专题02非连续性文本阅读（名校真题，30篇）（原卷版）(1)_1多考区联考_0103好题汇编备战2024-2025学年高二语文上学期期末真题分类汇编（统编版）

专题 02 非连续性文本阅读（名校真题，30 篇） （23-24高二上·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 每当谈起战争话题，总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看，中华 文明崛起于中原农耕地带，四面受攻。特别是北方毗邻草原游牧民族，战争频仍。相对于扛锄牵牛、单 独劳作的农耕民族而言，游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作，有巨大的天然军事优势。然而， 从黄帝北逐荤粥开始，历经夏、商、周、秦，直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，中原文明始终 经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，不断发展壮大。显然，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么， 中国文化对战争有什么看法呢？ 第一，不推崇战争。中国文化爱好和平。孔子说，“仁者，爱人”。以爱护别人为己任的仁者，当 然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛教强调“慈悲为怀”，主张吃素，连动物的生命都不愿剥夺，遑 论战争。老子关于战争的论述更充分。他说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武 器、战争都是不祥之物，也非君子所喜欢的，只有在不得已时才会用它；“若美之，是乐杀人”——如 果喜欢武器、推崇战争，就是以杀人为乐；“夫乐杀者，不可得意于天下”——以杀人为乐的人，不可 能真正得到天下人的认可。 第二，不惧怕战争。中国文化重视精神，追求正义，有重义轻死的一面。比如，孔子说过“志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，玄奘说过“宁可就西而死，岂东归而生”，文天祥说过“人生自 古谁无死，留取丹心照汗青”。这种视死如归的精神体现在战争上，就是不畏强敌、不怕牺牲。一般的 征服者战争，能胜则愿战，不胜则愿降；必胜则必战，必败则必降。而中国文化更推崇的是：无关正义， 必胜亦不战——不打不正义的战争，不欺凌弱小；正义所在，必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败， 也会勇于亮剑、绝不屈服，甘愿杀身成仁、舍生取义。自恃武力强大而敢于言战，不是真正的勇敢；重 义轻死，明知必败亦必战，才是真正的勇敢。这也是中华文明不灭的关键之一。 第三，战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争，但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜 负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说，商纣王“有臣亿万， 惟亿万心”——商纣王虽有亿万臣民，但人人离心离德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王虽只 有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王。《孙子兵法》提出，决定战争胜负的主要 因素包括道、天、地、将、法五方面。其中，道是居于首位的决定要素。道是什么呢？就是得民心。 “道者，令民与上同意，可与之死，可与之生”，也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共 死，是取得战争胜利的首要条件。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（摘编自文运《不推崇也不惧怕，胜负根本在民心——浅谈中国文化对战争的看法》） 材料二 为什么写这样一封信？我是这样考虑的：我们进行抗日战争，这中间不只是打仗的问题，还要注意 不失时机地对敌军进行政治工作。这一点非常重要，它涉及到军心的问题。就是将来不论同任何侵略军 作战，都不能忽视这项工作。在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们绝不客气；但是，一旦解除 了你的武装，我们就坚决执行“宽待俘虏”的政策。 当然，这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏。小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日 本侵略军那一套。日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的 群众，孩子、婴儿也不能幸免。惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义， 对被俘士兵我们绝不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。 我写的这封信没有加封，不管你高级军官理不理，反正要经过你下层人员的传递，他们总可以看到。 这些下层人员同军阀、战犯是不同的，好多人是强征来的工人、农民。我记得，晋察冀军区俘虏过一个 叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我们这里，我同他谈过话。我问他，你不回去，想做些什么呢？他 说，随便分配我做点什么工作都行。那个时候，我们部队还缺乏使用日本掷弹筒的经验，缴获的大批掷 弹筒，不能及时用上，中西就担任了这方面的教官，教八路军战士使用掷弹筒。后来，被俘日军士兵愿 意留下的越来越多，他们就组成了一个“反战同盟”支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作 战勇敢，没发现有逃跑的。日本帝国主义投降以后，这些人回到日本，不少人参加了日本共产党。所以 说，日军中间并不是不可以做工作的，应该大力地开展工作。 我们将两个小女孩送交给日军后，他们还回了信，说八路军这样做，他们很感谢。 （摘编自人教版选择性必修上册聂荣臻《大战中的插曲》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国文化缺少铁血霸气的一面，但从史实上看，谦谦君子也决非任人宰割的懦弱者。 B．中国文化爱好和平，不推崇战争。这在儒、释、道的文献和相关主张中都有体现。 C．中国文化认为民心是决定战争胜负的根本，材料一中的民心所指范围包含了军心。 D．八路军实行的人道主义不同于日本侵略者推行的三光政策，体现了对民心的重视。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国文化更关注战争的正义性，这是中国文化优于一般征服者战争文化所在。 B．中国文化认为真正的勇敢是明知必败亦必战，而非自恃武力强大而敢于言战。 C．因众人一心、同心同德，周武王只依靠三千臣民就战胜了有亿万臣民的商纣王。 D．感念于我军的政策，被俘日军士兵愿意留在我军的越来越多，他们都表现很好。 3．结合材料内容，下列选项中最符合材料一中中国文化对于战争看法的一项是（ ） A．机在于应事，战在于治气。——尉缭 s学科网（北京）股份有限公司B．用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。——陈寿 C．得道者多助，失道者寡助。——《孟子》 D．知可以战与不可以战者胜——孙子 4．对材料一的论证思路和论证方法的分析，错误的一项是（ ） A．论证思路：作者先提出中心论点，指出在中国文化熏陶下的谦谦君子也并非任人宰割的懦弱者， 并开启中国文化对战争的看法问题。接下来作者从不推崇战争、不惧怕战争及战争胜负的根本是民心 这个三个角度来分析论证中国文化对于战争的看法。 B．本文采用举例论证，如举历朝历代击败匈奴、突厥的事例证明谦谦君子绝非懦弱者。 C．作者使用了引用论证，文章大量引用名家名言来论证观点。 D．文章中有对比论证，如用商纣王和周武王的作对比，论证民心是取胜的首要条件的观点。 （23-24高二上·陕西宝鸡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正 确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的 社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造 世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观 外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感 性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是 整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、 思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确 定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是 把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成 功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在 社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的 对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功 的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。 因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政 策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界 的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精 神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论， 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理，对于物质可以变 成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。因此，对我们的同志， 应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误， 做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民，完成我 们应当担负的国际主义的伟大义务。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》） 材料二： 在这里讲讲我这个主张：要有智慧，就必须懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的 事物。 首先要说明什么叫智慧。我们常常说这个孩子聪明，那个青年机灵。但聪明和机灵是说对客观世界 的事物反应比较快，比较敏捷，那是指对一般日常事物而言，比如学生学习中的课堂提问等。这种智能 是有方法培养锻炼的，但这类方法出不了智慧。智慧是人脑更高层次的活动。聪明、机灵以及所谓智力、 智能都是在低层次，比智慧低一个或几个层次。所以对青少年学生进行智力教育、智力竞赛测试是有益 的，也是必要的，但还远不能用以敲开智慧的大门。 为什么这样讲？中国有句老话——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像还有点迟钝。这是 因为他用智慧去考虑深邃的问题，对一般问题反而不感兴趣，不愿去花心思。还有一点要说明的：智慧 并不仅仅是有知识，不是有了知识就自然而然地有智慧了。这里还有一个运用知识的问题，中国从前就 笑话那些“老学究”，因为他们有知识不会用，也不能达到智慧的高度。 目前，关于人的智慧的描述和议论还有很多，但说来说去，都没有能够真正从智慧的本质上去探讨 培养智慧的切实可行的有效途径。 要解决这个问题，第一步应该回答的是站在什么立场上。智慧是天生的吗？如果是天生的话，那小 娃娃就能有智慧了，这在历史上还没有记载。智慧是神授的吗？我们也不信这种鬼话。在这个问题上， 不能搞唯心主义，只能搞唯物主义，而且是辩证唯物主义。人的主观可以通过实践去认识客观世界，掌 握了解客观规律。人又可以主观能动地影响和改造客观世界。这就是我们的立场。 第二步要回答的是用什么观点。我在这里建议用系统科学这个现代化的观点。智慧作为现象，不可 能是孤立于一切事物之外的，它也一定是与其他事物有关联的。智慧要靠知识，特别是活的而不是死的 知识。所以我们应该考虑智慧与知识的体系，即系统化了的、有合理结构的人类知识之间的关系。这样 就把问题推向什么是系统化了的、有合理结构的人类知识。我的答案就是现代科学技术的体系。这里讲 的现代科学技术体系有两个特征：一是它以马克思主义哲学为最高概括，二是开放、不断生长发展。 以上所说的科学技术体系，包括了人类现在所认识到的客观世界规律的全部精华，它就是智慧的泉 源，而这个科学技术体系的最高概括——马克思主义哲学难道还不是人类智慧的结晶吗？因此结论是： 要有智慧就必须懂得并会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物。 s学科网（北京）股份有限公司（摘编自钱学森《智慧与马克思主义哲学》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．由感性认识到理性认识，是人类认识的一个飞跃，其前提是人类通过官能在实践中不断获取感性 认知。 B．人脑活动有层次高低之分，人们所表现出来的聪明、机灵等处在低层次，而智慧则处在更高的层 次。 C．那些看上去好像迟钝的人，其实大智若愚，他们不愿意去思考一般问题，但善于考虑深邃的问题。 D．中国从前的“老学究”被人笑话，是因为他们的认识没有经过实践检验，从而实现认识第二阶段 的飞跃。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．人类的社会实践包括生产斗争、阶级斗争和科学实验等，人类进行社会实践是为了获得感性认识。 B．人们利用理性认识来指导实践，只要成功了，就证明这个认识就是正确的，反之就证明它是错误 的。 C．懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物，就能掌握所有的客观规律，获得智 慧。 D．钱学森认为现代科学技术的体系以马克思主义哲学为最高概括，具有开放性，在不断地生长发展。 7．如何培养学生的智慧？请结合材料二简要说明。 （23-24高二上·河北邯郸·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人民需要艺术，艺术更需要人民。马克思说：“人民历来就是作家‘够资格’和‘不够资格’的唯 一判断者。”以为人民不懂得文艺，以为大众是“下里巴人”，以为面向群众创作不上档次，这些观念 都是不正确的。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本的方法是扎根人民。只有永远同人民在一起， 艺术之树才能常青。 文艺要服务人民，就必须积极反映人民生活。今天，在我国960多万平方公里的大地上，13亿多人 民正上演着波澜壮阔的活剧，国家蓬勃发展，家庭酸甜苦辣，百姓欢乐忧伤，构成了气象万千的生活景 象，充满着感人肺腑的故事，洋溢着激昂跳动的乐章，展现出色彩斑斓的画面。广大文艺工作者大有可 为，也必将大有作为。 我们的文学艺术，既要反映人民生产生活的伟大实践，也要反映人民喜怒哀乐的真情实感，从而让 人民从身边的人和事中体会到人间真情和真谛，感受到世间大爱和大道。关在象牙塔里不会有持久的文 艺灵感和创作激情。离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。一切有抱负、有 追求的文艺工作者都应该追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司而跳动。 典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺 作品才能有吸引力、感染力、生命力。广大文艺工作者要始终把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的 喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 自从天宝晚期以后，杜甫十几年内写了大量的时事诗和政治诗，或是陈述政见，或是揭发统治者的 荒淫和残暴，或是比喻和寓意，或是对穷苦的人民表达关怀和同情，都是个人的情感和时事相结合。还 有不少长篇，有的记载国家十几年来的大事，有的叙述地方变乱，有的回忆往事，更是像浦起龙所说的 “慨世还是慨身”（《读杜心解·读杜提纲》）。 杜甫个人不幸的遭遇、种种感触与国家的危机、人民的痛苦永远是胶漆般地密切结合，难以分割， 这就使他大部分的诗篇充溢着个人的和时代的血泪，产生巨大的感人力量。白居易的《秦中吟》和《新 乐府》反映社会现实，指责社会中不合理的现象，同情人民疾苦，多是优秀的诗篇，在中国诗歌史上起 着很大的进步作用，但大抵只限于客观的叙述，使人感到其中缺乏杜诗里那种深刻而炽烈的思想感情。 这是现实主义的白居易和不能以现实主义来局限的杜甫的不同。杜甫的时事诗和政治诗大都含有强烈的 抒情成分。 杜甫诗集里并不都是时事诗和政治诗，还有占有很大比重的写景兼抒情的诗。杜甫写过许多歌咏自 然的名篇和名句，无论是山河、草木、虫鱼，他都能根据地点和时序的不同，观察它们在此地此时的形 态，予以刻画，无一雷同。这些描绘自然的诗，也同样浸透了作者的思想感情，并且经常联系着时事。 在这方面，其和南北朝以来一般的山水诗是迥然不同的。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交 融”做过许多精透的阐述。我们却认为，杜诗里不只有高度的情景交融，还有情、景与时事的交融。作 者在写景和抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的干戈扰攘、国困民疲的时代。王夫之在 《姜斋诗话》中说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所 以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语， 宋人抟合成句之出处（宋人论诗字字求出处），役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，此之谓小家数， 总在圈缋中求活计也。” 这里所说的“意”，对于杜甫来说，就是深厚的思想感情，对于生活的执着和对于国家与人民的热 爱。杜甫在写诗时，无论歌咏的对象是什么，都迫切地要求表达出来这种执着和热爱。不像一些流连风 景的诗人，掇拾描绘自然的诗句，而缺乏热情和中心思想，像是人们评论谢灵运的诗那样，常常是“有 句无篇”。 总的说来，杜甫的诗广泛而深刻地反映了当时的政治军事和社会现实，但是像《古诗为焦仲卿妻 作》《木兰诗》以及白居易的《新乐府》那样纯然叙事的诗并不多。杜甫的诗，尤其是长篇的古体诗， s学科网（北京）股份有限公司“多纪当时事”，里边却含有浓厚的抒情成分，同时他的写景兼抒情的诗（多半是近体诗）也经常联系 时事。这两大类诗是他的诗最主要的部分，在数量上占有很大的比重，在质量上也属上乘；也就是这些 诗千古传诵，感动后世无数的读者，使杜诗得到了“诗史”的称号，给杜甫在中国诗歌史上奠定了一个 崇高的地位。 （摘编自冯至《论杜诗和它的遭遇》） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．艺术需要人民，一是因为优秀的艺术需要反映人民的生活和情感，二是因为人民才是作家价值的 唯一判断者。 B．有抱负、有追求的文艺工作者只有追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，才会有持久的 文艺灵感和创作激情。 C．南北朝以来一般的山水诗在描绘自然的时候往往没有联系时事，一些诗人流连自然风景，雕琢词 句，却缺乏热情和中心思想。 D．王夫之说“意犹帅也”，而《古诗为焦仲卿妻作》《木兰诗》《新乐府》等局限于纯然叙事，缺 乏“意”。 9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．只有积极拥抱时代、反映人民生活的文艺作品，才能为大众所喜爱，才有可能成为传世的经典之 作。 B．杜甫作品大都含有浓厚的抒情成分，不限于客观叙述，所以他难以像白居易一样被称为现实主义 作家。 C．有些诗作有佳词丽句却缺乏“意”，被人们称为“有句无篇”，它们往往缺乏感动人心的巨大力 量。 D．杜甫诗歌能感动历代读者，是因为无论是时事政治诗还是写景抒怀诗，都饱含着对生活的执着、 对国家和人民的热爱。 10．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．班固《答宾戏》评述孔子孟子：“是以仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气。” B．白居易在《与元九书》中提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” C．苏轼在《潮州韩文公庙碑》中论韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺。” D．蒲松龄的《聊斋志异》被郭沫若赞为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。 11．茹志鹃的《百合花》是反映革命年代生活的小说，请结合材料一分析它成为经典的原因。 12．在诗歌史上有崇高地位的诗人，其创作通常应具备哪些特点？请综合两则材料谈谈你的看法。 （23-24高二上·北京朝阳·期末）阅读下面材料，完成下面小题。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司材料一 近日，央视将聚光灯对准了有着3000多年历史的中国书法，推出传统文化节目《中国书法大会》。 该节目甫一开播就溅起不小的水花。过去几年，以传统文化为核心内容的综艺节目持续受到各个年龄段 观众的关注。尤其是年轻人，他们毫不吝惜肯定与赞美，为这些节目打出超高评分，并多次将相关话题 送上社交媒体热门话题榜。 宣介传统文化的节目受到追捧，并非孤立事件，而是在当下年轻人中持续升温的传统文化热的一个 侧面和缩影。近年来，去博物馆打卡成为年轻人旅游的优先安排，“逛馆”甚至成为新年俗；越来越多 的年轻人穿着传统服装自信地行走街头，俨然是一种新时尚；在短视频平台上，戏曲、民乐、武术、杂 技、古玩、篆刻等也从来不缺少年轻人的关注，更有同好组成各种兴趣小组，安放自己对传统文化的那 份热爱…… 为什么传统文化能在年轻人中如此“燃”？新一代年轻群体出生并成长于中国经济快速腾飞的时代， 中国体量与声量的显著提升，增强了他们的向心力和认同感，也激发了他们对传统文化的自信。成长于 全球化语境中的“平视一代”，于开放的信息环境和开阔的视野中，能以更平和从容的心态面对各种文 化之美，也更能“参透”中华传统文化的魅力。他们对国潮、国风的追逐，是自我审美品位和生活态度 的展现，更是自我身份认同和文化认同的彰显。 因此可以说，“国潮热”是经济现象，更是文化现象。 年轻人身体中的传统文化基因被唤醒，还因为他们走近并接触的传统文化是“活”的，换句话说， 是经过各种现代化演绎和创新转化的，沉浸式体验和时尚化表达的传统文化类综艺节目、品类愈加多样 的各种文创产品、基于VR技术的博物馆“云游”、文博机构的各种“奇妙夜”活化探索……每一次这样 的创新尝试，都是传统与现代的一次碰撞与融通。审美元素是传统的，而演绎视角和趣味是现代的；精 神内核和价值是传统的，其呼应的情绪与主题是当下的。历史融入当下，传统与现代共振，年轻人张开 双臂拥抱传统文化，后者亦在这种创新传承中获得更强大的生机与活力。 更令人欣喜的是，年轻人不仅是传统文化的忠实粉丝，受到传统文化滋养的他们亦是创新表达并传 播传统文化的主力军。我们乐见这股文化传承中的力量不断壮大，乐闻更多古韵现新声，期待青春共鸣 激荡起更多的文化回响！ （取材于莫洁的相关文章） 材料二 中华优秀传统文化是中华民族生生不息、长盛不衰的文化基因，是建设中华民族现代文明的重要源 泉。传承好、发展好中华优秀传统文化，既是全民赛，又是接力赛。时代召唤青年紧握接力棒、勇做先 行者，肩负起守护、践行、传播中华优秀传统文化的光荣使命。 留住中华优秀传统文化的根脉，重在守护。文化遗产是中华优秀传统文化的重要载体，不可再生、 不可替代。一大批青年为文化遗产保护凝聚青春力量：南京金陵刻经处的青年“古籍医生”，耐住寂寞 s学科网（北京）股份有限公司让破烂不堪的古籍在“望闻问切”下延年益寿；三星堆的“挖土”青年，不畏艰辛从破碎的青铜器残片 中拼接出三千多年前的历史画面；西北戈壁的青年研究团队，常在沙漠烈日下的炙热和莫高窟洞穴内的 寒凉之间切换，运用现代化手段对文物实施抢救性保护，并将“数字敦煌”呈现在大众面前。古老的中 华文明在青年守护者的手中焕发出崭新的光芒。 激活中华优秀传统文化的价值，重在践行。中华优秀传统文化是培育核心价值观的沃土，以优秀传 统文化涵养社会主义核心价值观，用时代精神激活优秀传统文化的生命力，成为践行社会主义核心价值 观的基本方向和科学路径。传统文化中“士不可以不弘毅，任重而道远”“江山代有才人出”“自古英 雄出少年”等一系列精华词句，激励青年以实际行动践行新时代的责任和担当；在冬奥会、冬残奥会等 各项赛事中迎难而上，迸发出为国争光的精神动力；在科学研究、技术攻关领域勇挑重担，创造出惠及 千家万户的利民成果；在偏远、贫困地区的脱贫攻坚战中冲锋在前，凝聚起实现中华民族伟大复兴的磅 礴伟力。 。随着中国的影响力持续增强，越来越多的国家希望进一步了解中国，走进中国。广大青年致力 于把中华优秀传统文化传播到五洲四海，借助新颖方式亮出中医、武术、美食与汉服等代表中华文化的 靓丽名片；通过鲜活视角展现中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等突出特征，介绍 传统文化的哲学思想、人文精神、道德理念以及价值追求，推动中华文化更好地走向世界，让中国“可 触摸”“有温度”“更亲近”。 青年强则国家强。在奋进中国式现代化的新征程上，要不断推进文化自信自强，以中华优秀传统文 化涵养、武装、引领青少年，增强他们做中国人的志气、骨气、底气，为建设中华民族现代文明增添强 大的精神动力和可靠的后备力量，把社会主义文化强国建设推向新高度。 （取材于高移东的相关文章） 13．下列为“材料一”所拟的标题，最恰当的一项是（ ） A．中华优秀传统文化的现代性 B．传统文化何以引发青春共鸣 C．新时代青年怎样做好文化传承 D．青年要做文化传承发展的主力军 14．根据材料一，下列做法不属于对传统文化进行现代化演绎或创新转化的一项是（ ） A．音乐课上，老师指导学生将古诗《将进酒》改编成流行歌曲。 B．校园文化节上，同学们制作印有古诗词的帆布袋等文创产品。 C．科技展上，同学们用VR技术再现《阿房宫赋》中的奢华景象。 D．在图书馆，同学们查找、搜集与《岳阳楼记》相关的古籍资料。 15．为材料二横线处补写句子，使文意完整、贯通。 16．请综合材料一和材料二，简要说明为什么新时代青年人能够成为传承发展传统文化的主力军。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（23-24高二上·天津西青·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经 典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏 说”。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、 奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合 现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离 历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的 一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材， 却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部 电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴 “欧美风”之实的典型。 清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办 公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对 待，有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要 “创造性转化、创新性发展”。 清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的 根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学 精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同， 中华美学精神重写意。“美在意象”，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在“似与不似之间”，中国 戏曲“以歌舞演故事”，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神。 当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先 生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方 哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。 这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。 在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京 卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉 宾化身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最 后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式 实际在“故”与 “新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从 s学科网（北京）股份有限公司而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史 之窗，为全球受众打开一扇东方文化之窗。 （摘编自张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》） 材料二： 古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。 古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传 递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似内涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高 度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。 尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹， 也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用 的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗， 其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时， 还能够使人们感受到历史的厚重。 从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文 化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华 服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是 服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。 古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地 沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。 （摘编自王丰《古风文化的特征及其未来发展》） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球， 使优秀传统文化的创造性转化与创新性发展停滞平前。 B．一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之 名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。 C．哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结 合，费孝通先生也认同他的观点。 D．古风文化能从亚文化向主流文化传播，得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的做 法，同时商业运作也在其中发挥了作用。 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司和超越精神。 B．《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内 容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。 C．我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和 共性思考。 D．古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发 性和自主性。 19．结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（ ） A．杨柳青古镇景区推出汉服主题活动。 B．以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》。 C．天津博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会。 D．津云拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰。 （23-24高二上·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史记·游侠列传》 中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已 存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。 郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客 杀人。’曹植《结客篇》：‘结客少年场，报怨洛北邙。’《乐府题解》曰：‘《结客少年场行》，言 轻生重义，慷慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作 此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到唐初，经卢照 邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每 至春时结党联朋，各置矮马，饰以锦鞯金络，并辔以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而 饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的 诗句，是这一状况的最好明证。 ②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功 立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈” “狂放不羁”的出世风格，实际上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓 旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（王维 《燕支行》），未至战场即已想象功业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》）的 高适，性格落拓，不拘小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万 s学科网（北京）股份有限公司里不惜死”，以便“一朝得成功”（《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”（《送高 十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲 健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比， 这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。 ③在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追 求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”（《凉州馆中 与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一 向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不 义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”（《遣怀》）的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑 厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。 ④要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂放不羁的个性 以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是盛唐文化特有的文学现象。 ——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》（有删改） 材料二： ①司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写《史记》的 史著，也继承了这一内容，以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西汉一朝的社会边 缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉书》在开头却更多地阐述了游侠产生 的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等 级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度 被打破的结果。这种观点表明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固 却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良 泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。 ②班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行 为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词，这 种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思维的 深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。 ——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．游侠产生于民间，兴起于先秦两汉，它虽然是社会中的一个边缘群体，但众多古籍都对它有所提 及，最早可以追溯到《史记》。 B．以游侠为题材的诗歌，汉魏时就有出现，但数量不多，规模未成。到唐初因为众多诗人的推进和 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司政治经济等原因而蔚然成风。 C．游侠形象带有道家的出世风格，而实际上，儒家积极入世、渴望建功立业的入世思想，才是他们 真正的思想内核。 D．游侠诗要么表现建功立业的精神斗志，要么表现狂放不羁的个性和对独立人格、自由的追求，成 为盛唐文化特有的文学现象。 21．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ） A．郭茂倩引《后汉书》对游侠形象作阐释时，强调了游侠有结党报怨、年少狂放、轻生重义、慷慨 以立功名等特点。 B．《开元天宝遗事》以及王维的《少年行》都同时提到了游侠饮酒的事，可见，无酒不侠已成为盛 唐时尚。 C．后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”，是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、浑厚的 诗风所致。 D．班固能在褒贬游侠的过程中找到平衡，采用中性词去描写他们的事迹，儒家“中庸”思想对他的 客观叙写应该是有影响的。 22．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一思路清晰，从游侠到游侠形象，再到游侠诗，最后讲游侠精神，体现出作者对游侠文化的 深刻认识。 B．材料一中的大量引用，只为证明游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象中的一 枝独秀。 C．材料一第二段先分析游侠诗在盛唐达到高峰的原因，再对比盛唐与初、中、晚唐诗人的精神斗志 和内核，论证有力。 D．材料二在阐释班固对游侠的态度时既看到了他对游侠贬抑的一面，也看到了他对游侠赞赏的一面， 客观而又辩证。 23．《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”游侠正体现了这一君子人 格，请结合材料简要分析。 （23-24高二上·湖南怀化·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔·伍德 记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中国是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期 存续的力量何在？ 伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个 s学科网（北京）股份有限公司理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。尽管文化和语言种类繁多，但 人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文本。 记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？ 伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作 既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、 友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中 文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒 家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素 “使社会运转”。尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流 传到今天。 记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？ 伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下 的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源 泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最 古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们， 何为中国人。但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之 人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当 代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足 迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。 （摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家迈克尔·伍德》 材料二： 习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和 魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一 个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学 史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深 刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。 在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家 里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种 常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看 泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更乘烛，相对如梦寐。” 简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？我们的 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，让读者 深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干 的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中， 苦干实干，勇敢顽强，生动地论释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强 乐观，充满理想。 这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体， 讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武， 而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强 调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的 “真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。 从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作 理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有 着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明 必将发挥更加重要的作用。 （摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．伍德认为中国人始终信守“斯文”，尤其是对作为基石的汉文字及包含中华价值观的核心文本的 相信，是中华文明能长期存续的一个原因。 B．伍德认为杜甫能超越李白成为中国最伟大诗人正在于他创造了“中国文化的道德和情感词汇”。 C．屈原、李白、曹雪芹、鲁迅等文学大家赢得后人的尊重，根本原因是他们的作品深刻地揭示了中 华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴。 D．鲁迅所谓“有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……”，他们就是中国人美好心灵、崇高情感和不 屈性格的生动诠释。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．虽然现代生活的步伐越来越快，但是我们依然能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独 一无二的，杜甫的诗歌就是最好的证明。 B．“止物不以威武，而以文明”，这句话恰恰体现出儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际 交往中所具有的以文化人的基础性作用。 C．古老的故事《梁山伯与祝英台》的结尾用一对蝴蝶翩翩飞舞象征爱情的永久不渝，将悲剧的题材 处理成爱与生命的自由，这是坚强乐观的民族精神的体现。 D．从材料二可以看出，文学艺术给我们带来的心灵的震撼和精神的洗礼往往可以通过平凡的细节描 写来完成，这就是以小见大的文学力量。 s学科网（北京）股份有限公司26．下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A．孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可 是忘下了一件衣裳。” B．茹志娟《百合花》中新媳妇明知道小战士已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没听到，依然 拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。 C．鲁迅《为了忘却的记念》中说自己在悲愤中沉静下去，但积习让他把情感藏在“惯于长夜过春时， 挈妇将雏鬓有丝。……”等八句诗里。 D．关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天？如果有一腔怨气喷如火， 定要感得六出冰花滚似绵。” 27．在与迈克尔·伍德的对话中，他强调杜甫是中国最伟大的诗人，他用了哪些事实性论据表明这一点， 请结合材料概述。 28．孙犁小说《荷花淀》描写水生夫妻话别的情景，有人曾质疑这种描写过于平淡，远不及西方文学浓 烈的感情表达。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。 鸡叫的时候，水生才回来。女人还是呆呆地坐在院子里等他，她说：“你有什么话，嘱咐嘱咐我 吧。” “没有什么话了，我走了，你要不断进步，识字，生产。” “嗯。” “什么事也不要落在别人后面！” “嗯。还有什么？” “不要叫敌人汉奸捉活的。捉住了要和他们拼命。”这才是那最重要的一句。女人流着眼泪答应了 他。 （23-24高二上·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随古风音乐走向大众化甚至主流化，脱胎于唯美意境的古风音乐开始越来越多地面临着商业化发 展的机遇和资本的诱惑。资本拓展了古风音乐的“出圈”之路，也让这条路变得更加拥挤。一些转型成 公司后的古风团队，创作的古风歌曲出现了一些“高燃曲风”;有些古风歌曲中全部以现代乐器编曲，脱 离了古风原本的规则；有的讲述的是一个古代故事，但歌词上全部用白话。这类新派的古风歌曲与老派 的有很大的出入，趋于流行化的古风歌曲，也逐渐淡化了最初的方向。 音乐作品的艺术价值高，则伴随更高的商品价值，是专业音乐价值评价的“同向论”。古风音乐发 展过程中，资本力量的注入影响了价值的同向性，给古风音乐的艺术价值造成了影响。即使专业音乐人 加入古风创作后，其创作质量也受制于商业压力，限制了专业水平的发挥。可见，在与商业文化合流、 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司不作为“情怀”而作为商业生存的古风音乐，在走向专业化的道路中，自主性和创作空间受到多重挤压。 在古风音乐大众化的过程中，作为助推力的商业文化也对其形成创作阻力。 当下，国家对于古风的鼓励，多从民族文化传播、宏观文化建设的角度，而并不是从发展青年文化、 鼓励新兴创意的角度。就“古风国潮”类的生产与文化实践而言，仍植根于固有的主流认同观念，国家 通过“古风” “国潮”等灵活的情感机制实现对主体文化整合的倡导。由此，古风上春晚，不能纯粹理 解为古风在主文化中争得一席之地，而是主文化在以国家美学、政治化美学的视角扶持古风；而古风作 为亚文化，生于唯美甚至避世的少年情怀，主次文化的分野天然存在； “融合”仅是文化产品的征用， 而非本质上的文化互通。 在这种征用中，古风音乐中不符合主文化需求的元素，自然被主流舞台的层层选拔过滤。同时被过 滤的还有其粗粝的原始生长力。“周杰伦类中国风歌曲有非常商业化、标准化的制作，而古风歌曲不一 样，其制作则更为粗糙和个体化。……孩子们动用乱七八糟的资源，来建构一个自己的古典世界，无论 如何这是有创造力的”。在古风同好“圈地自萌”的世界里，作为非专业的自目的性创作者，“无技 巧”或“自然流露”并非意味着古风的“低人一等”,相反，对于真正的古风爱好者，代表着对品位的追 求与欲罢不能的审美寄托——“行于所当行，止于不可不止”的创作，是洞彻古风本质、深沉热爱厚积 薄发后的喷洒。 长期主义视角下的文化创新精神，需要的恰恰是自目的性的超功利文化的主导。主流文化不具备青 春亚文化的隐逸作用或青春态的审美执念。亚文化自诞生之日起就带有天然的娱乐精神和非功利性特质， 之所以对青少年构成强大的吸引力，不仅限于其千变万化的丰富性，也在于参与过程中的赋意和表达， 带有自主建构、反抗权威的意义。理想、爱情、自我，这些构建了青春文化的元素恰恰构成了古风音乐 的原始创作和消费动机。无论何时，青春期迷惘、矛盾、寻觅、冲动以及身份认同的困扰始终是青年亚 文化的历史宿命，无论社会的意识形态如何整一和强大，青年亚文化或多或少总会以某些方式表现出来。 由此，古风音乐的出圈之路必然在保持本真特质和主流化之间艰难地挣扎。 (摘编自曾昕《圈地自萌或破壁生长：古风音乐的亚文化发展矛盾》) 材料二： 在今天，古风歌曲正同时受到青少年文化与主流文化的双重影响。埃里克森在《同一性：青少年与 危机》一书中对青少年亚文化的发生起因做出了社会心理学的解释。在埃里克森看来，青少年亚文化的 产生是因为青春期聚集了早年尚未解决和整合的认同危机，而青春期正是最容易发生认同危机感或混乱 的时期。在多元外来文化的冲击下，青少年迫切渴望寻找自身的位置，并通过圈内外身份的确认来巩固 自身的认同感。岳梓月《青年亚文化视角下的古风亚文化研究》一文中指出，古风亚文化正是国内青少 年探寻民族性，并利用民族性消解全球化的一种努力。从社会心理学的角度看，古风亚文化的产生就是 国内青少年试图解决认同危机的象征性行动。古风歌手河图的《为龙》中“翘首觐向，你伫立此方，谨 s学科网（北京）股份有限公司记生而为龙的模样，谨记我的姓名是炎黄”等歌词在圈内大受欢迎，便能够在一定程度上体现这种情况。 与此同时，这种现象也受到了官方主流的重视。共青团中央的网易云音乐账号在2017年7月15日 创建了一个名为“清雅古风”的歌单，除了常见的一些古风歌曲，还收录了许多如《礼仪之邦》《衣冠 上国》等更贴近官方文化宣传的歌曲。此举受到了古风爱好者的好评，一位古风爱好者在评论区留言 “原来咱们听的歌是一样的”。此类现象既体现了古风走向主流的趋势，也反映出主流重新界定古风、 吸引古风受众的尝试，并在客观上构成了对亚文化收编的一部分。 另一方面，在商业的介入下，古风给予青少年的想象被进一步放大。霍尔在《流行艺术》中指出： “(商业形象)利用了青少年世界的自我封闭和内省的张力，夸大和强调了一种感情。”仅从古风音乐而 言，它更像是一种拼贴的音乐，而所有素材都能够在主流音乐的语言中找到。因此，面对主流商业音乐， 古风歌曲通常显得单薄而脆弱，古风爱好者所认同的音乐深度也因此经不起推敲。 (摘编自朱逸非等《古风非古——古风歌曲的音乐分析与文化研究》,有删改) 29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．按照专业音乐评价的“同向论”，如果一部音乐作品的商业价值高，那么可以推测出它的艺术价 值也会相对更高。 B．主文化与作为亚文化的古风并不是真正意义上的“融合”关系，它们之间有天然的界限，不是本 质上的文化互通。 C．《为龙》中的一些歌词在圈内大受欢迎，这种情况证明了古风歌曲正同时受青少年文化与主流文 化的双重影响。 D．古风音乐所使用的素材都能在主流音乐的语言中找到，这使得它在主流商业音乐面前通常会显得 单薄、脆弱。 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．由材料一第一段可知，老派古风音乐，曲调可能会偏于舒缓，会运用古典乐器进行编曲，歌词也 会加入文言元素等。 B．真正的古风爱好者的创作可能“无技巧”或只是“自然流露”，但作者对此并不持否定的态度， 而是认为其有可贵之处。 C．青春亚文化的隐逸作用或青春态的审美执念，从长期来看有利于文化创新，这是引发主流文化开 始重视并主动接纳它的原因。 D．从材料二可以看出，青少年对古风的想象有被放大的成分，这和青少年世界自身的特点有关，也 和商业因素的介入有关。 31．结合材料内容，下列选项最能体现“官方主流对亚文化收编”的一项是（ ） A．歌手乌兰图雅创作的古风歌曲“巾帼英雄组歌”，以传统文化元素为基础，以流行音乐为载体， 唤起人们对巾帼英雄的崇敬之情。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司B．