐顶端，留着用于攻打城邑；严厉吉利，无所怪罪，坚持下去过分。
〖另解〗浩浩荡荡的溍水竞相奔流，只有用汹涌的河水来伐讨城邑危险，其它都是吉善美好，没有灾难的，贞问吝难。
【注释】①溍其角：溍河的水奔流。
〖解说〗这是晋卦第六爻的爻辞。第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，客方态度强硬。“晋其角”，被晋升到像兽角那样的尖锐顶端，感到位置高得不能再高，没有一点回旋余地，只好听候别人使用。“维”是“保持”、“保全”，如“维护”、“维持”、“维修”等。“伐”是“攻打”、“声讨”，如“北伐战争”、“讨伐”等等。“邑”是“城市”，“都城”，如“城邑”。“厉”是“严格”，“切实”，如“厉行节约”；是“严肃”，“猛烈”，如“严厉”。“咎”是“怪罪”。“贞”是“坚持下去”。“吝”是“过分爱惜”，“舍不得”，如“吝啬鬼”。这条爻辞的意思是：主方被晋升到像兽角那样的尖锐顶端，感到位置高得不能再高，没有一点回旋余地，只好听候客方使用。客方留着主方，用于攻打他国的城邑。主方处于严厉的控制下，不过吉利。这是被迫如此，不应怪罪主方。坚持下去，客方是吝啬的。
〖结构分析〗王弼说：“处进之极，过明之中，明将夷焉，已在乎角，而犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。”
第六爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，不过与三阴有应。有应而不当位，表明主方屈从于客方，这对主方不利。不过，主方不可能改变客方的态度，而且，主方没有足够的力量，可以支持自己的态度强硬起来。所以，主方只能以柔克刚，巧妙应对，从而维护自己的利益。
传统解卦与应用
晋卦是异卦（下坤上离）相叠，离为日，为光明；坤为地，太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上，有加官晋爵之兆。得此卦者，如旭日东升，气运旺盛，事业、名望、财运皆吉，百事如意。
事业运势
事业：顺利。应遵守正道，迎难而上，克敌制胜，因势利导。树立良好的人际关系，深得人心。全力以赴，不得有丝毫犹豫不决，更忌优柔寡断，而应败不馁，勇往直前。注意和衷共济，共同前进 。
经商运势
经商：行情好。市场竞争顺利。但也会遇到一些困难，必迎难而上，因势利导，克敌制胜。争取众人支持。前进中的挫折不可免，只要动机纯正，必可转危为安 。
求名建议
求名：经刻苦努力与奋斗，已具备开拓事业的基础，却因无人引荐，暂时不得志，决不可因此自暴自弃，须耐心等待时机。同时，更加积极地创造条件。
外出指南
外出：克服犹豫心理，大胆前进，可无往而不顺 。
婚恋运势
婚恋：吉星高照。会有理想的结果，但决不可自恃条件优越而抱无所谓的态度或过于挑剔 。
决策原则
决策：处于不断上升的形势，不会有过大的阻力。但务必争取众人信任，获取人心，再接再厉，只要动机纯正，克服侥幸心理，必有喜从天降 。
解卦要旨
晋卦尚柔不尚刚。六十四卦中，壮盛或呈上升之势时，都力戒用刚。上升之时刚健有余，冷静不足，往往得意忘形，逞刚斗胜，故须以柔相济，柔顺谦恭，加强修养。
发展历程
晋卦是《易经》六十四卦中的第三十五卦，位列下经第五卦。
根据《序卦传》记载：“物不可以终壮，故受之以晋；晋者，进也。” 晋卦承接象征强盛的大壮卦，寓意事物在强盛之后仍需不断前进、发展 。
在汉代京房易学等卦变理论体系中，晋卦有其独特定位。例如，在“乾卦十六变”的序列中，晋卦位列第七，被称为“游魂卦” 。
晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”中的“康侯”所指历来是学术讨论的焦点。综合现有研究，对“康侯”的解释主要有四种：一是指尊贵的诸侯；二是指晋文侯仇；三是指卫康侯；四是指晋康侯。
