文档文本内容
第02 讲 言志胸怀天下，顺道体悟本心
（《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）
内容导航
01
命题透视·考情前瞻
对标素养，研判高考命题趋势
02
思维建模·脉络梳理
搭建知识框架，构建系统思维
03
考点精讲·靶向突破
拆解核心考点，归纳解题范式
考点一 《侍坐》专项复习
知识解构 知识点1 作者与文体常识
知识点2 全文逐段疏通
知识点3 文言基础知识
知识点4 名篇名句默写
知识点5 文本深度解读
考向破译 考向01 名句名篇默写情境式考查
考向02 文言基础知识和评价方式考查
考点二 《齐桓晋文之事》专项复习
知识解构 知识点1 作者与文体常识
知识点2 全文逐段疏通
知识点3 文言基础知识
知识点4 文本深度解读
考向破译 考向01 文言基础知识考查
考向02 文言基础知识和思想内涵考查
考点三 《庖丁解牛》专项复习
知识解构 知识点1 作者与文体常识
知识点2 全文逐段疏通
知识点3 文言基础知识
知识点4 文本深度解读
考向破译 考向01 文言基础知识和思想内涵考查
考向02 文言基础知识和寓言内涵考查
考点四 高考相关题型复习专项突破
知识解构 题型1 基础客观题
题型2 文言断句
题型3 语句翻译
题型4 文意理解与简答题
题型5 名篇名句默写
考向破译 考向 高考相关题型突破考查
考点五 素养拓展·写作应用
知识解构 知识点1 核心写作主题
知识点2 课文素材积累
知识点3 微写作训练
考向破译 考向 课文内容与作文关联考查
命题透视·考情前瞻
——对标素养，研判高考命题趋势
考情梳理--教材与命题结合梳理
核心考点
三年真题
考向感知
名篇名句默
写
2025 年新高考Ⅰ卷《侍坐》曾皙理想图景默
写；三篇文本治国、修身、悟道语句为常年高频
考点
以生活、治国、修身类情境创设默写，区
分儒家仁政理想与道家顺应自然的核心
句，侧重结合理想追求、处世之道主题设
题，兼顾理解与背诵。
文言基础知
识
2024-2026 年全国卷文言阅读持续迁移三篇重点
实词：“希”“乘”“度”“保”“缘”
“道”；虚词：“以”“于”“者”；特殊文言
现象：宾语前置、省略句、词类活用、古今异义
依托课外史传、诸子类文言文本，迁移课
内字词释义、虚词多义辨析，重点考查对
话类文言句式翻译，区分儒道文本用词差
异。
论证/说理
手法与行文
逻辑
2024 年全国乙卷考查《齐桓晋文之事》类比说
理、层层递进游说逻辑；2025 年新高考Ⅱ卷对
比《侍坐》对话叙事层次与《庖丁解牛》寓言说
理；2026 年全国Ⅰ卷分析三篇文本说理结构
课内单篇或儒道对比阅读出题，儒家文本
侧重对话说理、层层诱导的论证思路，道
家文本侧重寓言比喻说理，要求梳理行文
层次、分析说理技巧作用。
思想内涵与
写作迁移
2024、2025、2026 年多套高考作文可活用儒家
大同理想、仁政爱民、修身立志，以及道家顺应
规律、修身养心思想立意；语言运用题常结合青
年理想、处世智慧考查文本内涵
区分儒家入世济世胸怀与道家顺物自然的
处世哲学，结合青年担当、民生治理、处
世心态等时代主题迁移至写作，落实传统
文化理解与思辨表达素养。
具体考向梳理
►
基础识记+语境迁移：选择题单独考查实词释义、虚词用法辨析；断句、内容概括题隐性活用课内文
言知识，坚持课内字词课外迁移命题原则。
规范表达+精准理解：翻译题聚焦采分实词、固定虚词、特殊句式精准翻译；断句依托对话标志、文
言语气助词、语义逻辑划分停顿，题型难度平稳。
逻辑解构+手法赏析：高频考点为梳理对话层次、概括人物志向、分析比喻/举例/寓言等论证手法及
其表达作用，重点测评逻辑梳理与文本赏析能力。
内涵解读+现实观照：主观简答概括文本核心主张，探究儒道思想的当代价值；作文常选用家国抱
负、仁政爱民、顺应规律、涵养本心等立意素材，落实传统文化传承的价值导向。
考向解读--洞悉趋势精准预判
►命题解码：
《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是先秦诸子散文高考重点备考篇目，考查覆盖文言字词辨
04
真题溯源·考向感知
溯源真题逻辑，感知高考考向
析、文言翻译、断句、文意理解、名句默写多类题型。命题常选取先秦儒家、道家课外同类文段组成对比
阅读，依托课内儒道思想储备完成课外文本解读。三篇承载的儒家济世安民、修身立世与道家顺应自然、
守正本心的文化内核，紧扣新课标“文化传承与理解”核心素养，命题结合现实场景，引导考生思考个人
理想与家国发展、客观规律与处世行事的现实关联。
►高考前沿：
①考查形式更综合：打破单点知识考查模式，出现“文言实词辨析+文本思想概括+现实拓展评述”复
合型考题，例如结合孟子仁政思想，分析当下民生发展理念；依托庖丁解牛哲理，谈谈做事尊重客观规律
的现实启发。
②情境设置更灵活：默写、简答题嵌入生活化情境，如毕业典礼引用《侍坐》语句抒发报国志向、社
会治理话题结合齐桓晋文之事阐述爱民思想，重在考查知识灵活迁移运用。
③素养导向更鲜明：命题立足中华优秀传统文化传承，深挖儒家胸怀天下的济世情怀、道家依循自然
的人生智慧，以儒道经典思想浸润育人，紧扣立德树人命题宗旨。
思维建模·脉络梳理
——搭建知识框架，构建系统思维
【课文梳理】
《侍坐》
《齐桓晋文之事》
《庖丁解牛》
考点精讲·靶向突破
——拆解核心考点，归纳解题范式
考点一 《侍坐》专项复习
知●识●解●构
本文为高中语文必修下册核心必考文言文，新高考、全国卷高频篇目。常考题型：文言实词虚词、词
类活用、特殊句式、语句翻译；默写以情境式默写为主，主观题重点考查人物形象、四人志向对比、孔子
评价深意、儒家礼乐治国思想；常结合《论语》其他篇目考查儒家思想，是一轮文言复习重点篇目。
知识点1 作者与文体常识
一、作者与典籍简介
本文选自《论语·先进》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟
子编撰而成，是儒家核心经典“四书”之一（四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》）。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，著名思想家、教育家、
政治家。其核心思想：仁、义、礼、智、信，政治上主张礼乐治国、为政以德，教育上主张因材施教、有
教无类。
二、文体特征
文体：语录体叙事说理散文。区别于《劝学》《师说》纯粹议论文，本文以对话叙事为主，通过师生
问答、人物言志、孔子点评，含蓄寄托儒家的政治理想与人生追求，语言简练、人物鲜活、情理兼备。
三、写作背景
春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频繁，社会秩序混乱，传统礼乐制度遭到严重破坏。孔子一生
致力于恢复周礼、推行仁政，渴望贤才辅佐君主、安定天下、教化百姓。
本文记录孔子与四位核心弟子闲坐论志的场景，是孔子日常因材施教的真实写照。孔子主动引导弟子
畅谈人生志向，不加束缚，最后逐一点评，既肯定弟子所长，也暗含育人标准与最高理想，集中体现了儒
家不同层次的入世追求与人生境界。
知识点2 全文逐段疏通
背诵要求：全文必背，重点规避易错字：哂、俟、甫、雩、铿、撰；翻译原则：直译为主、意译为
辅，落实得分点，补齐省略成分，调整宾语前置、状语后置句式。
第一段：孔子问志（铺垫）
原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知
也！’如或知尔，则何以哉？”
重点注释：侍坐：陪侍孔子闲坐；以：因为；毋：不要；居：平日、平时；或：有人；何以：以何，
用什么（治国立身）。
翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔子闲坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要
因此就不敢说话了。你们平日常常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解并任用你们，那么你们打算凭
借什么立身治国呢？”
段意：孔子温和引导弟子破除拘束，鼓励众人畅谈个人志向，开启全文论志核心场景。
第二段：子路述志（勇武治国）
原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三
年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
重点注释：率尔：轻率、急忙的样子；千乘之国：拥有一千辆兵车的诸侯国，中等国家；摄：夹、迫
近；师旅：军队，此处指战乱；饥馑：饥荒，五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑；比及：等到；方：合乎礼义
的行事准则；哂：微笑，此处含轻微批评、不以为然之意。
翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，外有战乱侵扰，内有
饥荒频发；如果让我治理这个国家，等到三年时间，就可以使百姓拥有勇武的精神，并且懂得礼义规
矩。”孔子听后微微一笑。
段意：子路志向：勇担国事，强国御辱，使百姓勇武知礼，侧重军事强国、安定民生。
第三段：冉有述志（富民安民）
原文：“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼
乐，以俟君子。”
重点注释：方：方圆、纵横；如：或者；足民：使百姓富足；如：至于；俟：等待。
翻译：孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉有回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如
果让我治理，等到三年，就可以使百姓衣食富足。至于礼乐教化的事，就等待贤德的君子来推行吧。”
段意：冉有志向：治理小国，富民安邦，侧重经济民生、务实理政，自知不足，谦逊待贤。
第四段：公西华述志（礼乐辅政）
原文：“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
重点注释：能：胜任；宗庙之事：祭祀典礼；会同：诸侯会盟、朝见天子；端章甫：古代礼服礼帽，
此处名词作动词，穿着礼服、戴着礼帽；小相：主持礼仪的低级司仪。
翻译：孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能够胜任什么，只是愿意学
习。在宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子的场合，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一名小小的司仪。”
段意：公西华志向：执掌礼乐仪式，辅佐朝政，侧重礼乐外交、礼仪辅佐，谦逊低调。
第五段：曾皙述志（逍遥乐世）
原文：“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？
亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
重点注释：鼓：弹奏；希：同“稀”，稀疏、渐止；铿尔：琴声清脆作响；作：起身；撰：才能、志
向；伤：妨害、妨碍；莫：同“暮”，晚；冠者：成年人，古时男子二十行冠礼；沂：沂水；舞雩：古代
求雨的祭坛；与：赞同、赞许。
翻译：孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，接着铿的一声，放下瑟站起身，
回答说：“我的志向和三位同学的志向不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢
了。”曾皙说：“暮春时节，春日的衣服已经穿定，我和五六位成年人、六七个少年，到沂水里沐浴，在
舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌归来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！”
段意：曾皙志向：淡泊仕途，寄情山水，修身乐道，追求太平盛世、悠然自得、礼乐修身的理想境
界，契合孔子最高理想。
第六段：孔子评志（主旨升华）
原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：
“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如
五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
重点注释：后：留在后面；让：谦让；唯：句首语气词；安：怎么；为之小：做小相；大：做大相、
承担大任。
翻译：子路、冉有、公西华三人都退了出去，曾皙留在最后。曾皙问：“三位同学的言论怎么样？”
孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么对子路微笑呢？”孔子说：“治理
国家要依靠礼义，他的言语毫不谦让，所以我笑他。”曾皙说：“难道冉求所讲的就不是治国大事吗？”
孔子说：“怎么能说方圆六七十里或五六十里的土地，就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西赤所讲的
就不是治国大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做
小司仪，那谁能承担大的礼仪重任呢？”
段意：孔子点评四弟子志向：批评子路鲁莽无礼，肯定冉有、公西华的治国之才，惋惜二人自谦格局
偏小，点明礼乐治国的核心，升华全文主旨。
知识点3 文言基础知识
全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，
一轮必熟记、必默写。
一、通假字
序号
原字
通假字
释义
例句
1
希
稀
稀疏，指琴声渐弱
鼓瑟希
2
莫
暮
晚、末
莫春者
3
以
已
停止、拘束
毋吾以也
二、古今异义
序号
词语
古义
今义
例句/备注
1
童子
少年、未行冠礼的年轻人
儿童、小孩子
童子六七人
2
会同
诸侯会盟、朝见天子
聚集、会合
无
3
夫子
对老师的尊称
对学者的泛称
无
4
以为
文中无固定连用，拆分释义，古文中多为“以
（之）为”
认为
无
5
撰
才能、志向
撰写、编撰
无
6
方
方圆、礼法准则
方向、方形
无
三、一词多义
序号
词语
词性
释义
例句
1
以
介词
因为
以吾一日长乎尔
2
以
动词
拘束、停止
毋吾以也
3
以
介词
凭借
则何以哉
4
方
名词
方圆、纵横
方六七十
5
方
名词
礼义准则
且知方也
6
如
连词
如果
如或知尔
7
如
动词
或者
如五六十
8
如
介词
至于
如其礼乐
9
俟
动词
等待
以俟君子
10
与
动词
赞同
吾与点也
11
与
语气助词
吗