经过全新的谱曲后，源自《楚辞》的古风歌曲《山鬼》，曲风尤显离忧哀愁及浪漫色彩，登上了 古风音乐盛典“国风极乐夜”的舞台。 C．自得琴社的古风歌曲《左手指月》另辟蹊径，对中国传统艺术进行多维度融合，在国外某视频播 放平台获得了1300多万的播放量。 D．央视多个频道栏目中出现了古风歌曲，如《经典咏流传》中的《琵琶行》，《点赞中国》中展现 华服之美的《麟犀咏裳》等。 32．商业资本和主流文化在助力古风音乐“破壁出圈”的过程中，也给古风音乐的发展带来了哪些阻力？ 请根据材料概括。 33．古风音乐的哪些特质与青少年群体的内在需求相吻合？请结合材料分析。 （23-24高二上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着我国现代化建设的快速发展，在社会公共语言越来越活跃和丰富的同时，也不断出现了不同程 度的逻辑混乱、语言失范的严重现象，这无疑同我们社会的现代化发展不相适应，也同我们对学生逻辑 素养的培育缺乏足够重视紧密相关。为此，要求作为未来社会生活的参与者的广大中学生都能认真地学 一点逻辑、懂一点逻辑，自觉地从各方面努力提高自己的逻辑思维能力和逻辑素养，这既是提高我们国 家软实力的迫切需要，也是提高整个国民素质所必须的。 逻辑学作为一门研究思维形式及其规律的科学，主要是一门工具性、基础性的学科，对于广大中学 生来说，具有更加特殊的重要性和更加迫切的现实意义。 中学生的学习过程从根本上说都是一个不断进行逻辑思维的过程。一个中学生逻辑思维的水平和能 力的高低不仅会直接影响到当前学习各门基础学科的质量和效率，而且还将影响和制约着其他方面能力， 比如观察力、注意力、记忆力、想象力、思考能力，以及作为这些能力的综合表现的科研能力、创新思 维能力和自我深造能力等等的发展和水平，并最终将在不同程度上影响到未来的独立工作能力、为人处 事的能力以及社会交往的能力。因此中学生在学习的过程中，更应重视自己逻辑思维能力和素质的培养 与锻炼。 事实上，从小到大，一个人都不断地在从自己所接触的人群中，特别是从父母那里，从各级学校的 老师那里，从他们的谈话、办事中，从他们的系统讲课中，经受着逻辑思维的训练，培养着自己逻辑思 维的能力。但是，这大多是自发的，是知其然而不知其所以然的。如果我们能自觉地学习一点逻辑，懂 得并掌握正确思维的规律和规则，那就有可能更有效地提高自己逻辑思维能力。 （摘编自彭漪涟、余式厚《写给中学生的逻辑学》绪论） 材料二： 逻辑思维的规律，是指在人们的一切思维活动和思维过程中普遍起作用的那些规律，大体上就是指 s学科网（北京）股份有限公司传统形式逻辑的三条基本规律：同一律、矛盾律和排中律。遵守这几条规律是思维正确、合乎逻辑的基 础和前提。 同一律基本内容是：任何一个概念或判断都有其确定的内容，因此在思维和论辩过程中，必须保持 概念或判断的确定与同一。就概念来说，在什么意义下使用某个概念，就应该按照这同一个意义去使用 它，而不能随意变换概念的内容或把不同的概念互相混淆。就语词来说，一个语词表达什么概念，在同 一思维过程中，就必须表达这同一概念，不能时而表达这个概念，时而又表达另一个概念。否则，就要 犯混淆概念或偷换概念的逻辑错误。就判断来说，是什么判断就是什么判断，在思维和论辩过程中，不 能把两个不同的判断随意混淆或等同起来。否则，就要犯转移论题或偷换论题的逻辑错误。下面，举一 个有代表性的错误稍加分析说明。 小林将“月”字写成了“日”字。师傅指着“日”字道：“小林，这是个白字。”小林不服气地说： “师傅，上面加一撇才是‘白’字呵！” 师傅所谓的“白字”是指读错或写错的字，这是“白”字的他指。而小林说“上面加一撇才 是‘白’字呵”，这是“白”字的自指。小林把“白”字这一语词的他指与自指混淆起来，犯了混淆概 念的逻辑错误。 矛盾律的基本内容是：两个互相矛盾的思想不能同时都是真的。因此在思维过程中，对同一对象不 能同时做出两个互相矛盾的判断，即不能既肯定它是什么，同时又否定它是什么。换句话说，在任何思 维和论辩过程中，思维必须前后一贯，不能自相矛盾。下面是从报刊上摘录的包含文字之间矛盾的文字： 小宝睡在妈妈的身旁，妈妈轻轻拍着为他催眠，小宝忽然说：“妈妈，不用拍，我已经睡着了。” 小宝的话的字面意义是表明他已经睡着了，但讲出这句话的事实本身却表明他并没有睡着，两者之 间互相矛盾。 排中律是说，两个互相矛盾的判断不能同时都是假的，因此在思维过程中，对于两个互相矛盾的判 断，就必须承认其中有一个是真的，给予明确的肯定，不能对两者同时都加以否定。违反排中律要求常 常表现为在是非、真假之间骑墙居中，在争论上表现出含糊不清、模棱两可。下面，试举例分析： 法官甲：“公诉机关的材料还不够充分、确凿，所以不能证明被告人犯了罪。” 法官乙：“那么说，只能判决被告人无罪了。” 法官甲：“也不能说被告就无罪，他嫌疑还是很大的。” “犯了罪”与“无罪”是相互矛盾的，不能对二者同时予以否定，必须肯定一个而否定另一个。法 官甲的回答显然犯了模棱两可的错误。 （摘编自彭漪涟、余式厚《写给中学生的逻辑学》第五章） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．逻辑学是研究思维形式及其规律的科学，逻辑思维的规律是在人们的一切思维活动和思维过程中 普遍起作用的规律。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司B．我们的思维和表达要做到正确、合乎逻辑，就要遵守同一律、矛盾律和排中律这几条传统形式的 逻辑规律。 C．犯有违反同一律要求的逻辑错误的表现多种多样，常见的就有混淆概念、偷换概念、转移论题、 偷换论题等。 D．根据矛盾律和排中律的要求，在思维过程中对同一对象的两个判断既不能同真，又不能同假，而 应该是一真一假。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．我们的社会朝着现代化的方向发展，我们的社会公共语言也应该朝着符合逻辑的方向发展，社会 公共语言必须越来越规范。 B．如果广大中学生都能认真地学一点逻辑、懂一点逻辑，我们的国家软实力就会不断提高，整个国 民素质也会跟着提高。 C．父母在日常的谈话、办事中，老师在讲课中往往会自觉或不自觉地对孩子进行逻辑思维训练，培 养孩子的逻辑思维能力。 D．根据排中律的要求，我们在争论时观点不能含糊不清、模棱两可，那些半真半假的论调往往就违 反了排中律。 36．根据材料二判断，下列选项中没有违反同一律的一项是（ ） A．惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾 知之而问我，我知之濠上也。” B．（曹）操恐人暗中谋害己身，常吩咐左右：“吾梦中好杀人；凡吾睡着，汝等切勿近前。”惟 （杨）修知其意，叹曰：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！” C．楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不 陷也。” D．齐高帝尝与王僧虔赌书，毕，问曰：“谁为第一？”曰：“臣书臣中第一，陛下书帝中第一。” 37．请根据材料一，简要概括中学生学好逻辑的积极意义。 38．在莎士比亚的《威尼斯商人》中，女主人公鲍西娅说：“这里有三只盒子，一只金盒子，一只银盒 子，一只铅盒子。金盒子上写着‘肖像在这里’,银盒子上写着‘肖像不在这里’，铅盒子上着‘肖像不 在金盒里’。三只盒子上的话只有一句是真话。”请结合材料二所介绍的排中律分析肖像应该在哪只盒 子里。 （23-24高二上·浙江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我认为善良的定义就是有利于人类。这也就是古希腊人所谓“仁”，或者“人道精神”，但意义还 s学科网（北京）股份有限公司要深。 善良，还不仅是一种慈善的行为。前者反映本质，后者则只是现象。善良，这是人类的一切精神和 道德品格中最伟大的一种。如果人不具有这种品格，他就不过只是卑贱的鼠辈，既可憎又可怜。这种行 善的品格也许会看错对象，但却永远不会过分。过分的权势欲曾使得撒旦堕落成魔鬼。过分的求知欲也 曾使人类的祖先失去乐园。但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。 善良的倾向可以说是人性所固有的。如果这种仁爱之心不施于人，也会施之于其他生物的。例如土 耳其人虽然是一个野蛮的民族，但他们对狗和鸟等动物却很仁善。据伯斯贝斯 的记述，有一个欧洲人在 ① 君士坦丁堡，由于戏弄一只鸟，险些被当地人用石块打死。 但人性中这种仁善的倾向，有时也会犯错误。所以意大利有句嘲讽话：“过分善良，就是傻瓜。” 为了不做滥施仁爱的傻子，我们就要注意，不要受有些人的假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心 肠。轻信和软心肠常常诱使老实人上当。比如我们就绝不应该把一颗珍珠赠给伊索那只公鸡——因为它 本来只配得到一颗麦粒。 上帝绝不把财富、荣誉和才能对人人平均分配。一般的福利应该人人均沾，而特殊的荣耀就必须有 所选择。另外要小心，我们在做好事时，不要先毁了自己。不然你就等于以微泉去灌溉大河。微泉很快 就干涸，而大河却未必增加许多。所以人心固然应该善良，而行善却不能仅凭感情，还要靠理智的指引。 在人性中既有天然向善的倾向，也有天然向恶的倾向。那种虚荣、急躁、固执的性格还不是最坏的。 最恶的乃是嫉妒以至祸害他人。有一种人专靠落井下石，给别人制造灾祸来谋生。这种“憎厌人类者” 与雅典的泰门 正好相反——虽然他们的园子里并没有一棵能供他人使用的树，却也要引诱别人去上吊。 ② 这种人也许倒是做政客的材料，他们犹如弯曲的木头，可以造船，却不能做栋梁。因为船是注定要在海 里颠簸的，而栋梁却是必须能立定脚跟的。 善的天性有很多特征。对于一个善人，我们可以由此去认识他。如果一个人对外邦人也能温和有礼， 那么他就可以被称作一个“世界的公民”——他的心与五洲四海是相通的。如果他对其他人的痛苦不幸 有同情之心，那他的心必定十分美好，犹如那能流出汁液为人治伤痛的珍贵树木——宁可自己受伤害也 要助人。如果他能原谅宽容别人的冒犯，就证明他的心灵是超越于一切伤害之上的。如果他并不轻视别 人对他的微小帮助，那就证明他更重视的是人的心灵而不是钱财。 （节选自培根《论善良》，有删改） 材料二： 我们的手触摸东西似乎带股邪气，原本美好的东西一经我们摆弄，就会变得丑恶。要是我们怀着过 分热切强烈的欲望将德行拥进怀里，这德行就会在我们的搂抱下变成恶行。有人说，德行是绝不会过分 的，因为过分了就不成其为德行了。他们嗤笑这样的话： 行善积德过了头，常人就应称为疯子，君子就应称为小人。——贺拉斯 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司这是微妙的哲理，喜善可能过头，行义亦可能过度。这里正用得着这句圣徒之言：“不可以过分明 智，只可以适度明智。” 我喜欢平和中允的人。过分的要好求善，即便不令我厌恶，也令我吃惊，真不知该将它称为什么。 依我之见，无论是波萨尼亚斯 的母亲，还是独裁者波斯图谬斯，他们与其说是秉公行义，不如说是莫名 ③ 其妙。这位母亲第一个下命令，带头处死自己的儿子；波斯图谬斯的儿子凭着年少气盛，稍稍先于自己 的部队，高高兴兴地扑向敌人，却被他的父亲处以极刑。这类野蛮而又代价高昂的德行，我是既不愿意 提倡，也不愿意效仿的。 脱靶的射手同射不到靶子的射手一样，都不算命中。突然间迎上强光与一下子步入阴影一样，都会 令人眼花缭乱。在柏拉图的对话集里，加里克莱曾说，过分的超脱有害无益，劝人不可迷信超脱而越过 有益与无益的界限。适度的超脱讨人喜欢，允当得体，但超脱下去终究要弄得人性情乖戾染上恶癖，使 人蔑视宗教法律，讨厌礼貌交谈，厌恶人间作乐，无法管理公务，不能助人自助，只配眼睁睁地遭人唾 骂。此公说的是实话，因为过分的超脱会束缚我们天生的坦诚，以令人生厌的玄言奥语引得我们偏离造 化为我们开辟的康庄大道。 （节选自蒙田《论节制》，有删改） [注]①伯斯贝斯：荷兰旅行家。②泰门：古希腊人，由于愤世嫉俗而看不起人类，曾对雅典人说： “我园中有一棵树，我就要砍掉它了，谁愿意上吊请赶快去。”③波萨尼亚斯：公元前479年任斯巴达 将领，死于公元前470年。 39．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．善良会外在表现为慈善的行为，但它不仅限于慈善，善良是一种最伟大的人类精神和道德品格。 B．轻信和软心肠会使人受到有些人的假面具和私欲的欺弄，为了不做滥施仁爱的傻子，我们要注意 这点。 C．憎厌人类者也许适合做政客，他们引诱别人去上吊，即使自家园子里并没有一棵能供他人上吊的 树。 D．与其说波萨尼亚斯的母亲和波斯图谬斯要好求善、秉公行义，不如说他们莫名其妙，这些人让作 者吃惊。 40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．行善不能仅凭感情，还要靠理智的指引，否则就有可能先毁了自己，好比以微泉去灌溉大河会让 微泉干涸。 B．虽然说善最重要的一条标准是有利于人类，但善的天性有很多特征，通过辨析不同的特征，我们 可以认识善人。 C．贺拉斯话中“常人”与“疯子”、“君子”与“小人”的转变是因为这些人品性发生了变化，打 破了标准。 s学科网（北京）股份有限公司D．任何德行都要适度，否则都要造成危害，比如过分的超脱有害无益，因为它可能使人性情乖戾染 上恶癖。 41．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》） B．孟子曰：“人皆有不忍人之心。”（《孟子·公孙丑上》） C．不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第33章） D．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 42．两篇文章都采用了哪些论证方法证明“德行过分”的危害？请根据文本简要分析。 43．材料二中提到“德行是绝不会过分的，因为过分了就不成其为德行了”，假如你是这个观点的反对 者，你会从哪些方面反驳它？请结合自己的理解并参考两则材料分条陈述。 （23-24高二上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “饿了么”的全职骑手2017年月均收入在8000元以上，能力出众的“单王”月收入甚至可达3万 元，这已远超全国城镇私营单位就业者的月均薪资。据报道，2018年富士康工人月平均工资为6000元， 更何况普通制造业工厂根本拿不出富士康这么高的工资。结果就是：人往高处走，制造业则招不起人。 外卖骑手平均年龄在26—30岁之间，35岁以下占近70%。富士康27万名员工中，30岁以下的员工 占到59.65%，看上去还算和外卖行业旗鼓相当，但相比2012年，年轻人的比例已经缩减了三分之一。不 能吸引年轻人是对制造业的致命打击，一个失去年轻人的行业将会如同一潭死水。 不妨参考一下美国的情况。1970年后，美国传统制造业所在的“铁锈八州”人口增量严重放缓，反 倒是加利福尼亚、德克萨斯和佛罗里达三州人口激增。“加德佛”三州以先进制造业和现代服务业为主， 此次人口大迁移，其实是就业人口从制造业向服务业转移的结果，被称为“服务业革命”。因此，外卖 行业从制造业抢人，从本质上说，属于中国式服务业革命中的一个具体场景。 （摘编自吴晓波《为什么几百万中国年轻人愿意送外卖不想去工厂》） 材料二： 制造业工厂智能化、自动化设备的日益完善，从根本上削减了工厂对普通工人的用工需求。根据对 国内2000家企业的调研，新技术应用对制造业普通劳动力岗位的替代率为19.6%。在技术迭代的形势下， 外卖员成了国内制造业工人转行的主要选择之一，由工人转行的外卖员成了行业主流。 受疫情影响，今年劳动力市场需求下降明显，但高技能人才依然短缺，各技术等级或专业技术职称 的空缺岗位与求职人数的比率均大于2.0.尽管如此，收入相对普通劳动力岗位较高的技工，依旧很难成为 年轻人的优先职业选项。从一个基层劳动者的角度看，在大致相当的薪资区间，相比能快速入行的快递 外卖员，花费更高的培养成本、冒着更大风险去学习高级技工课程，则显得投入产出比太低。而受教育 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司程度普遍偏低、缺乏专业技能的快递外卖员们，也很难找到快递行业之外的工作。 从整体上看，中国制造业的年轻劳动力就业确实在萎缩，新经济下的新兴服务业更能吸引年轻人。 受教育程度较高的年轻人更重视工作性价比、岗位尊重、工作环境等因素，工厂要想留住年轻人，需要 综合考虑这些因素的提升。 （摘编自赵一苇《年轻人都去送外卖了，中国的制造业怎么办？》） 材料三： 最近，“年轻人宁愿送外卖也不去工厂”的话题引发了广泛的讨论。有些媒体将某些工业生产厂家 的用工荒与外卖送餐骑手数量迅速增长的事实联系在一起。这种联系表面看似有理，实际上不合逻辑。 在相对自由的劳动力市场上，劳动力流向体现了市场的价值取向。外卖送餐骑手剧增和工业生产用 工荒，是正常的市场现象，是劳动力市场流动和选择的结果。那些“宁愿……也不……”式的思维，其 实还是受另一个非市场的价值标准支配着，这种认为去工厂高于当骑手的价值取向是那么令人不安。 然而，市场的无形之手正是通过配置资源来不断提高市场效率的，配置资源的过程也是不断提升劳 动力市场价值的过程。工业生产用工荒，实际上反映了工业生产劳动力市场的劳动力价值倒挂问题。解 决这个问题，既不能在减少外卖骑手的数量和收入上打主意，也不能在其他行业制造挤出效应以迫使劳 动力转向工业生产行业，而只能顺应劳动力市场的行情，要么给劳动力以应有的价值，要么转业。那种 “给6500元月工资还招不来一个成衣厂普工”的说法就多少显得矫情。6500元还招不来工，说明一个普 工的劳动力市场价值已经超过了这个数字。当然，个中原因并非仅仅是用工者付酬问题，更多的是整个 市场价格信号体系以及税收、劳工保护、社会管理等体制性问题，而这也正是中国经济调整和改革的理 由所在。跳出“宁愿……也不……”式思维，才能找到工业生产用工荒的症结。 年轻人“宁愿”去送外卖其实是再正常不过的现象。作为新业态的组成部分，外卖送餐行业的发展 势头良好，前景看好，社会效益也同样很好。不能将这种市场现象与用工荒对立起来，进而做出损害外 卖行业发展以补救工业生产用工荒的蠢事。 在经济发达国家，城市街道或高速公路上的车流中，快递车辆几乎抬眼可见。流通产生价值，流通 实现价值。外卖送餐骑手是物流行业的劳动力，物流业是工业生产的延伸，是工业产品实现市场价值的 必不可少的过程。外卖送餐行业发展迅速，说明其找准了市场需求，其结果是极大地扩容了餐饮市场空 间，既提升了市场效率也提升了人们的生活质量。 相关数据显示，仅美团外卖一家的日订单就达2400万，维系着360多万家商户和60万外卖骑手的 生计，三成骑手月收入5000元以上，此外去年还有200多万兼职外卖骑手从平台获得了收入。这样的市 场规模，吸引那么多“宁愿”的年轻人，奇怪么？ （摘编自光明网评论员《为什么有人惊诧于年轻人宁愿送外卖》） 44．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．当前，富士康中年轻人的比例看似和外卖行业中年轻人的比例差不多，实际上，前者相比2012 s学科网（北京）股份有限公司年数据已经下降。 B．调研显示，新技术应用对制造业普通劳动力岗位的替代率不超过两成，其他的岗位必须使用人工， 所以才出现用工荒。 C．技工的薪酬相对于普通劳动力岗位虽然高一些，但培训的成本也比较高，有一定的风险，因而难 以吸引年轻人。 D．快递外卖新业态发展势头强劲，前景良好，社会效益也很好，年轻人“宁愿”去送外卖是很正常 的选择。 45．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．不能听任“年轻人宁愿送外卖也不去工厂”的现象危及中国制造业的壮大发展。 B．中国发展现代服务业要坚持走中国道路，其他发达国家的经验没有借鉴作用。 C．高技能人才依然紧缺，制造业工厂应花更多的经费和精力去培养高级技工。 D．只有顺应劳动力市场的行情，给劳动力以应有的价值，才能解决工业生产用工荒的问题。 46．材料一和材料二都提到了“年轻人宁愿送外卖也不去工厂”，请分别概括说明其原因。 （23-24高二上·上海松江·期末）阅读下文，完成小题。 材料一： ①在中国文学与批评的语境中，世界、中国和地方三个概念总是不断被定义，大家不断追问着怎样 的世界？怎样的中国？怎样的地方？ ②当代作家必须先找到一个地方。没有地方色彩的作品辨识度不高。