相关研究
卦辞“康侯”考辨
关于晋卦卦辞中“康侯”的解释，学术界主要有四种观点：一是尊贵的侯；二是晋文侯仇；三是卫康侯；四是晋康侯 。
文献差异研究
《晋书》中所载的火地晋卦，其内容与《周易》中的晋卦存在差异 。
象数易学中的定位
在京房易学体系中，晋卦被视为由乾卦演变而来的“游魂卦”，在乾卦十六变序列中位列第七。
现代解读举例
现代学者如傅佩荣对晋卦有新的阐释，从时运、财运、家宅、身体等方面对晋卦进行解卦，认为其象征好运新来、步步高升。《国学纵横卫星导航系统》则从卦象（明出地上）、爻辞（如初六“独行正”、九四“位不当”）及历史典故（如司马进策）等多维度对晋卦进行了详细解读。
新解
【原文】
（坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。
初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。
六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。
六三：众允(9)，悔亡。
九四：晋如鼫鼠(10)，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。
上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。
【注释】
①晋是本卦的标题。晋的意思是前进，指作战中的进攻。全卦的内容主要讲战争。“晋”字既与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。②康侯：指周武王的弟弟康叔封。锡：用作“赐”，意思是赐予。蕃庶：繁育，繁殖。③昼日：终日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毁，打垮。⑤罔：无。孚：抓，抢夺。裕：这里指财物。(6)愁：用作“遒”，意思是迫使投降。(7)兹：此。介：大。(8)王母：祖母。(9)允：用作“郓”，意思是进，这里指进攻。(10)鼫（shi）鼠：这里用来形容胆小如鼠。(11)失得：失败，失利。恤:担忧，气馁。(12)其：则。角：较量。(13)维：考虑。
【译文】
晋卦：康侯用周成王赐予他的良种马来繁殖马匹，一天配种多次。
初六：进攻打垮敌人、占得吉兆。没有抢夺财物，没有灾祸。
六二：进攻迫降敌人，占得吉兆。获得这样的福祐，是受了祖母的庇护。
六三：万众进攻，没有悔恨。
九四：进攻时胆小如鼠，占得凶兆。
六五：没有悔恨，即使战败也不气馁。前进，吉利。没有什么不利。
上九：进攻敌人必须较量力量，可以考虑攻打敌方城邑。凶险，吉利，没有灾祸，占得险兆。
【读解】
一而再，再而三地写战争，除了证明这一“王者之事”的重要外，也说明远古战争的频繁，几乎就像家常便饭，只要心血来潮，就可以大动干戈，不顾百姓奴隶的死活，不管对生产生活造成的劫难。
战争的动因和目的，在那时不外乎攻城掠地，抢劫财物，抓获俘虏作奴隶和献祭的牺牲品，或者是镇压统治集团内部的异己势力。这种带有原始暴力色彩的战争，很难说有什么正义和非正义之分，全是“肉食者谋之”的事情，给平民百姓带来的结果除了灾难之外，没有任何好处。
可是，后来的所谓“史家”总要为某某君王讨伐某人的战争找出种种赞美的理由，竭力夸大某些并非真实的因素。“成者为王，败者为寇”，几乎成了中国传统史家的心理定势。这个逻辑的实质，便是对强权、暴力和专制的顶礼膜拜，为战争贩子带上胜利的花冠。
来思考战争，应当完完全全跳出这种窠臼，站在平民百姓的立场上，从社会经济稳定繁荣的全方位角度来提出问题，才符合人类社会发展的大趋势。
晋卦（上）光明磊落
晋卦（下）宽以待人
晋卦，人生的上升期！
诚明易学晋卦讲解
《周易·晋卦》晋为觐