唯求则非邦也与
12
哂
动词
微笑，含轻微
批评
夫子哂之
13
乎
介词
比
长乎尔
14
乎
介词
在
浴乎沂
15
乎
语气词
呢
何伤乎
16
而
连词
表修饰
率尔而对
17
而
连词
表承接
舍瑟而作
18
而
连词
表修饰
咏而归
四、词类活用
序号
词语
活用类型
释义
例句
1
章甫
名词作动词
穿着礼服、戴着礼帽
端章甫
2
鼓
名词作动词
弹奏
鼓瑟希
3
足
形容词使动用法
使……富足
可使足民
4
风
名词作动词
吹风、乘凉
风乎舞雩
五、特殊文言句式
序号
句式类型
例句
正常语序
释义
备注
1
宾语前置句
毋吾以也
毋以吾也
不要因为我（年长）
拘束自己
必考
2
宾语前置句
不吾知也
不知吾也
不了解我
必考
3
宾语前置句
则何以哉
则以何哉
凭借什么做事呢
必考
4
状语后置句
浴乎沂，风乎舞雩
乎沂浴，乎舞雩风
在沂水沐浴，在舞雩
台吹风
无
5
状语后置句
为国以礼
以礼为国
凭借礼义治理国家
无
6
省略句
居则曰
（众人）居则曰
（你们）平日闲居时
就说
省略主语
7
省略句
可使有勇
可使（百姓）有勇
可以让（百姓）有勇
气
省略宾语
8
省略句
可使足民
可使（百姓）足民
可以让（百姓）生活
富足
省略宾语
知识点4 名篇名句默写
分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易
错易混警示，规避扣分点。
一、基础直通默写
1.以吾一日长乎尔，__________。居则曰：“__________！”
2.千乘之国，摄乎大国之间，__________，__________。
3.由也为之，比及三年，__________，__________。
4.求也为之，比及三年，__________。__________，以俟君子。
5. 宗庙之事，如会同，__________ ，__________ 。6. 鼓瑟希，铿尔，__________ ，对曰：
“__________。”
7.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，__________，咏而归。
8.夫子喟然叹曰：“__________！”
9.为国以礼，__________，__________。
二、情境进阶默写
1. 孔子问志的切入点
孔子在开篇时，先以自身为例消除弟子顾虑，然后点出弟子们平日常有的感慨，并顺势问出核心问
题。请写出文中孔子直接询问“如果有人了解你们，你们会怎么做”的那句话。
2. 子路描述国家困境
子路率先发言，表示自己可以治理一个千乘之国，并具体指出了这个国家正面临的两大严峻挑战。请
写出子路描述该国内忧外患的句子。
3. 子路的治理成效
子路自信地宣称，只需三年时间，他就能让那个千乘之国的百姓达到怎样的精神面貌？请写出子路所
预期的具体效果。
4. 冉有的自谦与目标
冉有回答时，谦称自己只能治理方圆六七十里或五六十里的小地方，但三年后也能实现一个民生目
标。请写出冉有关于“使百姓富足”的表述。
5. 冉有对礼乐的谦让
冉有在说完富民主张后，主动表示自己无法胜任礼乐教化之事，而应等待更有德行的君子来承担。请
写出冉有表达这一谦让态度的句子。
6. 公西华的谦虚与愿望
公西华更为谦逊，先说不敢说自己能做什么，只愿意学习，接着具体表达了在宗庙祭祀或诸侯会盟
时，穿着礼服做一个小相的愿望。请写出公西华这段话中的关键两句（包括“愿为小相”）。
7. 曾皙描绘的暮春游乐图
曾皙在孔子鼓励下，描绘了一幅春日与友人沐浴、吹风、歌咏而归的悠然画卷。请完整写出这幅画面
的原文。
8. 孔子对曾皙的赞许
听完曾皙的描绘，孔子喟然长叹，明确表达了自己对曾皙志向的认同和赞赏。请写出孔子的这句感
叹。
9. 孔子解释为何笑子路
曾皙后来问孔子为何对子路微微一笑，孔子回答说，治理国家应该讲究礼让，而子路的表现恰恰相
反。请写出孔子解释原因的原话。
10. 孔子对公西华的高度评价
在最后评价弟子们时，孔子认为公西华的才能绝不仅限于做一个小相，并以反问的语气强调他足以担
当大任。请写出孔子的这句反问。
易错提醒
✅ 1.高频易错字：哂（勿写晒）、俟、雩（易错笔画）、铿、撰、希、莫（暮）、甫；
✅2. 通假字规范：默写必须写课本原文通假字（希、莫），不可改写为本字；
✅3. 虚词与语序：“乎、也、焉、哉”不可漏写、多写，固定句式语序严格遵从原文。
知识点5 文本深度解读
一、全文整体结构
全文以问志—述志—评志为核心线索，层次清晰、层层递进，逻辑完整：
1.开篇问志：孔子循循善诱，创设宽松对话氛围，引出弟子言志；
2.四人述志：子路、冉有、公西华、曾皙依次言志，志向层层升华；
3.结尾评志：孔子精准点评弟子志向，褒贬分明，点明儒家最高理想。
二、四大弟子志向与人物形象对比
1.子路：志向——乱世强国，勇武安民、知礼守序；形象——直率鲁莽、积极进取、勇于担当，但言
行不谦让，略显急躁。
2.冉有：志向——治理小国，富民安邦、发展民生；形象——谦虚稳重、务实谨慎，格局偏保守，不
敢担当礼乐教化大任。
3.公西华：志向——执掌礼乐、辅佐朝政、主持仪典；形象——谦逊低调、知礼守礼，擅长礼仪外
交，自视卑微，格局受限。
4.曾皙：志向——修身乐道、随遇而安、礼乐修身、共享太平；形象——淡泊豁达、超然洒脱、心境
高远，洞悉儒家礼乐修身的终极境界。
三、孔子态度深层解读
1.哂子路：非否定其治国能力，而是批评其“为国无礼、出言不逊、急躁不谦让”，凸显儒家礼为治
国之本的核心思想。
2.惜冉有、公西华：二人皆有治国之才，却过度自谦、格局狭小，不敢担当大任，孔子暗含惋惜与鼓
励。
3.赞曾皙：曾皙的志向并非避世隐居，而是天下大治、礼乐盛行、百姓安乐的太平盛世图景，契合孔
子“礼乐治国、仁政安民、修身达道”的最高政治理想，是儒家入世修身的终极境界。
四、文章艺术特色
1.对话传神，人物鲜明：以简洁对话刻画四人不同性格，同中有异、个性鲜活；
2.对比衬托，层层递进：前三子积极入世、务实理政，与曾皙超然乐道、追求大同的境界形成对比，
突出主旨；
3.情景交融，意境深远：曾皙暮春游乐的场景描写，画面优美，含蓄寄托儒家太平大同的社会理想。
考●向●破●译
考向01 名句名篇默写情境式考查
【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。
（25-26 高一下·辽宁营口·阶段检测）（1）语文课上，老师告诉同学们做事一定要量力而行，不能妄自夸
大。这让你想到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的仲由“_______，_______”，所以遭到了夫子的
哂笑。
（25-26 高一下·广西南宁·期中）（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，
换上春天的衣服，和五六位成年人、六七个少年“________，________”，然后唱着歌回来。
（25-26 高一下·黑龙江哈尔滨·阶段检测）（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让
弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：
“___________，___________。”
（24-25 高二上·陕西西安·期末）（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生
摆在同等的地位。“_________，_________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的
态度。
（25-26 高一下·安徽黄山·期中）（5）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》中的“_____________，_____________”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场
而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。
考向02 文言基础知识和评价方式考查
【例题2】（2026·山西忻州·高三模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则
学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，
出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！
臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、
书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦①。所不去者，医药、卜筮、
种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子
为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其
求；求至，无患矣。”
（节选自司马光《资治通鉴·卷七》）
材料二：
子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖②，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。
受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。”
（节选自《孔丛子·论书》）
材料三：
孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为
无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”
③谷者，在
我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，
储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。秉道以自
安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，
言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以
消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？
（节选自王夫子《读通鉴论·卷一》）
【注】①城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。②文祖：帝尧始祖之
庙。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今诸生不师A 今而B 学古C 以非D 当世E 惑乱黔首F 相与G 非法教人。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．率，带领，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“率”意思不同。
B．弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。
C．诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。
D．“其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．李斯认为秦朝的形势与战国不同，士人应学习当朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。
B．李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。
C．陈余得知秦朝要焚毁先王典籍，提醒孔鲋处境危险，而孔鲋淡然处之，计划将书籍藏匿以待后世求
取。
D．孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍承载了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。
4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。
（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》）
5．王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。
考点二 《齐桓晋文之事》专项复习
知●识●解●构
本文为高中语文必修下册超级重点、新高考高频必考长篇文言文。考点密集、考法成熟，是一轮复习
重中之重。高频考查：通假字、古今异义、多义实词虚词、词类活用、特殊句式、长难句翻译；默写以情
境式高频名句为主；主观题重点考查孟子王道仁政思想、层层递进的论辩逻辑、比喻/类比/对比论证、说
服艺术；常作为儒家思想核心篇目用于对比阅读、文本探究，高考考查优先级极高。
知识点1 作者与文体常识
一、作者与典籍简介
本文选自《孟子·梁惠王上》。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人，儒家学
派核心代表人物，后世尊称亚圣，与孔子并称“孔孟”。
核心思想体系（高考必背）：①政治思想：仁政、王道，反对霸道征伐，主张保民而王；②民本思
想：民为贵，社稷次之，君为轻；③人性论：性善论，人皆有不忍人之心；④处世思想：舍生取义、穷独
善、达兼济。
《孟子》一书：由孟子及其弟子共同编撰，语录体说理散文，共七篇，文章气势充沛、逻辑严密、善
用譬喻、排比铺陈，论辩性极强，区别于《论语》简约语录，是先秦说理文成熟的标志。为儒家“四书”
之一。
二、文体特征
文体：对话体论辩说理散文。以君臣问答形式展开驳论与立论，先破后立、层层推演，从日常小事推
及治国大道，由浅入深、情理兼备，是先秦诸子论辩文的典范。
三、写作背景
战国中期，诸侯兼并战争愈演愈烈，各国君主争相崇尚霸道，以武力征伐、扩张国土为目标，穷兵黩
武、赋税繁重，百姓流离失所、民不聊生。
齐宣王有志称霸诸侯，一心效仿齐桓公、晋文公以武力称霸天下。孟子周游列国至齐国，借宣王问“霸
道”之机，弃霸道、倡王道，顺势推行自己的仁政理想。文章完整记录孟子说服齐宣王的全过程，旨在劝
导君主放弃武力征伐，推行保民、富民、教民的王道政治，实现天下大治。
知识点2 全文逐段疏通
背诵要求：重点段落必背，核心名句全员熟记；规避易错字：衅、觳觫、褊、庖厨、忖度、舆、薪、
挟、莅、彘、豚、庠序；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装、固定句式精准对应。