我们习惯于使用陕军、湘军、 豫军或上海作家、江苏作家等集群概念，就因为作家和地方是分不开的。1923年，闻一多批评《女神》 的时代精神饱满，却缺乏地方性。他质问郭沫若，你的典故都是外国的，长江、黄河、昆仑哪里去了？ 周作人的《地方与文艺》中说，五四新文学讲启蒙很好，但千篇一律，没有血色，因为没有地方性。周 作人的地方性不限于今天讲的地域，他是要像尼采那样“忠于地”，而不要追逐若干空洞概念。当然在 这基础上，后来乡土文学理论又有了进一步建构。 ③如果说地方性是作家作品最重要的追求，会引发读者一个重要疑问： ?其实，长期依靠一种地方 性，也会变得凝固封闭。比如陕西，从柳青到路遥、贾平凹、陈忠实，正好把陕北、关中、陕南都写完 了。陕西文学内部已经意识到这问题。《平凡的世界》让孙少安去山西娶媳妇，到河南买制砖机。他姐 夫还跑到上海、广州做生意。当然生意不像样，只能铩羽而归，但这至少表达了陕西文学超越地方性的 冲动。贾平凹此前一直在“废都”打转，后来《山本》就扩大到整个秦岭，新作《暂坐》更让类似庄之 蝶的主人公交了俄罗斯女友。鲁迅的《故乡》有高度地方性，但《故乡》是回家以后又离乡。“我冒着 严寒回到阔别二十年，相隔二千里的故乡”，这“二千里”之外就是北京（你也可以想象另外一个遥远 之地）。结尾说从没路的地方走出路来，这“路”也不会局限于故乡，而具有更本质的世界性因素。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司④文学中的空间、思想、语言的解放互为条件。很难想象一个人始终蹲在一个地方，也很难想象一 个人整天走马观花到处跑，整天想着经国之大业不朽之盛事。文学中的人物总是在地方、国族和世界之 间保持微妙的平衡。 （选自《文学批评:世界、中国与地方》郜元宝） 材料二： ①地域文化影响作家创作，如今已经成为人们的默识，当我们对某位作家的风格感到新奇时，往往 会到他生活的地域环境中寻找原因。这样的探索屡试不爽，文学史上可以找到很多例证。如俄国小说多 心理描写，是因为环境寒冷，作家少有户外活动，常在屋内思考；拉美小说多绮丽幻想，是因自然环境 的夸张宏伟。正如迈克·克朗在《文化地理学》所言，地域性从不只是单纯的空间地理，它往往和文化 捆绑在一起，也包括作家所处地域的政治、历史、宗教等多种因素，它们共同影响了作品的语言、意象 和风格。 ②从文学内部来看，地域特征也为作家打开更广阔的空间。莫言和贾平凹都曾表示，采用方言叙事， 比普通话更为形象、生动；阎连科则直言，离开耙耧山脉就无法写作，这都是说明地域元素为文学创作 提供便利。再者，当作品表现出某一地域的特征时，便可形成特殊的审美内涵，读者可以在阅读故事、 形象、主旨之余，领略字里行间的地域文化，使得作品中的地域特征也成为一个审美对象。这种现象似 乎是无心插柳的，也是超越时空局限的。 ③倘若作家的大量作品都表现出这样的地域性，便会被阐释为作者的写作风格，成为他的符号。读 者会说，自己喜欢读莫言笔下的高密，或喜欢贾平凹接地气的语言。但实际上，这样的地域性在很多时 候，并非文化特征在作家心理的无意识流露，常常是被主动地创造出来、有意地凸显出来。 ④当文学的地域性已经成为一个众所周知的文学现象和审美视野，很多作家便会下意识地开拓属于 自己的“地盘”，这块“地盘”往往是以其童年的家乡为原型，有时也是其长期生活的居所，他们在这 里讲述故事、建构想象，让人物在这里相遇，矛盾在这里暴露。 ⑤作家对地域性的主动营造，首先体现在作品的美学意蕴中。作家经营自己的“地盘”，写作一系 列作品，而这些作品往往被赋予相似的风格，甚至人物形象。如马尔克斯的马孔多总是以荒凉衰败的面 目示众，孤独成为马孔多居民的主要性格。 ⑥文学的地域性特征的确存在，且会对作家创作产生深刻而广泛的影响。在当下的文学作品当中， 我们时常发现，作品中的地域性特征已经超出潜移默化的影响，成为一个符号。这种地域性是被“虚 构”出来的，是作家主动的营造。所以，我们应当多一点理性判断，其究竟是以此追求文本本身的美学 价值，还是有外部的非文学企图。 （选自《对文学的地域性要善于“冷观”》 张佳） 47．材料一第②段加点词“血色”在文中指的是 。 48．为了得出“文学中的人物总是在地方、国族和世界之间保持微妙的平衡”的结论，材料一作者引入 s学科网（北京）股份有限公司虚拟论敌的质疑，第③段横线上可填入的质疑是 。 49．能够根据材料二文意做出的一项推断是（ ） A．贾平凹的作品都采用方言叙事，比普通话更生动。 B．沈从文笔下的边城意境源自于当地自然风光之美。 C．莫言常常在他的笔下有意地讴歌高密的文化特征。 D．马孔多人的孤独性格是马尔克斯主动营造的结果。 50．材料二中第⑥段画线部分的结论是否成立？请联系材料二加以分析。 51．材料一与材料二的观点有何异同？请作简要分析。 （23-24高二上·宁夏银川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新 时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的 诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩 的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接 续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得 当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈 而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀 感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民， 更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和 “宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望 性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发， 可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我， 同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不 疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对 抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国 民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无 限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正 具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说 服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才 有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当 有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们 不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、 浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作 中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大 生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中， 早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌 写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的 是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对 象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些 诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术 当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在 一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、 共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品 对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现 实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到， 关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 52．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．诗人在强烈情感驱使下创作的诗歌就具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时 代诗歌缺钙的问题。 B．当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小 s学科网（北京）股份有限公司天地，远离了社会人民。 C．诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对 抗，并超越它们。 D．新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存的解 决之道。 53．结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（ ） A．新时代诗歌与互联网联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 B．伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C．新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的大诗。 D．诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 54．请简要分析材料一的论证思路。 （23-24高二上·江西宜春·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国文化基因是中国人在特殊地理环境中所产生的，通过一套礼仪制度表现出来的思想意识、社会 秩序、道德观念和生产生活方式，它是由历史长期锤炼和完善而形成的一种民族文化特质。 乡土性是中国重要的文化基因。中国东面临海，西南面是世界上最高的山脉，西北面则为茫茫沙漠 和大草原。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成了一个地理单元。这个地区在古代 居民的概念里是人类得以生息的、唯一的一块土地，因而被称为“天下”，但其所指的“天下”，并非 今天人们所认识的整个世界，而是一片相对封闭的大陆。居住在这片大陆上的人们以农业生产为主。农 业和游牧业、工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可 以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得。因为农业属于定居性的生 产生活方式，所以生活于其中的人们重视查看天象、掌握节气，最重要的是保护好自己生产生活所高度 依赖的自然环境。在这样的生存背景下所形成的文化观念也大都是在人与自然相处的过程中总结出来的。 先秦时，人们曾大量开发土地，后来发现土地资源是有限的，因此，人们意识到面对大自然必须要有节 制，要在有限的资源里做到可持续发展，就要节制自己的欲望。在此后的发展中，渐渐形成了“知足者 常乐”、限制技术无限发展的文化理念。 当认真研究乡土性这一文化基因的特点时，就可以发现，钱穆、梁漱溟等一些民国时期的学者把中 国文化看成是早熟的文化是有道理的，这种早熟的文化特征让中华文明具有发育不全的一面，因而造成 了后来某些技术方面的脆弱；但另一方面，早熟又让中华文明具有直觉体验的先见性和超前性，而这正 是当下研究人类可持续发展的珍贵资源，也是未来中国可以在世界领域里有所贡献的文化因素之一。 “和”也是中国重要的文化基因。这种价值观的逐步形成和完善是在先秦时期。当时具有影响力的 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司人物和学派众多。其中，孔子主要关注的是人与人的关系，在《论语·学而》中有“礼之用，和为贵” 的说法。这里所说的“礼”是一种社会秩序，其落脚点主要是在人与人关系的相处上。老子主要关注的 是人与自然的关系，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子关注的是人与天地的关系，他 说：“天地生人，以和而生；人于天地，以和为本；天地人和，各得其正”，他综合了孔子与老子等人 的思想，将“天、地、人”之间的关系以一个“和”字来概括。综观先秦时期的中国思想，其强调的任 何关系都离不开一个“和”字，这个“和”也就是“和谐”的“和”。环顾整个世界便会发现，当今人 类社会发生的所有事情都是因为“天、地、人”不“和”，人和自然发生了矛盾，人与人之间、社会与 社会之间发生了矛盾，等等。因此，要做到人类社会的可持续发展，就是要在高科技的基础上做到“天 地人和”，这是未来人类要追求的理想境界。 中国文化基因讲究“和”，而中国古人是怎么做到“和”的呢？这必须从以“礼乐”为核心的儒学 文化体系来理解。使人修身养性、体悟天道、谦和有礼、威仪有序，这是中国古人制礼作乐的本意。中 国古人把“乐”的根源追溯到人的生命深处，即心灵中。音乐源于心，乐的基本要素是直接从心发出的， 是从人的生命根源处流出的。因此，中国古人认为，心是世界的本源，亦是艺术的本源，而所谓“心”， 就是儒家的仁与德的流露与显现。由此可见，中国传统的“礼乐”就是通过仪式的规范来让人达到情感 的、心灵的相通，从而达成一种“天地人和”的社会秩序。 此外，“修身”也是中国重要的文化基因。中国文化重视人心境界的陶养和塑造，读书人不论为官 或无官，都信仰一种通过文艺手段流露自我性灵的方式，尤其是借诗、书、画来表达。中国人追求的 “修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心灵陶养和塑造。正因 为如此，中国人总是把人生的修养放在对于经济的追求之前，而且认为“大富则骄，大贫则忧。忧则为 盗，骄则为暴”，因此，其对经济人生总采取消极态度，对文化人生则采取积极态度。从中国的文化基 因来讲，由于其对精神的追求超过其对财富的追求，因而中国文化是一种重视人文超过重视科学、重视 人生超过重视宗教的文明类型。这样的文化基因不能产生西方的宗教，也不能产生西方的科学。这曾经 是其短处，但在更高一层的追求高人文的时代，也许这一基因的优长能够得到发展。 （摘编自方李莉《中国文化基因与“生态中国”之路》） 材料二： 中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正 心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。我们提出的社会 主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了 中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。 富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善，传承着中国优秀 传统文化的基因，寄托着近代以来中国人民上下求索、历经千辛万苦确立的理想和信念，也承载着我们 s学科网（北京）股份有限公司每个人的美好愿景。我们要在全社会牢固树立社会主义核心价值观，全体人民一起努力，通过持之以恒 的奋斗，把我们的国家建设得更加富强、更加民主、更加文明、更加和谐、更加美丽，让中华民族以更 加自信、更加自强的姿态屹立于世界民族之林。 中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在 中国人内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价 值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。 ——摘自《中央领导人5月4日在北京大学师生座谈会上的讲话》 55．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国文化基因是中华民族在长期的发展历程中逐渐形成的一种文化特质，在未来的世界领域里， 中华文化基因的优长有可能得到体现和发扬。 B．“知足者常乐”的思想使得中国人早在先秦时就发现了土地资源是有限的，意识到要通过限制技 术无限发展来节制对大自然的开发利用。 C．孔子主要关注人与人的关系，老子主要关注人与自然的关系，管子主要关注人与天地的关系。这 几种关系虽然落脚点不同，但都离不开一个“和”字。 D．社会主义核心价值观体现了社会主义的本质要求，既是对中国优秀传统文化基因的传承，也是对 中华文明的丰富和发展。 56．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．特殊的地理环境和由此产生的定居性生产生活方式，是形成中国乡土性文化基因的重要原因。 B．中国人追求“修身、齐家、治国、平天下”，但其所指的“天下”，并非今天人们所认识的整个 世界。 C．从中华优秀传统文化中汲取丰富营养，是社会主义核心价值观具有生命力和影响力的重要条件。 D．重视人文超过重视科学、重视人生超过重视宗教的文化基因，是造成近代中国科技落后于西方的 主要原因。 57．下列选项中，最符合“天地人和”的社会秩序的一项是（ ） A．“但愿人长久，千里共婵娟。” B．“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。” C．“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” D．“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。” 58．材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。 59．中央领导人强调，“当今世界正面临百年未有之大变局，化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依 靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心。”请根据文本简要分析中国文化能为“化解 人类面临的突出矛盾和问题”提供哪些“精神的力量”？ 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（23-24高二上·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定， 仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓 真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题 都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际， 就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才 能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言 之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符 合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另 一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说： “务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是 背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。 汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错 综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正 常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码 要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义 者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯 物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》，有删改） 材料二： 在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面前或 媒体面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实，以突出自己或团 s学科网（北京）股份有限公司体的成绩和地位，但这些修辞并不符合事实。这些词汇的盲目滥用，造成了领导发言、工作报告等内容 上的假大空；经过他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这样的修辞行为违反了“修辞立其诚” 的原则，不仅会降低人与人之间的信任度，也加剧了文化的泡沫化。 诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚”原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。“修辞 立其诚”出自先秦经典《易传》，是中国早期修辞理论的核心，也是中国古代文人说话和自我约束的准 则之一。西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”以致被诡辩派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的 恶果。 然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过于强调“诚”，会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是 作茧自缚，使语言变得索然无味。封建制度强调各安其位、上贤下孝的封建伦理，但已不适合当今社会 发展的需要，需要打破并建立新制度、制定新原则。过分强调伦理，就会忽视修辞规律。修辞活动中过 于强调伦理制约，会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的原则。从这个方面来说，“修辞立 其诚”过于重视操作层面，相对忽视了效果层面。提高表达效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其 诚”要适度。 从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。这就要 求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是纸上谈兵容易，还必须考虑其操作性。古人云： “三思而后行。”如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度诚恳，甚至要体现自我涵养，那么开口之 前的准备阶段未免太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。 此外，随着时代变化，“修辞立其诚”的内涵也要随之改变，以适应时代发展需求。“修辞立其诚”是 修辞学的重要原则但不是唯一原则，修辞理论研究需要多角度的创新之见。 （节选自周强《浅析“修辞立其诚”》，有删改） 60．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想，“立其诚”指文章要写真话、抒真情，包括名实一 致、言行一致、表里一致。 B．材料一中，作者认为“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，应当无所畏惧展示自己的思想见解， 这有利于我们的科学研究。 C．修辞活动强调“诚”，意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等手法，因为这样会使内容显得虚假， 从而影响表达效果。 D．任何社会行为都应该讲九节制，语言修辞也不例外，说话写文章能做到“修辞立其诚”自是好事， 但也要警惕过犹不及。 61．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“修辞立其诚”是中国早期修辞理论的核心，但在今天依然可以作为社会言语交际、文章写作的 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司重要原则。 B．“修辞立其诚”并不强调文章的外在形式，而是指文章的内容一定要符合实际，作者要表达自己 的真实感情。 C．有些领导不懂“修辞立其诚”原则，所以喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语，造成了发言 内容的假大空。 D．我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修辞学一样，被诡辩派利用而陷入困境，尝到声 名狼藉的恶果。 62．下列对材料一相关论证的分析，不正确的一项是（ ） A．材料一大致采用“提出问题—分析问题—解决问题”的层进式论证结构，逐层深入，明确了“立 其诚”的现实意义。 B．第2段为总说，提出了对“修辞立其诚”的个性化理解，即“立其诚”的三层含义，以下3段分 别作了解释与分析。 C．文中引用《汉书·儒林传》中的话，批评曲学阿世的行为，指出其背离端正学风，在对比中增强了 文章的论证力量。 D．本文论证结构严密，逻辑性强，有较强的理论说服力；论证语言既理性严谨，又深入浅出，富含 理趣，且具有较高文学性。 63．请简要分析材料二的论述思路。 64．自媒体时代，“人人都有麦克风”，网络上各种表达方式层出不穷，一些媒体为了赚取流量，不惜 夸大事实，所谓“标题党”“跟风党”制造噱头，故弄玄虚，不少用户深受其害。为此，中共网信办向 媒体人发出如下倡议。你还能从“修辞立其诚”的角度再提两点倡议吗？请结合两则材料予以补充。 致自媒体朋友的倡议书 自媒体朋友： 互联网已成为我们生产生活的重要组成部分，网络自媒体已经成为信息传播的重要平台。作为新媒 体领域的重要组成力量，有责任、有义务肩负起时代责任，维护好清朗的网络空间。现向自媒体朋友们 发出如下倡议： 一、坚持以人民为中心的发展思想，立足公众需求，倾听民众声音，认真履行社会责任。 二、自觉抵制“标题党”“跟风党”等信息内容，营造风清气正的网络环境。 三、 四、 中共网信办 2023年11月28日 （23-24高二上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 s学科网（北京）股份有限公司①2022年，生成式人工智能技术取得突破性进展：自然语言大模型可以根据人类指令，迅速完成写 文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，其“创作”涉猎的范围几乎可以媲美人类，而且水平随 着训练量增加还在不断提升。伴随各类云计算平台的搭建，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在 艺术领域的广泛应用提供了巨大空间。 ②用户在人工智能端口界面输入提示文本，就能够便捷地启动智能化写作、作曲、作图，或生成短 视频、游戏段落等。我国至少已经出版了两本人工智能程序生成的诗集。其中，有的单纯使用知识图谱 和自然语言处理技术生成诗歌作品，有的则采用图文互驱动模式，在观感上呈现为一首诗搭配一幅画的 形式。在中央美术学院美术馆举办的“或然世界”人工智能画展上，人工智能化身数位不同风格的虚拟 画家，分别创造性地演绎人类美术史上的经典风格。 ③生成式人工智能在音乐方面的表现也值得关注。用户先将自己喜爱的音乐曲段复制到信息轨道上， 人工智能模型通过风格调色板来确定作曲风格，进而在文本指令下完成音乐类型、节奏快慢和整体时长 等必要设定，就可生成一段有模有样的音乐。如果将视觉化工具整合在作曲程序中，人工智能还可以创 作带有高度情感特征的新作品，将图像转换为数据集，精准分析用户需求，量身打造适合不同场景特点 的个性化、情感化曲目。在文艺实践中，已经有电影作品采用人工智能生成的乐曲作为配乐。 ④当文本写作、图像生成和音乐曲段都能够交给人工智能完成，距离人工智能制作电影也就越来越 近。目前，多家影视公司与科技机构联手，共同开发用于制作电影长片的人工智能程序。虽然尚无生成 式人工智能模型可以完全实现这一技术创新，但人工智能已经被用来编写剧本，甚至为影片选角、设计 分镜头和剪辑片花等。一些流媒体平台还特别开设了人工智能实验片频道，专门播放由人工智能制作的 短片。尽管这些作品的完成度还不理想，却推动着人们不断攻克人工智能影像创作的技术难题。 ⑤正如对艺术境界的探索没有终点，技术创新也永无止境。在多种技术交织而成的新型创作语境中， 理解人机交互模式、探索人机协同应用场景，是智能时代进行文艺创作的新要求。面对加速更新的人工 智能技术，人类的文艺创作会发生哪些变化？创作者要做出哪些调整才能更好地应对智能化带来的机遇 和挑战？ ⑥首先，生成式人工智能的加入将艺术创作分为有人工智能辅助和无人工智能辅助两类。国外已有 多家期刊发布公告，明确拒绝接收人工智能生成的作品，有的科幻杂志甚至为此关闭了自由投稿通道， 创作者需要在投稿前申明没有用到人工智能工具。其次，人工智能辅助创作也是一个披沙拣金的过程。 传统的创作过程是创作者就一部作品持之以恒地进行打磨，但在人工智能辅助下，创作者的艺术创意在 很短时间内就产出批量内容，其品质参差不齐，创作者需要从众多“产品”中选取一件进行精心调整。 ⑦目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，无论是基于机器学习的 参数式内容生成，还是风格迁移的程序应用，它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频 等，都尚未催生出公认的人工智能艺术家。这也对人类创作者提出了新的学习要求——要有意识地培养 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司能与智能工具良好沟通的数字素养。 ⑧以人工智能绘画为例，设计师为了创作一幅自己满意的作品，可能要先后借助智能工具和图形软 件生成数百幅画作。这些画作的主题立意基本一致，所不同的是每幅画的题材、场景、视角、氛围元素， 等等。随着设计师发出越来越具体、确切的语句指令，人工智能不断做出精细调整。这样的创作方式体 现出数字素养对于未来人机协同创作者的重要性。创作者需要有效组织人工智能所能理解的语言，形成 最优指令，尽可能释放人工智能的潜力，使之快速而大量地输出内容，以便创作者从中进行甄别和挑选。 回顾人机结合的具体实践可以发现，艺术创作经历了人工创作、机械复制和数字化转型之后，生成式人 工智能已经将人机结合的创作实践带入了新的智能化阶段。将人工智能作为辅助工具的创作者们正在大 幅延展自身的想象力和表现力，体现出生成式人工智能对创作的全新赋能。 ⑨作为一项新技术，生成式人工智能将为文艺创作带来多方面影响。辩证地看，它一方面有助于更 加高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，另一方面也因产品数量的激增而面临艺术性和原创性等考 验，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。 （摘编自杨俊蕾《人工智能在文艺领域的应用和探索》） 65．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．自然语言大模型“创作”能力强，涉猎范围广，而且随着训练量增加，水平也在不断提升。 B．人工智能程序既可以单纯使用知识图谱和自然语言处理技术生成诗歌作品，也可以采用图文互驱 动模式生成诗配画作品。 C．随着技术难题不断被攻克，人工智能已经能够编剧本、选角色、设计分镜头、制作电影长片、剪 辑片花等。 D．人工智能辅助艺术创作，能在很短时间内产出批量内容，但其质量参差不齐，需要创作者披沙拣 金。 66．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．搭建的各类云计算平台越多，数据量增长就越快，生成式人工智能在艺术领域的应用空间也就越 大。 B．生成式人工智能目前虽未撼动人类创作者的主体地位，但随着人类数字素养的提升，公认的人工 智能艺术家的出现或未可知。 C．对人机协同创作者而言，有效组织人工智能所能理解的语言，形成最优指令，最大化释放人的潜 力，是重要的数字素养。 D．生成式人工智能催生的产品会影响到文艺创作的艺术性和原创性，因而艺术创作的诗意和灵感就 显得弥足珍贵。 67．下列选项中，与本文观点不一致的一项是（ ） A．人工智能的写作是一面镜子，可以映照出人类写作的局限性。人类只有写出更有原创性的作品， s学科网（北京）股份有限公司才不会被取代和淘汰。 B．人工智能的迅速发展，既给文学艺术的发展带来了空前的挑战，也带来了前所未有的机遇，人类 可以很好地利用人工智能来丰富自己的文艺创作。 C．尽管对人工智能介入文艺创作褒贬不一，但无论文艺家还是人工智能的开发者，在一点上是有共 识的，那就是：艺术家要保存人类的创造力。 D．人工智能不是诗人和艺术家，但在它的协助下，诗人和艺术家的潜能将被极大激发，这是一道令 人向往的风景。 68．请根据文本，简要说明生成性人工智能取得的艺术实践类成果。 69．请梳理⑦⑧两段的论证思路。 （23-24高二上·湖南永州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面 目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆 黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命 的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单 纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说： 应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思 所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许 多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际 的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把 感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大 串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以 为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己， 则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁 主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性 不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会 抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和 实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说： 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对 于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子 记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的 学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！ 第二种：马克思列宁主义的态度。 在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。 不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下， 就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革 命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马 克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革 命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度。 “的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了 要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的 一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省 内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的 内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本， 而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确 的结论。这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的结论。这种态 度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列 宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是“头重脚轻根 底浅”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。 (选自毛泽东《改造我们的学习》) 材料二 人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造 社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。 无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。 这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。 