夜雨聆风
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25.2026届河北省张家口市高三一模考试语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窊、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中；当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“㒺：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，（越使）诸发曰：“彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。
C. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口、人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中迩渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇、在地上㔨伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区、古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
【答案】1. A 2. C
3. ①. 从兽形到半兽形再到人形②. 死而复生的能力③. 获得蛇的庇佑
4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。
②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。
③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。
5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。
②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。
③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。
【解析】
【导语】这篇阅读文章以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》《列子》等典籍为据，呈现人首蛇身的神灵谱系；继而通过闻一多《伏羲考》的理论框架，揭示“拟兽化-拟人化”的文明演进逻辑；最后以闽族习俗、吴越蛇门等现实遗存，展现蛇崇拜的地域传承。全文兼具学术性与通俗性，既考证严谨又叙述生动，成功实现了考古知识的公众化传播。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。
A.“伏羲和女娲人首蛇身
形象最早可追溯至汉初”错误，“仅《山海经》便多次提及人首蛇身……”说明早在先秦时期已有此类记载。《山海经》成书于战国至汉初，但记载的是上古神话；汉画像石和《鲁灵光殿赋》是汉代对已有形象的再现，并非“最早”。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对文章内容进行推断的能力。
A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，因果关系错误，原文中“神灵与蛇有关”和“蛇地位崇高”是并列现象，非直接因果。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误，“我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故……手执灵蛇的山神听说了……”未明确说这是“蛇崇拜”的体现，而是借用“操蛇之神”作为神话元素；且《列子》是道家寓言，未必反映普遍信仰。
D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误，“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，‘畲’与‘蛇’同音，可见不无渊源”，并未说畲族至今仍信奉蛇神，只是暗示有文化渊源。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析文章内容进行补写的能力。
①处，根据“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”，分析出关键词：兽形、半兽形、人形。第一空，填写的是这一过程性，可填：从兽形到半兽形再到人形。
②处，根据原文“冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”和题中“蜕皮后宛若新生”，说的是“新生”，可填：死而复生的能力。
③处，根据原文“他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑”，题中“人们为了自身的安全”，说的是希望得到蛇的保护。可填：获得蛇的庇佑。
【4题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①古人因蛇的神秘性和特殊习性，产生敬畏并赋予其“长生不死”“死而复生”的能力；恶劣生存环境下，古人希望借蛇的“神力”获得庇佑，此阶段神灵多为人首蛇身形态，如伏羲、女娲、烛龙等；《山海经》中大量记载操蛇、践蛇、珥蛇的神人，蛇是神性的直接象征。
②随着人类对自然认知加深、改造能力增强，神灵形象从“全兽形”过渡到“人兽同体”再到“全人形”，蛇不再是神灵主体，而是成为“部落首领的重要附属物”。如古闽族、越国的蛇图腾。
③龙的概念形成并地位上升后，“蛇便慢慢从高位退下”“自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系”，蛇与龙形成“从属”甚至“对立”关系。如《史记》中刘邦（赤帝子，象征龙）斩杀白帝子（象征蛇），明确体现蛇的地位低于龙。
【5题详解】
本题考查学生分析文章语言特色的能力。
①全文以白话为主，晦涩的概念用通俗语言解释，如将“蛇穜”直接解读为“信奉蛇神的氏族”。在阐述“神灵形象从兽到人”的演变时，用“人类征服自然能力增强”这一通俗逻辑串联，让读者都能理解。
②文中穿插“愚公移山”“刘邦斩蛇”等广为人知的传说故事，用故事带出蛇的文化符号意义，避免单纯的考古数据或文献堆砌。
③生肖是中国人日常生活中熟悉的文化符号，以“蛇”这一生肖动物为核心，将古籍记载（《山海经》《史记》）、考古发现（汉画像石）、民俗传统（蛇王节）与生肖文化结合，降低读者的认知门槛，使得读者在兴趣驱动下了解考古知识。