第一段：宣王问霸，孟子拒霸立道
原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后
世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御
也。”
重点注释：道：述说、谈论；无以：不得已；王（wàng）：名词作动词，行王道统一天下；保民：安
抚、爱护百姓；御：阻挡、抵御。
翻译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟
子没有谈论桓、文霸业的人，因此后世没有流传，我没有听说过。如果不得已一定要说，那就说说王道
吧？”宣王说：“德行达到什么程度才可以行王道统一天下？”孟子说：“安抚百姓、爱护民众而称王天
下，没有人能够阻挡。”
段意：开篇破题，拒绝君主热衷的霸道，确立全文核心论点——保民而王，奠定仁政王道基调。
第二段：以牛易羊，点明不忍之心
原文：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁
曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有
诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
重点注释：何由：由何，凭什么；衅钟：古代祭祀，用血涂钟祭祀；觳觫：形容牛羊恐惧发抖的样
子；就：走向、靠近；诸：之乎，这件事；爱：吝啬、吝惜。
翻译：宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“凭什么知道我
可以？”孟子说：“我从胡龁那里听说：大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，大王看见，问：‘牛
要牵到哪里去？’那人回答：‘准备用来衅钟祭祀。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖，没有
罪过却走向死地。’那人问：‘那么就废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除？用羊替换
它。’不知道有没有这件事？”宣王说：“有这件事。”孟子说：“有这样的善心就足够称王天下了。百
姓都认为大王吝啬，我本来就知道大王是于心不忍。”
段意：援引宣王以羊易牛的实例，证明宣王有不忍人之心，具备行王道的先天根基。
第三段：辨析爱与不忍，破除君主疑惑
原文：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以
羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊
何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，
是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远
庖厨也。”
重点注释：褊小：狭小；异：对……感到奇怪；恶（wū）：怎么、哪里；隐：怜悯、痛惜；择：区
别、差异；无伤：没有妨碍、没关系；仁术：仁爱的本心、方法；远：使动用法，使……远离。
翻译：宣王说：“的确有百姓这样想。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛？只是不忍心它恐惧发
抖，无罪赴死，所以用羊替换它。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。您用小羊替换大
牛，百姓怎么能理解您的心意？如果大王怜悯它无罪赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：
“我这究竟是什么心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊换牛，百姓说我吝啬也是理所应当的。”孟子说：
“没有关系，这正是仁爱的本心，因为您看见了牛却没有看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就
不忍心看见它们死去；听到它们的鸣叫，就不忍心吃它们的肉。因此君子会远离厨房。”
段意：巧妙辨析百姓误解与君主本心，阐释仁术本质，进一步肯定宣王的仁爱之心，拉近君臣对话距
离。
第四段：点明能不为、不能为之辨
原文：王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不
得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以
举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以
及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之
不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
重点注释：说：同“悦”，高兴；忖度：揣测、估量；戚戚：内心有所触动、豁然明白；复：禀报、
报告；钧：古代重量单位；秋毫：秋天鸟兽新生细毛，喻极细微之物；舆薪：整车柴火；许：相信、认
可；见保：被安抚。
翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的
人。我自己做了这件事，回头思索，却不明白自己的本心。先生一说，我心里豁然开朗。这种善心之所以
契合王道，是什么原因呢？”孟子说：“如果有人向大王禀报：‘我的力气能够举起百钧重物，却拿不起
一根羽毛；视力能够看清秋毫末梢，却看不见整车柴火。’大王相信他的话吗？”宣王说：“不相信。”
孟子说：“如今大王的恩惠能够施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，究竟是什么原因呢？拿不起一根羽
毛，是不肯用力；看不见整车柴火，是不肯用眼；百姓不被安抚，是大王不肯施恩。所以大王不能称王天
下，是不肯做，不是做不到。”
段意：运用类比论证，区分不为与不能，点明宣王具备王道条件，只是不愿推行仁政。
第五段：类比论证，阐释推恩之道
原文：曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不
能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类
也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》
云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻
子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何
与？”
重点注释：形：表现、情形；超：跨越、跳过；折枝：弯腰行礼（为长者按摩肢体）；老/幼：形容
词作动词，敬爱、爱护；及：推及、推广；刑：同“型”，榜样、做表率；御：治理；大过：远超、胜
过。
翻译：宣王说：“不肯做和做不到的表现，怎么区分？”孟子说：“夹着泰山跨越北海，告诉别
人‘我做不到’，这是真的做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人‘我做不到’，这是不肯做，不是做不
到。所以大王不能称王，不是夹泰山跨北海这类难事，而是为长者折枝这类易事。敬爱自己的长辈，进而
推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子。治理天下就像在手掌运转东西一样简
单。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推及兄弟，进而治理封邑国家。’说的就是把自己的善心推及他
人罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻儿都保全不了。古代圣贤远超常人，没有别的秘
诀，只是善于推广自身善行罢了。如今大王恩惠能惠及禽兽，却不能惠及百姓，究竟为何？”
段意：以难易对比论证，提出王道核心方法：推恩，由己及人、广施仁爱。
第六段：剖析霸道危害，点明君主执念
原文：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构
怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻
乎？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于
耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：
“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼
也。”
重点注释：权：称量重量；度：丈量长度、揣测；抑：还是、难道；危：使动，使……危险；构怨：
结怨；便嬖：受君主宠幸的近臣；辟：开辟、扩张；朝：使动，使……朝拜；莅：统治、君临；缘木求
鱼：爬上树找鱼，比喻方法错误、徒劳无功。
翻译：“称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短。万物皆是如此，人心更是这样。大王请认真思
量！难道大王发动战争、使将士身陷险境、与诸侯结怨，心里才痛快吗？”宣王说：“不是，我怎么会以
此为乐？我是想要实现我最大的心愿。”孟子说：“大王最大的心愿可以说给我听听吗？”宣王笑而不
语。孟子说：“是甘甜的食物不够吃？轻柔温暖的衣服不够穿？缤纷的色彩不够看？美妙的音乐不够听？
身边宠幸的近臣不够使唤？这些东西大臣都足以供给，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不是，我不
为这些。”孟子说：“那么大王最大的心愿就清楚了：想要扩张国土，使秦楚等大国朝拜，君临中原、安
抚四方蛮夷。以您现在的做法，追求您想要的目标，就像爬上树去寻找鱼一样徒劳无功。”
段意：层层追问，揭穿君主称霸野心，用缘木求鱼的比喻，证明霸道之路行不通、徒劳无功。
第七段：阐释霸道恶果，确立王道方案
原文：王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所
欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻乎？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚
人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集
有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕
者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若
是，孰能御之？”
重点注释：殆：恐怕、大概；敌：对抗、抗衡；集：聚集、占有；盖：通“盍”，何不；反本：回归
根本（行仁政）；涂：同“途”，道路；疾：憎恨、怨恨；愬：同“诉”，申诉、告状。
翻译：宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬树找鱼，虽然得不到鱼，却没有
后续灾祸；以您的做法追求霸业，竭尽全力去做，日后必定有大祸。”宣王说：“可以详细说说吗？”孟
子说：“邹国人和楚国人交战，大王认为谁会取胜？”宣王说：“楚国人取胜。”孟子说：“小国本来无
法对抗大国，人少无法对抗人多，弱小无法对抗强大。天下方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中一
块。用一块对抗八块，和邹国对抗楚国有什么区别？何不回归治国的根本呢？如果大王推行仁政，让天下
做官的人都想在大王朝堂任职，耕种的人都想在齐国田野耕作，商人都想在齐国集市经商，出行的人都想
取道齐国道路，天下怨恨自己君主的人都想来向大王申诉。如果做到这样，谁能阻挡大王称王呢？”
段意：以邹楚之战类比，点明霸道必败、以弱敌强的荒谬，给出唯一出路：发政施仁。
第八段：王道具体举措，富民教民蓝图
原文：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无
恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，
然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足
以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也勤。今也制民之产，仰不足以事父
母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则
盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老
者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
重点注释：惛：糊涂、昏聩；敏：聪慧、机敏；恒产：固定的产业；恒心：坚守道义的本心；放辟邪
侈：肆意作恶、放纵不轨；罔：同“网”，张开网陷害；制：规定、制定；畜：养活、抚育；赡：充足、
足够；盍：何不；时：时节、农时；谨：认真兴办；庠序：古代学校；申：反复教导；悌：敬爱兄长；颁
白：同“斑白”，头发花白。
翻译：宣王说：“我昏聩愚钝，达不到这样的境界。希望先生辅佐我、开导我。我虽然不聪慧，请让
我尝试施行。”孟子说：“没有固定产业却能坚守道义本心，只有读书人可以做到。至于普通百姓，没有
固定产业，就没有向善本心。如果没有向善本心，就会放纵作恶、无所不为。等到百姓触犯律法，再去惩
罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁君在位，却做陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定
让百姓上能赡养父母，下能养活妻儿，丰年衣食充足，灾年免于饿死；再引导百姓向善，百姓就会勤勉顺
从。如今百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻儿，丰年困苦度日，灾年难逃死亡。百姓连保全性
命都来不及，哪里有空修习礼义？大王想要推行王道，为何不回归根本：五亩的宅院，种上桑树，五十岁
的老人可以穿上丝帛衣服；蓄养鸡、猪、狗等家禽家畜，不耽误它们的生长时节，七十岁的老人可以吃上
肉食；百亩农田，不耽误农时，八口之家可以免于饥饿；认真兴办学校教育，反复宣讲孝顺父母、敬爱兄