这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精 神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不 能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这 s学科网（北京）股份有限公司就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期 的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。 在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量 的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成 功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。 因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政 策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界 的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精 神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论， 就是辩证唯物论的认识论。 (选自毛泽东《人的正确思想从哪里来》) 70．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．主观主义者不愿立足中国实际，不愿深入研究中国历史，只凭主观热情完成工作。 B．“科学的理论”指立足事实，占有材料，依据马克思列宁主义原理得出的正确结论。 C．一个完整的认识过程必须包括“由存在到思想”“由思想到存在”这样两个阶段。 D．人类对自然界的斗争和社会斗争经验表明:实践的成败与思想正确与否是一致的。 71．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．毛泽东认为“不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天”，他从横向上指出，只有了 解过去才能发展未来。 B．材料一明确论述了主观主义与马克思列宁主义在学风、方法、思想路线上截然不同的态度。 C．群众掌握代表先进阶级的正确思想，就可以取得为改造社会、改造世界而进行的社会斗争的胜利。 D．认识从实践中来，最终还要回到实践中去，认识本身是基本目的，改造世界是认识的目的和归宿。 72．结合材料内容，下列选项中最能支持“人的认识的两次飞跃”观点的一项是（ ） A．思考和知识应该经常同步而行，不然，知识就是个死物。 B．自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。 C．道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。 D．知之愈明，则行之愈笃，则知之益明。 73．请分析材料二的行文思路。 74．《改造我们的学习》《人的正确思想从哪里来》都是系统论述马克思列宁主义的经典文献，它对于 今天我们年轻一代有哪些重要启示? （23-24高二上·安徽合肥·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司材料一： 今天，世界生态文学园地郁郁葱葱，枝叶繁茂，让人眼花缭乱，但如果我们细心品鉴，就会发现规 整园地的三条基本原则，即生态学原则、具身性原则和环境公正原则。 所谓生态学原则，指的是生态学相互联系和万物共生平等的信条。人类成为生态共同体中的普通成 员或公民，既不比其他物种高贵，也不比其他物种低贱，是共同体中相互依存的同伴，是漫漫自然演进 过程中的伴侣。伴随着工业技术革命的全球蔓延、世界生态形势的持续恶化以及生态学科学的发展，生 态文学家们的生态学意识逐渐增强，由朦胧变得明晰，他们甚至直接在生态科学原则的影响和指导下进 行生态文学创作。从总体上看，20世纪以来的生态文学处处透露出浓郁的生态科学精神。在这些生态著 作问世之初，大众一般都将其看成生态科普读物，《寂静的春天》就是如此。 具身性原则指的是生态作家们通过对人物肉身和非人类自然存在物身体的描写，凸显人和非人类存 在物身体的生物性和跨身体性特征，揭示二者之间的相似性或共性，从而将人放归自然世界，以抵御人 的中心性。该原则旨在明证人与非人类世界之间水乳交融的关系，承认和尊重非人类身体的他者性，以 强调人的生态责任。对于非人类自然之具身性的描写，往往采取二重书写手法，即突出表现其物质性或 生物性和精神性的共在现象。许多少数族裔生态文学家不仅重视自然的精神性，而且还特别看重它的神 圣性。在他们的眼中，自然是天、地、神、人共栖的世界，因而伤害自然必遭报应。生态文学家，尤其 是传记体生态文学家和生态诗人及其著作中的人物，几乎总是身体力行，融入自然，用肉身去接触自然、 感受自然，而后凭自己的直接经验，甚至遭遇自然时所留下的“伤痕”去确证自然世界的实在性、先在 性、第一性和不可还原性，从而能更深刻地感悟自然，提炼出有关人与自然之间关系的深沉思考。 如果说生态学原则和具身性原则是生态文学家用于处理人与非人类世界间关系的两条核心原则，那 么环境公正就是他们探寻如何在人与非人类世界的关联中实现普遍社会公正之路径的原则。具体而言， 环境公正既反对一国内因种族、性别、阶级、文化、信仰及地域的不同而导致在环境资源、环境负担和 环境责任等方面的分配不公和环境政策上的歧视性现象，也反对一切形式的国际环境不公和环境歧视， 拒斥一切形式的环境剥削和环境压迫。当然，由于作家自身的文化视域、生存境遇及个性特点等因素的 影响，他们大多仅侧重于种族、性别、阶级、文化、信仰及地域等范畴中的某个或几个侧面，但也因此 凸显了自己的创作特色。总的来看，环境公正议题的复杂性在当代生态小说中得到了最为充分的揭示， 也借助小说最为充分地说明了“生态”与社会之间纠葛的庞杂性和解决生态问题的艰巨性。 （摘编自胡志红《生态文学：缘起、界定、创作原则及其前景》） 材料二： 从《诗经》《楚辞》中对自然景物细致描写的诗篇，到后代文人雅士所写的山水诗、田园诗，这些 都可以说是中国较早的生态文学。中国自古就有天人合一、道法自然的生命共同体的思想，这是沉淀在 每一个中国人心灵深处的文化基因。20世纪80年代，与中国经济快速发展相伴随的是对环境保护的忽视， 自然生态面临严峻威胁。十八大之后，党中央对于“绿水青山就是金山银山”理论的坚定践行，从根本 s学科网（北京）股份有限公司上扭转了人们的思想观念。生态文明建设被提高到了前所未有的高度。文学是时代最忠实的追随者与记 录者，于是生态主题成为文学创作的重要主题，生态文学风华正茂，绿意盎然。梭罗的《瓦尔登湖》、 雷切尔·卡森的《寂静的春天》等国外生态文学作品也都有效地拓展了中国作家的视野，生态文学作为 一种新颖的创作样态，正日益受到作家的关注和青睐。 2012年以来，国内出现了一批描写建设绿色中国主题的文学作品。哲夫的《水土中国》反映我国在 防止水土流失方面所走过的曲折道路以及成就，讴歌水土保持工作者的奉献精神；何建明的《那山，那 水》是对践行绿色发展理念的生动描写；戴时昌的《让石头开花的追梦人》则真实反映了中国治沙治石 的成就。生态文学的中国表达和中国样本，丰富和充实了世界生态文学的宝库，也为世界环境保护提供 了有益的中国故事和中国经验。 从当下的文本上看，生态文学最重要的主题是保护环境生态以更好地服务于人类的最高利益，其核 心依旧是人，许多纪实作品在思想性和审美性等方面都还有很大的提升空间。相信随着生态文明理念日 益成为全社会的共识，生态文学创作的视野也一定会逐步打开、拓展。 （摘编自李朝全《生态文学的中国模式和中国表达》） 75．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．生态文学家对人与自然关系的深层思考，源于在生态科学原则的影响下承认万物共生平等。 B．环境公正原则拒绝一切形式的环境剥削和环境压迫，探寻实现普遍社会公正之路径。 C．独特渊源、哲学根底及国家政策的导向，使得中国生态文学获得了前所未有的发展机遇。 D．中国生态文学的发展方兴未艾，其中国模式和中国表达为保护世界环境提供了中国经验。 76．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．从材料一可知，相对于其他作家，很多少数族裔作家的生态文学作品还特别看重自然的神圣性。 B．两则材料论证结构不同，材料一为总分总结构，逻辑严密；材料二以中国生态文学发展为脉络展 开。 C．材料二指出中国生态文学中的许多纪实作品在思想和审美方面的不足，这为中国生态文学的发展 指明了努力的方向。 D．梭罗的《瓦尔登湖》、雷切尔·卡森的《寂静的春天》等作品有效地拓展了中国作家的视野。 77．下列各项中，不能作为论据支撑材料一中“具身性原则”的一项是（ ） A．苏轼《赤壁赋》“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”描写他沉浸于自然情境中，达到了天地与我共 生、万物与我同一的境界。 B．雷切尔·卡森的《寂静的春天》引用了大量实例和数据，来证明化学物质对自然环境造成的危害， 把专业知识介绍给读者。 C．骆英的《骆英7+2登山记录》记叙了他曾登临世界七大洲的最高峰和抵达地球最寒冷的两极，多 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司次徘徊在生死边缘的事迹。 D．阿来的《大地阶梯》赋予自然山水以生命，讲到嘉木莫尔多山是战神的化身，人们对其顶礼膜拜， 从中获得了勇气的故事。 78．请分析材料一的论证特色。 79．如何让中国生态文学在世界上更好地传播？请结合两则材料概括你的看法。 （23-24高二上·山西太原·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 优秀的史学家，是能够精确表达自己想要表达的东西的人；伟大的文学家，则是表达的东西远远比 自己想要表达的东西多的人。比如英国的大文豪莎士比亚，知识非常贫瘠，许多见识也可说近乎庸陋， 但他的戏剧，就是创造了一个能给人无穷启发的世界，这才有了所谓“说不尽的莎士比亚”。司马迁也 称得上“说不尽的太史公”，有今天的信息搜集、检索手段，我们掌握的知识不难比司马迁更多；对许 多社会问题的认识，两千多年来不断讨论，研究方法越来越科学，也应该说比司马迁更清晰深刻。但是 《史记》的光辉，不会因此黯淡。 比如《史记》中的刘邦。有人认为，司马迁遭了宫刑之后，痛恨汉武帝，连带也痛恨上了汉朝的太 祖高皇帝，所以写刘邦时，在使劲泼脏水。确实，《史记》写到刘邦的种种劣迹、丑行，毫不避讳。可 是，沛县起兵，没有人敢于领头的时候，挺身而出的那个人，是刘邦；秦兵攻势极盛，反秦大业岌岌可 危的时候，率领一支孤军勇猛西进的人，是刘邦；军事、后勤、权谋……所有的才能都算不得顶尖，可 是却能和各个领域的顶尖人才有效沟通，并把每个人都放到最合适的位置上的人，是刘邦；经常做出愚 蠢决定，可是一听到正确意见，毫不掩饰自己的错误立刻改正的人，是刘邦；曾经百战百败，可是始终 不屈不挠、绝不放弃的人，是刘邦……这样一个杰出的领袖形象，也正是《史记》提供给我们的。 最后，《史记》还特意补了一笔：那个唱《大风歌》，说我死之后，魂魄还会思念自己家乡的性情 中人，是刘邦。后世无数史书，写到开国帝王时，极尽美化之能事，可是写出来，却像是一个个假人。 要说把本朝的开国史写得如此英风锐气激情澎湃，也就是司马迁了。看见写了一些污点就以为是“黑”， 这种一根筋的“饭圈”思维，不足以谈论复杂的人类社会。 所以，司马迁写下来的，远远不是几个概念所能概括的历史。他笔下的世界，英雄气洋溢又血泪悲 情，豪情慷慨又众声喧哗，一个个人物缺陷成堆但仍然光芒四溢……他能够让两千年之后千千万万的中 国人，仍然以自己拥有这样的历史为荣。 在司马迁的时代，文学和史学本来就没有分开，甚至于在司马迁的脑子里，根本就没有我们今天史 学的概念，也没有今天文学的概念。用今天的历史研究方法，指出他写的某件事太注重文学性而未必是 事实，这是自然不过的，也是理所应当的，但对他当时这么写，也要有理解之情。而且，严密精确的考 据后自然会筛落掉很多东西，而这些东西换另一个角度看，也许自有价值。就像今天，只看知网上的社 s学科网（北京）股份有限公司会学研究论文而不逛淘宝不看抖音不刷朋友圈，对当代中国的了解一定大有缺陷。或者可以套用恩格斯 对巴尔扎克的著名评价：巴尔扎克的作品里，汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节 方面所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的东西还要多。 所以，即使对今天的历史研究者（更不用说其他人了）而言，作为文学家的司马迁，也许比作为历史学 家的司马迁，留给我们更多的遗产。 （摘编自刘勃《司马迁的记忆之野》） 材料二： 《史记》共一百三十卷。其中心部分为十二卷“本纪”及七十卷“列传”。“本纪”为黄帝以后历 代帝王传记，“列传”则是参与了历史事件的人物传记。这些传记以蒙太奇手法刻画芸芸众生，书写历 史，赋予这部读物极高的文学性。此外，司马迁对广泛收集的材料进行严格的筛选，删除了神话、传说、 民间故事之类，仅记载尘世间切实发生过的客观事实。他在文中屡次强调这点。不过，因其自身的悲剧 性格及所处环境，其笔触时常带有文学色彩。我们以《李斯列传》的开端为例。 “李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓， 观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自 处耳！’乃从荀卿学帝王之术。” 文中出现了两次“乃”宇。这个字与“则”“即”的意思一样，但语感不尽相同。“乃”的语感最 重，用于某事态在经过深思熟虑、或下定决心、或产生摩擦之后，历经各种抵抗，最终发生了的场合。 看到老鼠的两种境遇，李斯喟然长叹，意识到做人必须得掌握权力。抱着这样的想法，他下定决心，要 学习能达到此目的的学问。这段文字鲜活地表现出他的心情。 像这种用人物的逸事来暗示该人物的性格，或概括其生平经历的写作手法，常见于司马迁“列传” 中。其后李斯身居宰相高位，随心所欲地将昔年所设想之政策付诸现实。可惜在秦始皇驾崩之后，自身 也被权力所反噬，落得刑死身消的结局。 （摘编自吉川幸次郎《汉文漫话》） 80．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．莎士比亚知识贫瘠，可他的戏剧作品却能表达丰富的内容，给读者带来无穷的启发。 B．正是因为司马迁“不虚美、不隐恶”的史家精神，才塑造出《史记》中血肉丰满的形象。 C．以人物逸事来暗示人物性格、概括其生平经历的写法也正是《史记》文学性的体现。 D．研究方法随着时代的发展越来越科学，但是没有司马迁，我们将难以看到真实的历史。 81．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．司马迁虽有时代局限，却能在《史记》中较精确地表达想要表达的东西，不愧为优秀的史学家。 B．记述刘邦时兼顾功绩与劣迹，且不失生动的刻画，《史记》是我们了解汉高祖的宝贵资料。 C．富于文学性的记录更能呈现真实的历史人物，仅仅被当作历史学家，是对司马迁的低估。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司D．司马迁的时代，文学和史学本没有分开，用今天的历史研究方法评价《史记》也需辩证来看。 82．下列对材料一和材料二论证的分析，不正确的一项是（ ） A．两则材料针对《史记》的文学性均引用原文进行佐证，体现了学术文章严谨的特点。 B．材料一主要谈论《史记》文学性的价值，材料二着眼于文学性在《史记》中如何体现。 C．材料一最后一段引用恩格斯对巴尔扎克的著名评价，意在强调《史记》的文学价值。 D．材料二开篇即提出观点，然后佐以详细的例证，展现了“用事实说话”的说理方法。 83．有人评价作家刘勃“擅长以现代视角趣味解读古代历史”，请结合材料一谈谈你的理解。 （23-24高二上·湖北荆州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文献一词，古已有之，本指文化典籍与贤德之人。《论语》中孔子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征 也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。”（《八佾》）《集解》引郑注： “献犹贤也。”刘宝楠《正义》说：“文谓典策，献谓秉礼之贤士大夫。”这是文献二字的本义。到了 近代，文献一词的意义已经改变了，泛指文化典籍而言，所谓献不是指贤人，而是指贡献了。 在今天，对于历史文献进行深入研究，确有重要的实际意义。今天应如何看待中华民族的传统文化， 我们已经有了一定的共识。今天已经认识到，复古主义的颂古是不对的，历史虚无主义的反古也是不对 的。对于中国传统文化，应加以分析辨别，应弘扬传统文化中的优秀精华，而批判其中的陈腐糟粕。前 几年，“反传统”思想曾经流行一时，其实那是丧失民族自信心的表现。 要弘扬传统文化中的优秀内容，首先必须对于传统有正确的了解。想了解几千年来的悠久传统，就 必须整理历史文献，这其间的关系是非常明显的。 整理历史文献，首先要辨别真伪。清代学者对于辨别伪书已做了许多工作。如姚际恒著《古今伪书 考》，列举了伪书多种。《四库全书提要》也判定一些伪书。但是有些关于伪书的判断并不准确。例如 《四库提要》认为汉代陆贾《新语》、贾谊《新书》都系后人伪作。近代学者经过详密考证，证明《新 语》《新书》都是真书。余嘉锡《四库提要辨证》作了精细的考证，从而恢复了《新语》《新书》的历 史价值。但是也有些书确系伪书，如《邓析子》《关尹子》之类，那是不可能翻案的。也有许多书，内 容真伪复杂，其中保存了一些真材料，而又添加了许多伪撰的篇章。如《列子》书即如此。从今存《列 子》的全书来看，不能说即《汉书·艺文志》上的《列子》。 近年考古发掘，发现了许多汉代初年的帛书和竹简，证明有些古书过去曾被人疑为伪作而确属汉初 旧籍，如道家的《文子》。这类情况也是值得注意的。但是，汉初旧籍也不一定即先秦诸子的原著，其 年代仍需要考定。这些问题是非常复杂的，不应简单化。 在清代有汉学与宋学之争，其实是关于历史文献研究方法的争论。汉学重讲明训诂，宋学重涵泳义 理，时至今日，汉宋之争早已过时了。研究历史文献，既应重视训诂的考据，也应注意义理的体会。如 s学科网（北京）股份有限公司研究哲学史，必须对于过去的所谓义理之学有一定的理解，又对于过去的所谓考据之学有一定的训练， 才能取得有价值的新成就。如研究历史学，必须对于往昔史学所谓“才、学、识”有一定的领会，同时 又参照西方史学的方法，才能达到新的水平。 “温故而知新”，整理研究历史文献，对于文化学术的发展是十分必要的。 （摘自张岱年《历史文献研究的重要意义》） 材料二： 民间历史文献学是以服务历史研究为目的的工具性学科，但它本身首先应该是一门总结民间历史文 献一般发生原理及发展规律，并借此原理与规律诠释具体文献的学科。从文献学或历史文献学的角度而 言，民间历史文献学在学科建设方面还有很大的完善空间。 首先，民间历史文献的概念、范畴缺乏清晰定义。在具体研究中，它和官府档案、地方志书、小说 别集等与庶民生活关系较密切的文献史料之间边界十分模糊。其次，作为一门支撑中国本土社会科学话 语体系建构的重要学科，民间历史文献学与传统金石学、谱学、志书学之间的关系还有待更细致的梳理。 再次，从目录学角度来讲，目前的民间历史文献缺乏统一的分类、编目标准。学界对各地、各类文献的 生产、使用和传承机制缺乏有效归纳，导致各家研究各守一隅，缺乏可对话、可比较的跨区域研究。最 后，民间历史文献学始终没有发展出像古典文献学那样的辨伪学手段。谭其骧在20世纪 30 年代撰成 《湖南人由来考》，所用核心史料——谱牒被质疑为“天下最不可信之文籍”。80 多年过去了，外界的 这一质疑依旧存在。 民间历史文献的性质是非知识性的，其主要用途不是为了阅读，而在于其实用性。我们要把民间历 史文献从史料的观念中解放出来。文献是历史的反映，同样也是历史的参与者。古代庶民大多不识字， 那么，立于水口桥头的碑刻、数十年一修的族谱、僧道念唱的科仪对他们的生活到底有何意义? 在一个 有数千年文字崇拜传统的社会里，“付诸文字”代表着权威和稳定性，是地域社会秩序建立和维持的必 要手段。文献固然是思想、信息、文字的载体，但同时也是一种仪式工具，其生产、传承、修改、伪造、 废弃都是在特定社会语境下展开的。