长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负头顶重物。老人衣食富足、百姓不受饥寒，做到这样还不能
称王天下的，是从来没有的事。”
段意：全文主旨升华，给出王道仁政落地举措：制民之产、保障民生、兴办教化、敦化礼义，完成王
道思想完整论述。
知识点3 文言基础知识
本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为
高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。
一、通假字
序号
原文例句
通假字
本字
释义
1
王说，曰：
说
悦
高兴、愉悦
2
刑于寡妻
刑
型
做榜样、效法
3
则盍反其本矣
盍
何不
为什么不
4
行旅皆欲出于王之涂
涂
途
道路
5
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
愬
诉
申诉、告状
6
是罔民也
罔
网
名词作动词，张开网陷害
7
颁白者不负戴于道路矣
颁
斑
头发花白
二、古今异义
序号
词语
古义
今义
1
爱
吝啬、吝惜
喜爱、关爱
2
无伤也
没有妨碍、没关系
没有受伤
3
妻子
妻子和儿女
男子的配偶
4
中国
中原地区
中华人民共和国
5
以及人之老
以之推及、进而推广
连词，表并列
6
尝试之
两个词，亲身、试着
试验、试探
7
于是
于，在；是，这
连词，表承接
三、一词多义
序号
词语
义项
例句
词性
1
王
行王道统一天下
可以保民而王
动词
2
王
君主
齐王
名词
3
爱
吝啬
百姓皆以王为爱也
形容词
4
爱
吝惜
不爱其财
动词
5
爱
关爱
慈爱百姓
动词
6
度
揣测
忖度
动词
7
度
丈量
权然后知轻重，度然后知长短
动词
8
举
推行、拿
举斯心加诸彼
动词
9
举
举起
举百钧
动词
10
敌
对抗、抗衡
孰胜？楚人胜，小不可以敌大
动词
11
疾
憎恨、怨恨
天下之欲疾其君者
动词
12
疾
劲疾、洪亮
声非加疾也（出自《劝学》）
形容词
序号
词语
义项
例句
语法作用
1
之
这件事
臣未之闻也
代词，宾语前置
2
之
取消句子独立性
百姓之谓我爱也
主谓之间，结构助词
3
之
到、往
牛何之
动词
4
以
用
以羊易之
介词
5
以
不得已
无以，则王乎
固定结构
6
以
凭借、用
以若所为
介词
7
而
表承接
不得吾心，反而求之
连词
8
而
表递进
老吾老，以及人之老
连词
四、词类活用
序号
词语/例句
活用类型
释义
1
保民而王（王）
名词作动词
行王道、称王天下
2
远庖厨（远）
使动用法
使……远离
3
老吾老、幼吾幼（老、幼）
形容词作动词
敬爱、爱护
4
朝秦楚（朝）
使动用法
使……朝拜称臣
5
危士臣（危）
使动用法
使……陷入危险
6
树之以桑（树）
名词作动词
种植
7
衣帛（衣）
名词作动词
穿
五、特殊文言句式
序号
句式类型
例句
正常语序/说明
翻译
1
宾语前置句
臣未之闻也
正常语序：臣未闻之也
我没有听说过这件事
2
宾语前置句
莫之能御也
正常语序：莫能御之也
没有人能阻挡他
3
宾语前置句
牛何之
正常语序：牛之何
牛要牵到哪里去
4
宾语前置句
何以异
正常语序：以何异
凭什么区别
5
状语后置句
王坐于堂上
正常语序：王于堂上坐
大王在殿堂上坐着
6
状语后置句
构怨于诸侯
正常语序：于诸侯构怨
与诸侯结下怨仇
7
状语后置句
树之以桑
正常语序：以桑树之
把桑树种植在那里
8
状语后置句
申之以孝悌之义
正常语序：以孝悌之义
申之
用孝悌的道理反复教导百
姓
9
被动句
百姓之不见保
“见”表被动
百姓不被安抚
10
判断句
是乃仁术也
“乃、也”表判断
这是行仁政的方法
11
判断句
是不为也，非不能也
肯定、否定判断
这是不去做，不是做不到
12
省略句
将以（之）衅钟；必
以（之）分人
省略代词“之”
将要用（它）来祭钟；一
定把（它）分给别人
知识点4 文本深度解读
一、全文整体结构
全文以弃霸道、行王道为核心主线，四段逻辑层层推进、环环相扣：
1.破题立论：拒桓文霸道，确立保民而王的王道中心论点；
2.论证根基：以“以羊易牛”佐证宣王有不忍仁心，具备行王道的先天条件；
3.辨析说理：区分“不为/不能”，指出君主有能力却不愿推恩，剖析霸道荒谬与危害；
4.落地方案：提出王道具体举措——富民、养民、教民，完成仁政思想闭环。
二、核心论证手法
1.类比论证（核心特色）：以“举羽、察薪”类比“不施恩”，以“挟泰山超北海/为长者折枝”类
比“不能/不为”，以“邹楚之战”类比“齐敌天下”，将抽象治国道理具象通俗，说服力极强。
2.比喻论证：缘木求鱼经典比喻，生动证明霸道之路徒劳无功、后患无穷，直击君主认知误区。
3.对比论证：能举重物不能举轻羽、能察秋毫不见薪柴；难事不能、易事不为；霸道危亡、王道安
定，多重对比强化观点。
4.层层递进、驳立结合：先破除君主称霸执念，再树立王道仁政思想，由小事到治国、由本心到国
策，逻辑严密、步步说服。
三、核心思想深度解析
1.王道vs 霸道：霸道倚仗武力征伐、扩张领土，以强凌弱，后患无穷；王道依托仁政爱民、富民教
民，以德服人，天下归心，长治久安。
2.性善底色：人人皆有不忍人之心，君主的仁爱本心是行仁政的根基，政治治理应顺应人的善良本
性。
3.推恩治国：王道核心方法——推己及人、广施仁爱，将个人善心推广为国家治理政策。
4.民本仁政落地：治国先富民，后教民；先保障百姓物质生存，再推行礼乐教化，体现儒家先养后教
的先进治理理念。
四、人物形象与论辩艺术
1.齐宣王：有称霸野心、渴望建功立业，本心善良、有仁爱底色，但认知局限、好高骛远、重武力轻
民生，可引导可教化。
2.孟子论辩特色：循循善诱、不直接驳斥君主；先肯定、再引导、后破误区；贴近生活、譬喻通俗；
逻辑严密、层层捆绑，最终让君主主动接受王道思想，论辩情商与说理力度兼具。
考●向●破●译
考向01 文言基础知识考查
【例题2】（2026·天津静海·期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至
于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在
德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，修政不仁，
而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人
者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，召公入，王曰：“为之奈
何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”召公出，周公入，王曰：“为
之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大
乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐
贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以
乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱
有养，鳏寡有室。
（节选自《说苑·贵德》）
材料二：
孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无
不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使
仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民
之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼
义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，
颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。
B．“顾谓吴起曰”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）两句中的“顾”字含义不同。
C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。
D．“今君爱老而恩无不逮”与“吾何爱一牛”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义不同。
2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．魏武侯浮西河而下 无恒产而有恒心者
B．老弱之不养 然则一羽之不举
C．因之以饥馑 导大窾，因其固然
D．将以衅钟 以无厚入有间
3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者/以其仁而有德也
B．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也
C．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者以其仁/而有德也
D．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵/士君子者/以其仁/而有德也
4．以下各句中加点的词类活用分类正确的一组是（ ）
①为肥甘不足于口与 ②夜缒而出 ③而刀刃者无厚 ④明足以察秋毫之末 ⑤树之以桑
⑥朝秦楚 ⑦良庖岁更刀 ⑧抑王兴甲兵，危士臣 ⑨五十者可以衣帛矣
A．①②③④/
/
/
⑦⑤⑨⑥⑧
B．①③④/
/
/
②⑦⑤⑨⑥⑧
C．①③④/
/
/
⑦②⑤⑨⑥⑧
D．①③/
/
/
②④⑦⑤⑨⑥⑧
5．下列对以上材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，魏武侯对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却不修
德而亡为例，指出德政才是国之宝。
B．材料一中，太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。召公则建议有罪的诛杀，无罪的人
让他们活下去。武王不同意太公和召公的建议。
C．材料一中，景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子出，喜
爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。
D．材料二中，开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，正面论证“制民之
产”的必要。“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必
要。
6．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。
（2）臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。
（3）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
7．分析古代贤君明臣在治理国家时，对百姓的态度和采取的措施有哪些相同点。
考向02 文言基础知识和思想内涵考查
【例题2】（2026·湖北荆州·适应性练习）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
颊谷之会
①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一
等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马
②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之
过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢
会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴
之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。
（节选自《春秋榖梁传·定公十年》）
材料二：
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治
兵，所以不忘战也。
（节选自司马穰苴《司马法·仁本》）
材料三：
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，
载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，
明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”
（节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》）
材料四：
元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟
怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外
户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，
不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。
朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再
拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂
独在朕乎？”
房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡
天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”
（节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）
【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司
马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì 安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。
1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下大稔A 流散者B 咸归C 乡里D 米斗不过E 三四钱F 终岁G 断死刑H 才二十九人。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。
B．何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。
C．当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。
D．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”
中的“所以”意义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准
备进行了有效的处置。
B．穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显
文德就难以征服犬戎。
C．太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然
东乞西讨，也未曾抱怨。
D．有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他
认为魏征的功劳甚大。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？
（2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
5．请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。
在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中
国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终
坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气
节。”
考点三 《庖丁解牛》专项复习
知●识●解●构
本文为高中语文选择性必修上册核心必考寓言文言文，新高考高频篇目。考点集中、寓意深刻、考法
稳定。高频考查：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式、精准翻译；默写侧重情境式名句
考查；主观题重点考查三层解牛境界、庄子养生之道、寓言类比说理、做事处世智慧；常作为道家思想代
表篇目，与儒家篇目对比阅读，是一轮文言复习核心重点。
知识点1 作者与文体常识
一、作者与典籍简介
本文选自《庄子·内篇·养生主》。庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙人，道家学派
核心代表人物，与老子并称“老庄”。
核心思想体系（高考必背）：①哲学思想：顺应自然、无为自化，追求万物本性、顺其自然；②处世
思想：安时处顺、避祸全身、游刃有余；③养生思想：缘督以为经，循理而行、养护身心；④人生境界：
超脱世俗、摆脱功利、精神自由。
《庄子》一书：现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇七篇为庄子自作，思想最纯粹、文学性
最高。文章特色：想象奇幻、善用寓言、譬喻精妙、气势灵动、说理含蓄，是先秦诸子散文文学成就最高
的作品，开创浪漫主义说理文风。
二、文体特征
文体：寓言体哲理说理散文。以庖丁解牛的日常技艺故事为载体，托事寓理、以小见大，通过普通技
艺阐释高深的养生、处世、做事哲理，故事性与哲理性兼备，是庄子寓言说理的典范之作。
三、写作背景
战国中期，社会动荡、战乱不休，诸侯征伐、礼法崩坏，士人阶层动辄遭祸、身不由己，世人多困于
世事纷争、名利纠葛，身心疲惫、祸患缠身。
庄子身处乱世，看透世事纷争的虚妄，反对刻意有为、强行妄为，主张顺应自然、循理而行、保全自我。
《养生主》是庄子阐述养生、处世、保身之道的核心篇章，《庖丁解牛》为其中经典寓言，借解牛技艺的
三重境界，隐喻为人处世、安身立命、养护身心的终极智慧，教导人们洞察规律、顺应规律、避害保身、
游刃于世。
知识点2 全文逐段疏通
背诵要求：全文必背，核心段落精准默写；规避易错字：踦、砉、騞、中、郤、窾、綮、硎、怵、
謋；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装，精准还原哲理内涵。
第一段：技艺开篇，极致传神
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不
中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
重点注释：庖丁：名为丁的厨师；文惠君：梁惠王；履：踩；踦：膝盖抵住；砉然、騞然：解牛的声
响；中：合乎、契合；《桑林》：殷商乐舞名；《经首》：尧时乐曲名；会：节奏、韵律。
翻译：庖丁为梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵住的地方，都发
出哗哗的声响，进刀时霍霍有声，没有哪一处声响不合乎音律。既契合《桑林》舞乐的节拍，又契合《经
首》乐曲的节奏。
段意：正面描摹庖丁解牛的娴熟姿态与动听声响，极写技艺高超，开篇设疑，引出君主赞叹与追问。
第二段：君主赞叹，引出问道
原文：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
重点注释：善哉：好啊；盖：同“盍”，怎么、为何。
翻译：梁惠王说：“啊，太好了！你的技艺怎么能高超到这种地步呢？”
段意：以君主的惊叹侧面烘托技艺超凡，开启下文庖丁自述悟道、精进技艺的过程。
第三段：三层境界，技艺悟道
原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，
未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固
然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
重点注释：释：放下；道：事物的自然规律；进：超过、胜过；无非牛者：没有不是整头牛的（只见
整体）；全牛：完整的牛（不再拘泥整体，看清肌理）；神遇：凭心神感知；官知：视觉等感官；天理：
牛的天然肌理；批：击打、劈开；郤：筋骨缝隙；窾：空穴、空隙；固然：本来的结构；技经：脉络经
络；肯綮：筋骨结合处；軱：大骨头。
翻译：庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，已经超越普通的技艺了。我刚开始宰牛
的时候，眼里看见的都是完整的牛。三年之后，就再也看不见完整的牛了。到了现在，我凭心神感知牛的
肌理，而不用眼睛去看，感官的感知停止了，心神自然运作。顺着牛天生的肌理，劈开筋骨的缝隙，顺着
骨节的空隙下刀，完全依从牛本来的结构，连脉络筋骨的连接处都不曾触碰，更何况那些大骨头呢！”
段意：核心段落，自述解牛三重境界：初学见全牛、学成见肌理、悟道凭心神，点明核心：重道轻
技、顺应规律。
第四段：对比良庖，阐释守理
原文：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于
硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发
于硎。
重点注释：良庖：技术精良的厨师；岁：每年，名作状；更：更换；族庖：普通厨师；折：砍断骨
头；硎：磨刀石；间：空隙；无厚：极薄、没有厚度；恢恢乎：宽绰有余的样子；游刃：运转刀刃。
翻译：技术精良的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；普通的厨师每月更换一把刀，是因为用刀
砍断骨头。如今我的刀已经用了十九年，宰杀过数千头牛，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。
牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用极薄的刀刃切入有空隙的骨节，运转刀刃自然宽绰有
余，所以十九年刀刃依旧锋利如新。
段意：以良庖、族庖与自己对比，阐释顺应规律、顺势而为的益处，得出游刃有余的核心道理。
第五段：审慎戒惧，精益求精
原文：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委
地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
重点注释：虽然：即使这样；族：筋骨交错聚集处；怵然：警惕的样子；为止：停止、专注；为迟：
放缓、迟缓；微：轻柔、轻微；謋然：骨肉分离的样子；委地：散落地上；踌躇满志：悠然自得、心满意
足；善：擦拭；藏：收存。
翻译：即使这样，每当遇到筋骨交错聚集的地方，我看到难以操作，就会格外警惕，目光专注凝滞，
动作放缓。轻轻动刀，骨肉瞬间分离，像泥土一样散落在地上。我提着刀站立，环顾四周，悠然自得、心
满意足，擦拭好刀刃，将它收存起来。
段意：补充最高境界的审慎心态：即便深谙规律、技艺超凡，仍心存敬畏、谨慎行事，体现道家严谨
守道的处世态度。
第六段：点题悟道，养生主旨
原文：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
重点注释：养生：养护身心、保全性命、修养身心的道理。
翻译：梁惠王说：“太好了！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”
段意：收束全文，由解牛技艺升华到养生处世之道，点明文章寓言主旨，完成托事寓理的闭环。
知识点3 文言基础知识
本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为
高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。
一、通假字
序号
原文语句
通假字
本字
释义
1
砉然向然
向
响
声响、响声
2
技盖至此乎
盖
盍
怎么、为何
3
善刀而藏之
善
缮
擦拭、修整
二、古今异义
序号
原文词语
古义
今义
1
无非牛者
没有不是、全是
不外乎、只不过
2
天理
牛的天然肌理、自然结构
天道公理、自然法则
3
固然
本来的结构、原本的样子
连词，表示承认事实
4
虽然
两个词，即使这样
转折连词
5
行为迟
动作、因此
举止行动
三、一词多义
序号
词语
义项
出处例句
词性
分类
1
中
合乎、契合
莫不中音
动词
重点实词
2
中
内心
中心藏之
名词
重点实词
3
进
超过、超越
进乎技矣
动词
重点实词
4
进
前进
不进则退
动词
重点实词
5
见
看见的事物
所见无非牛者
名词
重点实词
6
见
看见
未尝见全牛也
动词
重点实词
7
发
磨出、取出
刀刃若新发于硎
动词
重点实词
8
发
兴办
百废俱发
动词
重点实词
9
族
筋骨交错处
每至于族
名词
重点实词
10
族
普通、众
族庖月更刀
形容词
重点实词
11
善
好
善哉
形容词
重点实词
12
善
擦拭
善刀而藏之
动词
重点实词
13
为
替、给
庖丁为文惠君解牛
介词
重点虚词
14
为
因为
为之四顾
介词
重点虚词
15
为
因为
视为止、行为迟
介词
重点虚词
16
乎
呢
技盖至此乎
语气词
重点虚词
17
乎
……的样子
恢恢乎其于游刃
形容词词尾
重点虚词
18
而
助词，取消独立性
始臣之解牛之时
助词
重点虚词
19
而
表修饰
提刀而立
连词
重点虚词
20
而
表转折
十九年而刀刃若新发
连词
重点虚词
四、词类活用
序号
原文语句
活用词语
活用类型
释义
1
岁更刀
岁
名词作状语
每年
2
月更刀
月
名词作状语
每月
3
视为止、行为迟
视、行
动词作名词
目光、动作
五、特殊文言句式
序
号
句式类
型
原文例句
正常语序/补充完整
翻译
1
省略句（臣）始臣之解牛之时（臣）始臣之解牛之时我刚开始解牛的时候
2
省略句（臣）三年之后
（臣）三年之后
三年之后
3
省略句视为（之）止，行为
（之）迟
视为（之）止，行为
（之）迟
目光因为（筋骨交错的地方）而集中，动作因
为（它）而放慢
4
状语后
置句
刀刃若新发于硎
刀刃若于硎新发
刀刃像刚从磨刀石上磨出来一样
5
固定句
式
是以十九年
是以十九年
因此十九年
知识点4 文本深度解读
一、全文整体结构
全文以解牛技艺—悟道过程—养生哲理为核心线索，叙事说理层层递进、由事入理：
1.叙事铺垫：描摹庖丁解牛出神入化的技艺，引发君主惊叹；
2.自述精进：详解技艺三重境界，阐明“重道轻技、顺应规律”的核心；
3.对比论证：以普通厨师衬自己，凸显顺势而为、循理而行的价值；
4.心态升华：最高技艺仍存敬畏、谨慎行事，完善处世智慧；
5.主旨收束：由解牛技艺升华养生处世之道，点明寓言主旨。
二、解牛三重境界
1.第一重：初学阶段（目视阶段）——始解牛时，所见无非牛者。只看到牛的整体外形，认知肤浅，
凭经验蛮力操作，拘泥表象、不懂规律。
2.第二重：熟练阶段（眼察肌理）——三年之后，未尝见全牛也。跳出整体表象，看清牛的筋骨、肌
理、空隙结构，摆脱蛮力，开始顺应结构操作。
3.第三重：悟道阶段（神遇阶段）——方今之时，以神遇不以目视，官止神行。超越感官、完全洞悉
事物本质与规律，随心而动、顺势而为，达到技艺与自然合一的最高境界。
三、核心哲理深度解析
1.核心主旨：养生之道（处世之道）
表层：解牛要顺应牛的天然肌理、空隙结构，不强行妄为；
深层：乱世处世、修身养生，要洞察规律、顺应自然、避实就虚、顺势而为，不硬碰硬、不妄作强
求，从而保全自我、远离祸患、游刃有余。
2.技与道的辩证关系
技：具体的技艺、方法、操作；道：事物的本质规律、自然天理。
结论：道高于技，技源于道；熟练技艺是基础，洞悉规律、顺应规律才是最高境界，做事不能拘泥技
法，要探求本质、循理而行。
3.游刃有余的处世智慧
面对复杂世事，找准规律、找准空隙、顺势而为；不主观强求、不鲁莽妄为，以智慧处世，从容应对
复杂困境。
4.敬畏审慎的做事态度
即便技艺超凡、深谙规律，遇到复杂难题仍心存戒惧、谨慎专注、精益求精，体现道家“慎行守道”
的修养。
四、艺术特色
1.寓言说理、托事寓理：以解牛小事喻养生处世大道，以小见大、通俗易懂、意蕴深远。
2.对比衬托、层次鲜明：以良庖、族庖的频繁换刀，对比庖丁十九年刀刃如新，凸显循理而行的重要
性；三重境界层层对比，展现认知与技艺的升华。
3.描摹传神、动静结合：动作、声响、神态描写细腻生动，将抽象技艺具象化，画面感极强。
4.层层递进、逻辑严密：由表象到本质、由技艺到规律、由做事到处世，说理层层深入，逻辑闭环完
整。
考●向●破●译
考向01 文言基础知识和思想内涵考查
【例题1】（2026·河南周口·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
梓庆削木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰“臣工人，何
术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄：齐五
日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山
林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是
与！”
（节选自《庄子·达生》）
材料二：
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之
器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能
就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，
曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众
工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥
其杖曰：“斧彼！”执斧者奔而右；顾而指曰：“锯彼！”执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视
其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫
厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋，曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。
余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，
劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。
（节选自柳宗元《梓人传》）
[注]①鐻（jù）：古代悬挂钟鼓的架子，多为猛兽形，本为木制，后改用铜铸。②齐：通“斋”，
斋戒。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
继而叹A 曰B 彼将舍C 其手D 艺E 专其心F 智G 而能知H 体要者欤？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．枝，同“肢”，指肢体，与《齐桓晋文之事》“为长者折枝”中的“枝”意义相同。
B．就，建成，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意义相同。
C．委，积聚、堆积，与《庖丁解牛》“如土委地”中的“委”意义相同。
D．役，役使，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中的“役”意义和用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．梓庆制作鐻的工艺精湛，成品被认为是鬼神之作，他认为自己并无特别的技艺，只是在制作前通过
斋戒澄心静虑，排除了外在的干扰。
B．梓人初到裴封叔家时，随身携带的只有测量和绘图工具，家中没有存放任何砍伐、打磨的器具，连
自己床腿坏了都要请别人修理，作者起初认为他徒有虚名。
C．京兆尹修缮官署时，梓人作为总指挥，根据房屋的需求和木材的特性分配工作，工人都听从他的指
挥，不胜任的人被他斥退也不敢有怨言。
D．材料一叙述了梓庆削木“齐以静心”的故事，材料二多处采用欲扬先抑的手法写人，这两篇文本作
为寓言均展现了作者“以天合天”的道家理念。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣工人，何术之有？虽然，有一焉。
（2）俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。
5．两则材料分别体现了怎样的工匠观？请结合材料简要分析。
考向02 文言基础知识和寓言内涵考查
【例题2】（2026·陕西·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，
以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于
贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭
亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，
小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之
而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，
失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用
与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉”孟
氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
（节选自《列子·说符》，有删改）
材料二：
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或
损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王
之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，人也，而已亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。
有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法
宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
（节选自《吕氏春秋·察今》，有删改）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
智苟不足A 使B 若博C 如孔丘D 术E 如吕尚F 焉G 往而不穷哉
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．禄，指福气，与我国民间常用祝福语“福禄寿喜”中的“禄”意思相同。
B．荣，与《齐桓晋文之事》中“抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。
C．让，指责备，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。
D．“而法其所以为法”和“先王之所以为法者，人也”中的“所以”用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．施氏二子以术与法分别在齐楚两国取得成功，孟氏二子效法而行，却因所至国情不同而遭祸，可
见同策异效取决于时势。
B．施氏以“失时”解释孟氏之败，材料二亦言“时不与法俱至”“变法宜矣”，二者皆强调了时势
对治国方略的重要影响。
C．秦王因“兵食”拒仁义，卫侯以“事大抚小”拒兵法，皆从本国现实出发，印证了材料二中“变
法者因时而化”的道理。
D．材料一以“理无常是”强调因时制宜，材料二从“察今知古”论及变法，两则材料都强调了
“人”是制定法度的根本依据。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。
（2）虽人弗损益，犹若不可得而法。
5．请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。
①守株待兔 ②抱薪救火 ③刻舟求剑 ④画蛇添足
考点四 高考相关题型复习专项突破
知●识●解●构
结合2026 年高考语文命题纲领及各地模考命题趋势，2026 年先秦诸子文言文阅读命题持续侧重诸子
散文，本单元三篇文本兼具儒家治国理想、仁政思想与道家处世哲理，是课内课外联动考查核心素材，命
题呈现重思想、重说理、重文本对比、重现实思辨四大特征。
命题选材：课内三篇文本直接设题，课外文言多选取孔孟论政、庄子寓言类语段，实行“课内原句
+课外同源文本”比对命题；《侍坐》论志向、《齐桓晋文之事》仁政说理、《庖丁解牛》寓言说理为三
大必考联动素材，字词、句式、思想观点交叉考查。
能力要求：熟练掌握诸子散文高频实词、虚词、特殊句式；精准划分对话、寓言类文言语段节奏；落
实语句直译踩分点；梳理文本说理逻辑、人物志向与核心思想；精准默写理解性哲理、治国名句；具备跨
文本对比评析能力。
命题趋势：淡化单一字词识记，强化思想内涵理解；主观简答题分值占比持续提升，侧重治国理念、
人生志向、处世之道、儒道思想对比思辨；翻译题集中考查对话省略句、比喻修辞、词类活用、古今异义
综合考点。
题型1 基础客观题
【题型考情】
高考常规单项选择题，分值3 分，为文言文开篇基础题型。考查内容覆盖文言实词、文言虚词、词类
活用、古今异义、通假字、先秦文化常识六大模块；近三年命题固定采用“课内原句+课外语段”比对辨
析形式，本单元三篇课文为高频对照篇目。
【突破技巧】
1.课内迁移法：课外文言字词释义优先关联《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》课内原句。如辨
析虚词“以”，对照《侍坐》“以吾一日长乎尔”（因为）、“毋吾以也”（认为）、《齐桓晋文之事》
“是以不忍”（因为）区分介词多种用法。
2.语法分析法：依托句子成分判断词类活用，使动、名词作状语、形容词作名词为本单元高频考点。
如《齐桓晋文之事》“老吾老”中第一个“老”形容词作动词，译为“敬爱”；《庖丁解牛》“良庖岁更
刀”中“岁”名词作状语，译为“每年”，依靠语法快速判定活用类型。
3.语境推断法：结合人物对话、寓言上下文排除错误释义；区分古今异义，牢记先秦词语多单字独立
释义，现代多双音节合成词，如《侍坐》“童子”古义“少年”，今义“儿童”。
4.常识积累法：分类积累先秦礼制、诸侯称谓、礼乐、君臣、祭祀、士大夫志向类文化常识；《侍
坐》宗庙、会同、端章甫，《齐桓晋文之事》齐桓晋文、王道霸道均为高频常识考点。
题型2 文言断句
【题型考情】
高考必考客观选择题，分值3 分，新高考部分地区增设主观手写断句题型。命题素材多选取孔孟对
话、庄子寓言语段，常节选改编本单元课内段落；侧重考查对话停顿、寓言分层、说理逻辑划分能力，
2026 年新高考会增加诸子课内语段断句考查占比。
【突破技巧】
1.标志词定位法：熟记诸子散文专属断句标志。句首发语词：夫、盖、然、若夫；句末语气词：也、
矣、焉、乎、哉；对话标志：曰、云、对曰；关联词：而、则、且。三篇课文对话繁多，以“曰”为分割
点可快速切割语句。
2.语法结构法：孔孟对话多短句对称，庄子寓言多用排比句式，句式节奏统一，可依托对偶、排比快
速分层；对话中主语、谓语、宾语不宜拆分，长说理句在分句连接处断开。
3.排除秒杀法：客观题优先对比四个选项分歧断点，从最简单的“曰”前后、语气词断点入手，直接
排除明显错误选项，无需通读全文即可缩小答案范围。
4.语义验证法：初步断句完成后通读语段，匹配人物对话逻辑、仁政说理层次、寓言叙事脉络，检验
语义通顺度。
题型3 语句翻译
【题型考情】
文言文核心主观大题，全国卷、新高考统一设置2 小题，总分10 分，是拉开文言分数的关键题型。命
题规则：每句必含1-2 个课内高频实词、1 个关键虚词、1 类特殊句式；2026 年大幅强化课内课外联动，
直接选取三篇课文重点句，或课外孔孟、庄子同源语段考查。评分标准严格踩点给分，重点实词、活用、
特殊句式为核心得分点，以直译为主、意译为辅。
【突破技巧】
1.直译优先原则：字字落实，禁止随意改换文意、省略字词。实词逐一对应释义，虚词结合对话/寓
言语境翻译，仅语序不通处微调，高考绝大多数翻译扣分源于主观随意意译。
2.抓准四大踩分点：①重点实词（古今异义、词类活用、通假字）；②关键虚词（以、乎、之、而、
其）；③特殊句式（宾语前置、状语后置、省略句、判断句，三篇课文省略句、状语后置句为高频）；④
固定礼制、说理搭配。
3.句式还原技巧：倒装句先还原现代汉语语序再翻译；对话省略句大量缺失主语、介词、宾语，缺失
内容翻译时用括号补充标注。
4.课内兜底：本单元全部翻译踩分点均源自课内，考前熟记三篇课文12 句核心翻译例句，可覆盖90%
同类考题得分要点。
题型4 文意理解与简答题
【题型考情】
新高考核心主观题型，分值4-6 分，分两类：一是文意辨析客观选择题，判断选项对错；二是文字简
答题，考查人物志向、仁政论证思路、寓言哲理、儒道思想对比、文本现实思辨。2026 年命题侧重立德树
人，高频提问点：四子志向差异、孟子仁政王道的当代价值、庖丁解牛顺应规律的人生启示。
【突破技巧】
（一）客观选择题技巧
定位原文：选项每一分句均对应文本原句，圈画人物、观点、关键词，逐字比对语义差别；
识别陷阱：常设错误类型——曲解人物志向、混淆王道与霸道、无中生有、强加因果、偷换儒道核心
观点、扩大思想适用范围；
区分主体：严格区分孔子评价、孟子主张、庄子寓言内涵，不可将不同人物、流派观点混杂。
（二）主观简答题技巧
分层概括：
《侍坐》对话文：分层——孔子提问→四子分述志向→孔子点评；
《齐桓晋文之事》说理文：分层——抛出霸道话题→驳斥霸道→阐释仁政王道→提出实施举措；
《庖丁解牛》寓言文：分层——解牛场面→技艺问答→提炼养生处世道理；
分点作答：答案标注序号分层书写，简洁精炼，优先摘抄原文关键词，再结合文本简要阐释；
思辨升华模板：若考查现实意义类题目，固定模板：文本核心观点+文本内容简要分析+当代社会/个
人成长启示；跨文本对比题遵循“甲文本观点+乙文本观点+二者异同总结”作答。
题型5 名篇名句默写
【题型考情】
高考必考基础题型，总分6 分，全部采用情境理解性默写，取消简单上下句直接填空。2026 年命题趋
势：侧重志向句、仁政核心句、哲理寓言句；本单元只有《侍坐》要求背诵，每年稳定设题。
高频失分点：形近字、通假字、礼乐专用字、虚词漏写、语序颠倒。
【突破技巧】
1.情境拆解法：拆解题干限定关键词（人物志向、治国思想、顺应自然、对话场景），反向匹配课内
名句，杜绝盲目书写；
2.易错字专项记忆：单独整理三篇课文易错字，如“雩、庠、悌、彘、庖、窾、綮”等，反复强化书
写；
3.分类背诵：按主题归类记忆：《侍坐》礼乐志向类、《齐桓晋文之事》仁政爱民类、《庖丁解牛》
顺应规律处世类；
4.写完校验：默写完毕逐字检查字形、通假字、虚词，规避“会背但书写错误”的低级失分。
考●向●破●译
考向 高考相关题型突破考查
【例题1】（2026·山东临沂·适应性练习）阅读下面文言文，回答文后小题。
材料一：
道家者流，其原出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自
持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝
去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。儒家者流，其原出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。然惑者既
失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。其后学者，虽不能至，然自孔子卒，七十子之徒散游诸
侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。
（节选自 班固《汉书·艺文志》）
材料二：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？付弈者常得之多，简者常得之少。自孟子之书，
其言圣贤，亦皆卓然出于其类。而其所以为学之方，则曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故其言曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。”此其所以为孟子也。夫学，莫先于致知。致知，莫先于读书。读书，莫
贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。
（节选自 欧阳修《诲学说》）
材料三：
夫礼者，所以辨上下、定民志，别贵贱、明尊卑也；乐者，所以和情志、移风俗，敦和睦、顺天道
也。二者并行，本在仁德。无仁之礼，徒具虚形；无仁之乐，仅为繁声。林放问礼之本，子曰：“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”盖礼之本在诚，诚源于仁，非徒饰貌威仪而已。或曰：礼
繁则伪，乐盛则淫。是不然。制礼作乐，贵得其本，本立而道生，民德归厚。故孔子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为体，礼乐为用，不可偏废。后之儒者，或专言心而略礼，或拘于仪而
忘本，皆失圣人之旨。
（节选自 朱熹《四书章句集注·论语集注》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然惑者A 既失精微B 而辟者C 又随时D 抑扬E 违离F 道本G 苟以H 哗众取宠。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．君，统治，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中的“军”用法相同。
B．善，善于、擅长，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”，意思不同。
C．明，明白，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末”中的“明”意思不同。
D．然，这样，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“然”意义和用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．班固认为，道家源于史官，主张清虚自守、卑弱自持，这一思想与尧的谦让、《易经》的谦谦精
神相吻合，但也有人走向极端，抛弃礼乐仁义。
B．欧阳修以玉石为喻，说明玉石即使不雕琢也仍然是玉石，但人的本性会随外物而改变，如果不学
习就会从君子沦为小人，因此学习至关重要。
C．朱熹认为，礼乐的根本在于仁德，没有仁的礼只是虚浮形式，没有仁的乐只是繁复声音，后代儒
者都能准确把握这一精髓，没有偏离圣人之旨。
D．三则材料分别从学派评述、学习重要性、礼乐本质等角度展开，体现了中国古代思想家对个人修
养与社会治理的关注。
4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
（2）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
5．请结合三则材料，简要概括儒家思想在个人修养与社会治理方面的核心主张。
【例题2】（2026·陕西榆林·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦
可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古；庸主得之，因而饰非。胡以言之？所谓“成事不说，遂事不谏，既往
不咎”是也。原其斯言之始，则鲁君问社①于宰我②，对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，因
曰‘使民战栗’。”夫子疾其无稽，故云
③，欲其深慎之也。
后之人，由儒术位于朝睹国家昏乱政教缺失不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，
吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。
以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。
呜呼！世之鄙夫，驾大车，寔
④重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂。旁观者知其必覆也，而不之告。
及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“
向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。
”闻之者怒
而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。
人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰“子焉
得言吾既往之事邪”，虽庸人不至是，而为君臣、有国家者反若是欤？
且圣人立教，于君臣之道最大，其为诫诰固亦多矣，不可毕数。夫训于君者，曰“能自得师者王，
谓人莫己若者亡”，又曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，为君者胡不奉而行
之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，曰“进思尽忠，退思补过”，又曰“有犯无隐，见危致命”，为臣
者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施
之庸主则饰非之资也，用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也，教之存亡，在人而已。“成事不
说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。
（节选自王禹偁《小畜集·既往不咎论》）
【注】①问社：指询问制作土地神牌位的木材选择。②宰我：孔子的弟子。③故云：指“成事不说，
遂事不谏，既往不咎”之语。④寔：同“置”。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
由儒术[A]位[B]于朝[C]睹[D]国家[E]昏乱[F]政教[G]缺失[H]不能扶救者
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．原，推究，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思相同。
B．率，都，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“率”意思不同。
C．第三段中“而不之告”为宾语前置句，与第四段中“谓人莫己若者亡”句式相同。
D．胡，为什么，与《归去来兮辞并序》“田园将芜胡不归”中的“胡”意思不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．面对鲁君有关土地神牌位木材选择的询问，宰我指出夏朝用松木、殷朝用柏木、周朝用栗木，并说
周朝用栗木意在使百姓“战栗”。
B．当不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言时，昏庸的君主却拒绝纳谏，安然处于危险的境地，这样可
能会导致国家倾覆灭亡的后果。
C．王禹偁认为，如果驾车的人修好车辆，重新载满重物在曲折险峻的山坡上奔驰，那么旁观的人就不
应该再说必定会翻车之类的话。
D．在王禹偁看来，“有言逆于汝心，必求诸道”“进思尽忠，退思补过”等有关君臣之道的圣人教诲
都是很值得后世之人尊奉并践行的。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。
（2）用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。
5．王禹偁是如何看待孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的？请简要概括。
考点四 素养拓展·写作应用
知●识●解●构
《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是高中诸子散文核心篇目，也是高考青年志向、家国担当、
处世智慧、本心坚守、顺势而为类作文的顶级文言素材。三篇文本分工互补：《侍坐》重在立青年之志、
明人生格局，诠释胸怀天下的人生追求；《齐桓晋文之事》重在仁政济世、心怀苍生，升华家国天下的格
局担当；《庖丁解牛》重在顺道而行、守本静心，阐释体悟本心的处世哲思。三者结合，完美适配“言志
胸怀天下，顺道体悟本心”核心主题，兼具理想高度与人生深度，适配高考思辨类、青年成长类、家国情
怀类考题。
知识点1 核心写作主题
【深度释义】
言志胸怀天下，顺道体悟本心是新时代青年的双重修行，是外在担当与内在坚守的统一，也是三篇文
本的核心精神内核：
1. 言志以胸怀天下（外在担当）：所谓“言志”，并非囿于个人得失的小我期许，而是跳出一己之
私，心怀苍生、心系家国的大格局志向。青年人立志当立足时代、放眼天下，以济世为民、担当尽责为初
心，将个人理想融入家国发展、时代洪流，这是《侍坐》《齐桓晋文之事》传递的核心济世精神。
2. 顺道以体悟本心（内在修行）：所谓“顺道”，是顺应事物规律、遵从大道本心；“体悟本心”
是坚守初心、摒弃浮躁、澄澈自我。处世行事不逆势而为、不功利盲从，在纷繁世事中恪守本心、循道而
行，以从容定力应对人生百态，这是《庖丁解牛》蕴含的人生大智慧。
主题核心逻辑：无志则格局狭隘，无道则立身无本。青年当外立济世之志、胸怀天下苍生，内守本心
之道、循律笃行，以志立身、以道养心，方得行稳致远、知行合一。
【子主题】
可直接套用考场作文，覆盖高频命题角度：
•
青年志向：立大志、明大德、成大才，跳出小我、成就大我
•
家国担当：心怀苍生、济世为民、新时代青年家国情怀
•
处世智慧：顺应规律、脚踏实地、破除浮躁、从容笃行
•
自我修行：坚守本心、澄澈初心、拒绝功利、静心致远
•
思辨主题：有为与有度、进取与守心、济世与修身
知识点2 课文素材积累
一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——言志立心，胸怀天下
核心立意：人生之志有大小，格局决定境界。子路、冉有、公西华之志重在履职尽责、务实有为，曾
皙之志重在礼乐修身、天下大同。文本诠释了真正的大志，是心怀家国、向往清平、造福世人的天下格
局，是青年当立的高远志向。
（一）金句素材
课文原句
内涵解读
适配主题
高考化用范例
莫春者，春服
既成，冠者五六
人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞
雩，咏而归。
曾皙之志不求功名富
贵，而求天下清平、百姓
安乐、礼乐盛行，是超然
功利、心怀苍生的大同理
想。
高远志向、
淡泊本心、天下
大同、青年格局
古之贤者之志，不在高官厚
禄，而在四海安宁。曾皙“浴沂
咏归”的从容愿景，藏着胸怀天
下的赤诚，是超越小我的至高人
生追求。
各言尔志。
立志为人生之本，青
年当主动立心立志，明确
人生方向，不负韶华时
青年立志、
笃行逐梦
人生在世，当有言志之勇、
立世之心。我辈青年当以先贤为
代。
范，立高远之志，担时代之责。
（二） 满分论证语段
【示例】真正的大志，从不是个人的功成名就，而是心怀天下的格局与情怀。《侍坐》中四子言志，
各有追求，而孔子独赞曾皙，究其根本，在于曾皙之志跳出了为政履职的小我局限，追求天下安宁、礼乐
昌盛、百姓安乐的大同图景。这份不慕功利、心系苍生的本心志向，正是当代青年最该坚守的追求。青年
立志，当弃狭隘私欲，存家国大义，以澄澈本心立鸿鹄之志，以胸怀天下赴时代之约。
二、《齐桓晋文之事》——仁心济世，大道为公
核心立意：王道之本在于仁心，济世之道在于为民。真正的“大道”，是心怀苍生、体恤万民、推己
及人。胸怀天下从来不是空洞的口号，而是以仁立身、以善行事、以责济世的知行合一，是最高层次的人
生之志。
（一）金句素材
课文原句
内涵解读
适配主题
高考化用范例
老吾老，以及
人之老；幼吾幼，
以及人之幼。
由己及人、推己及
物，将个人善心延伸为
济世大爱，是胸怀天下
的核心底色。
心怀苍生、仁
爱立身、家国大爱
胸怀天下，始于本心仁善。
“老吾老以及人之老”，先贤的
济世大道，从来都是源于本心、
惠及众生。
保民而王，莫
之能御也。
真正的王道与成
功，在于守护百姓、心
怀万民，济世为民是亘
古不变的大道。
济世担当、大
道为本、为民初心
大道之行，贵在为民。从古
至今，真正的强者与智者，皆以
守护苍生为志，以顺应民心为
道。
非不能也，是
不为也。
世间诸多大义之
事，非能力不及，而是
本心不坚、不愿践行。
坚守本心、践行大道贵
在主动作为。
坚守本心、知
行合一、主动担当
天下大义，难在坚守，贵在
践行。很多时候，济世修身非不
能也，是不为也，守本心、行大
道方为正道。
（二）满分论证语段
【示例】胸怀天下的终极内涵，是心怀仁爱、济世为民的大道担当。孟子在《齐桓晋文之事》中阐释
王道真谛，摒弃霸道功利，倡导“保民而王”的济世大道，主张以仁心待世人、以善意济天下。“老吾
老，以及人之幼”，这份推己及人的本心，是古人顺应天道、体悟本心的至高智慧，也是胸怀天下的最好
诠释。新时代青年的高远志向，当扎根仁爱本心，顺应济世大道，将小我力量融入为民、为国、为天下的
宏大事业中。
三、《庖丁解牛》——顺道而行，坚守本心
核心立意：人生最高的智慧是“顺道”，顺应事物规律、遵从内心本真。摒弃浮躁功利、不逆势强
求，静心深耕、守心笃行，在顺势而为中沉淀自我、体悟本心，方能行稳致远、成就自我，为胸怀天下的
远大志向筑牢内在根基。
（一）金句素材
课文原句
内涵解读
适配主题
高考化用范例
臣之所好者道
也，进乎技矣。
超越技艺表层，探寻
事物本质规律，追求本心
与大道的契合，是人生修
行的至高境界。
顺道而行、深
耕本心、悟道修身
成事之要，不在于技巧浮
华，而在于守道本心。庖丁潜
心悟道、顺律而行，终得从容
自如，这正是人生修行的真
谛。
以无厚入有
间，恢恢乎其于游
刃必有余地矣。
顺应规律、不强行妄
为，内心澄澈、摒弃浮
躁，方能从容处世、进退
有度。
处世智慧、静
心守本、顺势笃行
人生处世，贵在顺道守
心。摒弃急功近利的浮躁，顺
应事物本质规律，自能游刃有
余、行稳致远。
怵然为戒，视
为止，行为迟。
心怀敬畏、坚守本
心，处事沉稳专注、不骄
不躁，在坚守中恪守大道
初心。
坚守本心、敬
畏大道、沉稳修身
体悟本心，贵在专注坚
守。心存敬畏、行有所止，顺
道而行、静心笃行，方能不负
初心、不负大道。
（二）满分论证语段
【示例】立天下之志，需守本心之道；向外担当，更需向内修行。《庖丁解牛》中，庖丁超脱技艺的
桎梏，潜心探寻事物本质，以“顺道”之心处世，以澄澈本心做事，终得游刃有余的从容。人生亦是如
此，真正的成长，从来不是急功近利的强行追逐，而是顺应规律、坚守本心、潜心深耕。身处喧嚣时代，
青年当摒弃浮躁功利，悟顺道之智、守纯粹本心，以沉稳内敛的修行，支撑胸怀天下的远大志向。
知识点3 微写作专项训练
熟练融合三篇文本素材，紧扣“言志胸怀天下，顺道体悟本心”主题，掌握议论文段落写作、素材融
合、思辨表达，适配高考微写作与完整作文。
一、基础训练：金句论述（100 字）
题目：结合《庖丁解牛》，围绕“顺道体悟本心”写一段论述文字。
参考范文：处世之道，贵在顺道，修身之要，重在本心。庖丁解牛，不恃技巧、不强行妄为，潜心探
寻事物本质，顺其肌理、循其规律，终得游刃有余。人生修行亦是如此，摒弃浮躁功利，不追虚名浮华，
顺应大道、坚守本心、潜心深耕，方能在世事纷扰中保持从容清醒，行稳致远。
二、进阶训练：分论点段落（180 字）
题目：以“胸怀天下，方显青年格局”为分论点，融合《侍坐》《齐桓晋文之事》素材写作。
参考范文：胸怀天下，方显青年格局，高远之志从来根植家国苍生。《侍坐》曾皙弃功名之累，追求
四海安宁、礼乐和乐的大同图景，彰显超然小我的博大胸襟；《齐桓晋文之事》倡导推己及人、保民济世
的王道大道，诠释心怀万民的责任担当。青年立志，当摒弃精致利己的狭隘格局，以先贤为镜，立济世之
志、怀仁爱之心，将个人理想融入家国发展，以胸怀天下的格局，书写青年担当。
三、拔高训练：综合思辨短评（300 字）
题目：结合三篇课文，思辨“立志济世”与“顺道守心”的关系，紧扣主题写作。
参考范文：言志胸怀天下，是青年向外的担当；顺道体悟本心，是青年向内的修行，二者相辅相成，
缺一不可。
若无济世之志、天下胸怀，本心坚守便沦为独善其身的狭隘自保。《侍坐》先贤立大同之志，《孟
子》倡仁爱济世之道，皆是跳出小我、心系苍生的大格局追求，为人生赋予厚重的价值底色。
若无顺道之智、本心坚守，胸怀天下的志向便易流于浮躁空谈。《庖丁解牛》的顺道守心、沉稳深
耕，启示我们唯有恪守本心、遵循规律、静心笃行，方能沉淀力量、成就实干担当。
新时代青年，当外立鸿鹄之志、胸怀家国天下，内守纯粹本心、顺应世间大道，以志引路、以道立
身，在知行合一中成就德才兼备的自我。
考●向●破●译
考向 课文内容与作文关联考查
【例题1】（2026·宁夏石嘴山·自主检测）阅读下面的材料，根据要求写作。
“观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编
教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》《庖丁解牛》
《齐桓晋文之事》《鸿门宴》《六国论》《阿房宫赋》《谏太宗十思疏》《谏逐客书》等等，这些经典篇
目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下不少高中生不喜
欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生
活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。这不
得不引起我们的思考……
请从下列任务中选一个，以青年学生当事人的身份完成写作。
①你所在的班级将召开以“经典篇目与青春成长”为主题的班会，请结合以上材料写一篇演讲稿，
谈谈你的感悟与思考。
②学校“清风”文学社召开座谈会，主题是“自媒体时代，我们该如何阅读经典”，请你结合现实，
以社团成员的身份，就这一主题给全校同学写一篇倡议书。
要求：议论文文体，自拟标题，选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，
不少于800 字。
【例题2】（2026·浙江丽水·高三期中）阅读下面材料，根据要求写作。
材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中
游走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重
牛的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。
材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙
日复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改
变了居住环境。
庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感
悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800 字。
真题溯源·考向感知
——溯源真题逻辑，感知高考考向
题组一 情境设定：尊贤修德，心怀天下 知识溯源：论道言志，明理修身
（2024·新课标2 卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
文侯受子夏经艺，客段干木
①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁
上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。
（节选自《史记·魏世家》）
材料二：
上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留
侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，
宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太
子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各
言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，
臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来
耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此
四人之力也。
（节选自《史记·留侯世家》）
材料三：
论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度
之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。
六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使
童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，
孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还
众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼
之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。
（节选自王充《论衡·非韩》）
[注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
魏君贤A 人B 是礼C 国人D 称仁E 上下F 和G 合H 未可图也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。
B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。
C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。
D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木
居住的里巷时，他一定会行礼致意。
B．汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到
汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。
C．四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯
亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。
D．王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不
忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？
（2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。
5．王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料
分析二者的相似之处。
题组二 情境设定：立言证道，心系生民 知识溯源：诸子论志，循道明心
（2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。
子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而
得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，
命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命
者之言，不可不明辨。”
然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧
①之上而立朝夕者也。是非利
害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中
②
国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所
乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖
尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是
覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”
然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子
言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起
而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，
设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。
此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且
罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之
所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者
之言，不可不非，此天下之大害也。”
（取材于《墨子·非命》）
注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。
1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．故当执有命者之言 当：面对
B．此世未易，民未渝 渝：改变
C．说百姓之忧者 说：谈论
D．设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．下以阻百姓之从事 是灭天下之人也
B．故执有命者不仁 而强执此者
C．或以命为有 所以听狱制罪者，刑也
D．此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．今用执有命者之言，是覆天下之义
如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义
B．奈何乎使文王之地及我
怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢
C．古之圣王发宪出令
古代圣王发布律法颁布政令
D．此特凶言之所自生
这样的话暴戾言论就自然发生了
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。
B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。
C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。
D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。
5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的
理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。