以文献为直接研究对象，讨论文献自身体系及其与外部语境之间的 关联，是民间历史文献学可以开拓的研究方向。 （摘编自方勇骏《加强民间历史文献研究》） 84．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“文”指文化典籍，“献”指贤德之人，文献二字的上述含义，在《论语》《集解》和刘宝楠的 《正义》中都可找到依据。 B．《四库全书提要》中关于伪书的有些判断并不准确，如对于汉代陆贾《新语》、贾谊《新书》的 判断是有误的。 C．考古发掘发现的许多汉代初年的帛书和竹简，能证明有些过去曾被疑为伪作的古书属汉初旧籍， 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司是先秦诸子原著。 D．民间历史文献是历史的反映，同样也是历史的参与者，碑刻、族谱、科仪反映民间历史，主要用 途不是为了阅读。 85．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．明晰文献一词的本义和在近代已改变的意义，是理解“历史文献”含义的前提。 B．材料一与材料二中都谈到了辨伪，不过二者所论述的具体意义和范畴并不相同。 C．关于历史文献研究方法的争论，在清代其实是“讲明训诂”和“涵泳义理”之争。 D．民间历史文献学是工具性学科，服务历史研究，但民间历史文献不仅仅是史料。 86．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A．白寿彝认为史学工作者对史学遗产的关注度不够，提倡重视并继承史学遗产中的优良传统，为 “创造出宏大深湛的新的史学规模”而努力。 B．梁启超指出，二十四史为史学研究提供的资料价值并不相同，只有用分析和批评的眼光进行选择， 才能发现史料价值之所在。 C．陈寅恪继承了乾嘉学者治史中重证据、重事实的传统，又吸取西方的“历史演进法”，中西结合， 对资料穷本溯源，核订确切。 D．郭沫若的历史文献研究，率先把马克思主义作为历史文献研究的指导理论，开拓创新，大胆首倡 古书今译，成绩斐然。 87．学者们要从文献学角度对民间历史文献学进行学科建设，应当包含哪些内容？请根据材料二简要概 括。 88．为什么说“以文献为直接研究对象，讨论文献自身体系及其与外部语境之间的关联，是民间历史文 献学可以开拓的研究方向”?请根据两则材料简要分析。 （23-24高二上·安徽·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一； 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地 缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度， 他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大 到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以 土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内 的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但 s学科网（北京）股份有限公司是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生 在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江 已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么 理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显 然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并 不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血 缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形 成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹 的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在 各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在 现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并 不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》 材料二： 在改革开放这三十多年里，中国发生了历史上前无古人的大变迁，社会呈现出大移民、大流动的状 态。乡土中国的中国人，也就是乡下人，从“土”里拔出来，抖抖身上的泥土，面貌渐渐脱离了“土 气”，向城市进军。有些村子成了工业发展基地，很多外来者来打工，从而发展成了镇，或者城；有些 城郊村庄在城市开发中成了市民，不再是农民；大部分村庄虽然还是农村，但是土地对于他们的关系已 经根本上改变了，主要的经济收入不再是土地，不是种地了，而是进城打工了。年轻一代几乎和城里人 没大差别，都到城里见过世面，走南闯北。 哪里还有年轻人在农村种地呢？土地已经不再是束缚了。不少农户干脆撂了荒，或者包给别人家。 承包种地的年轻人不再是传统意义上的农民、乡下人，而是当了“经理”，办了生产工厂，成立了“公 司”。不满意了，可以转包，自己走掉，也不是束缚在土地上如同植物，无法游走。这种土地里拔出来 的人们，游走自由多了，所以，农村社区的“熟悉”也在向“陌生”转型。很多人离开家乡后，过年也 不回村了，甚至数年都不回去了，即使是兄弟姊妹、堂兄弟姊妹之间，也可能多年不见面了。 整个的社会因为流动，血缘在让位于地缘关系；熟悉让位给了“陌生”；“古道热肠”也在让位给 “冷漠”。现在这个流动性大，又是手机电脑“刷屏”的社会，匆忙里，大家一起吃个饭都不容易，一 家子人家一起吃个饭也简直成了奢侈。有个读者在网上评论说得好，“我们的社会在碎片化，家庭也在 碎片化”。乡土社会在高科技和城市化大潮里，“土气”被洗刷得剩不了多少了，越来越呈现出“陌 生”。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司美国是个典型的移民社会，所以发展出了典型的契约社会，宪法两百多年非常稳定。契约习惯和法 理社会一起，为陌生社会的人人关系的处理所接受，因为其运用了普遍原则，而不是因为“熟悉”就因 人而异的人情原则。可以期待，乡村人进城的脱去乡土的人们，在面对陌生的人群中，会更容易发展出 契约精神和法理社会的。 （摘编自陈心想《走出乡土》） 89．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外 出寻找耕地，于是产生了乡愁。 B．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底， 还是属于血缘的范畴。 C．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社 会中的血缘和地缘是很难分离的。 D．整个的社会因为流动，乡土社会中人与人之间的熟悉、人们相处时的“古道热肠”会消减，人们 之间的关系呈现出陌生与冷漠的态势。 90．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一中外婆家并不是我们认知中的“自己家”，引出了“血缘和地缘的合一是社区的原始状 态”的论点。 B．高科技和城市化的冲击下，人和人之间越来越“陌生”，由此可知随着社会的发展，乡土社会已 经不复存在。 C．材料二末尾举了美国发展出契约社会的例子，是为了说明社会流动可能更有利于发展出契约精神` 和法理社会。 D．材料二首先指出改革开放带来的社会现象，接着从不同角度阐释了这种现象产生的原因，并指出 其可能带来的影响。 91．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．第29届世界客属石壁祖地祭祖大典11月5日在石壁客家祖地举行，海内外客属乡亲共8000余人 齐聚祖地，寻根谒祖。 B．抖音已经连续三年推出“新农人计划”扶持农业，“三农”创作者介绍家乡景色、特产，售卖农 产品等，助力农民增收致富。 C．深圳凭借着开放的政策、创新的氛围和多元的文化，吸引着一批又一批怀揣梦想的农村青壮年前 往，寻找发展的机会。 D．山西忻州神池县与外界没有相通的公共交通，是国家扶贫工作重点县，村民面朝黄土背朝天，有 人一辈子没走出过大山。 s学科网（北京）股份有限公司92．材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。 93．有人认为，随着改革开放，家乡的文化生活和过去有了很多不同，请结合材料简要概括当下“乡土 中国”有了哪些变化。 （23-24高二上·安徽阜阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理解中国传统的山水 眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。 什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前 山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后 齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限。山水眼 光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。 山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓 “谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是 山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、 冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中。 多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层 层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之 中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。不是在我们眼前打开一 个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。 在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种 “戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”既不是自然对象，亦非纯然 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中， 走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。 在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语， 以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题 道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬 低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于 手。” 宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌 龟在泥沼中自乐。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有 限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，构成了山水世界的无边容量与意涵。 宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之 月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画 要达到的境界。 （摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》 材料二： 山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显 了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。南朝宋画家宗炳表示，“山 水以形媚道，而仁者乐”。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道 而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无 滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水一样变动不居，义 理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、 静观，人们可参透天地之道、治世之道。 “山以之高，渊以之深”，山水的自然本性最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水 文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、 透明与晦暗、密实与稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源 头”可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好的状态。 山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传 达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗 经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。《诗 经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称 其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天 s学科网（北京）股份有限公司下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发 人不断完善自身，走向道德人生。 （摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 94．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国画家打破了观察事物的局限，运用“高远、深远、平远”三种眼光描画山水景物，将之化入 胸壑。 B．山水的谛视者超越瞬时感受的意念，将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散中，构成完整世 界图景。 C．“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”体现了苏轼对道艺结合的重视，是对贬低“艺”的画 院画家的回应。 D．山水具有形质之美，并形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为一体，直接而鲜 明地呈现“道”。 95．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一列举了文人画家苏轼和黄庭坚的画论主张，二人强调山水画要表达自己的精神，体现出言 有尽而意无穷的艺术境界。 B．不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的本性，让 人从直观的山水中悟得“道”。 C．水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：“上善若 水。”可见，水中有天道。 D．材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》《关雎》等三首诗，说明中国山水文明自 古就有山水比德、山水兴德的特质。 96．根据选项内容，下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．《春夜宴桃李园图》：仇英用工笔描绘文人们“开琼宴”“坐花”“飞羽觞”的情景，生动精致。 B．《蜀道难》：诗人将蜀道高峻之山、险恶之水纳于心中，形于笔端，表达自己丰富的精神世界。 C．《枯木怪石图》：枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中郁结，以求英风劲气逼人。 D．《一个消逝了的山村》：在对山水之景的描写中，寄寓了对现代文明及个人存在意义的思考。 97．两则材料同以“山水”为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。 98．中国美术学院美术馆将举行主题为“宋韵今辉，山水精神”的艺术特展，如果聘请你作为这次艺术 特展的解说员，请你结合材料一列出解说要点。 （23-24高二上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司在北京举行的第六届中国“网络文学+”大会上，中国音像与数字出版协会发布的《2021年中国网 络文学发展报告》显示：过去10年，我国网络文学用户从 2.3亿人增长到4.9亿人；市场营收规模从 24.5亿元增长到267.2亿元；作品规模从800余万部增长到3200余万部；注册作者从419万人增长到 2278万人，增长超过4倍。 我国网络文学的爆发式增长与其产业化运作紧密相连，其中“IP影视化”是当下网络文学发展绕不 开的话题。近两年，从《三体》《狂飙》等作品的火爆，可以发现网络文学依然是影视剧开发制作的最 大“创意源”之一。第三方数据显示，仅 2021年就有100多部网络文学作品被改编成影视剧。这些作品 的影响力已经超出阅读层面，成为影响深远的社会现象。一个突出的表现就是优秀网络文学作品的经济 效益和社会效益不断凸显，尤其是现实题材作品大放异彩。 “我们的落笔可以是星辰大海，是一个又一个凭空创造的悬疑世界，也可以是那些汗流浃背抡起重 锤的铁匠。”知名网络作家柳下挥表示，当下的、现实的、民族的，才是最好的、最有共情的题材和方 向。作为业内率先倡导现实题材创作的网络文学平台，阅文集团的业绩报告显示，现实题材作品在2016 年至 2021年的6年内复合增长率超过30%，位于平台全品类第二位。关注时代、关注社会、关注民生的 网络文学创作蔚然成风，幻想题材不再一家独大。 好故事本身呈现出的价值胜过千言万语，而网络文学是一种以故事性见长的数字内容。以好故事为 主要题材的现象级作品，不仅为网络文学作者和平台带来经济效益，更在全IP产业链的孵化下产生了广 泛的社会影响力。游戏开发、广告植入等同步运转，充分展现了网络文学“一鱼多吃”的巨大增值空间。 有数据为证，过去10年我国网络文学IP营收规模从不足1亿元增长至40多亿元，年均复合增长率超过 100%。在这一发展过程中，各方媒体平台通过融合共生，共同打造了完整的网络文学产业价值链生态， 与作者一起分享网络文学的经济价值。 然而随着新业态新模式不断涌现，前些年网络文学产业指数级的高速增长也带来了质量滞后的问题。 著名作家、《人民文学》副主编徐则臣表示：“传统文学和网络文学的相交与相融是大势所趋。网络文 学将会成为传统文学写作的一个新的生长点。”提升内容精品化生产能力，仍将是产业发展立于不败之 地的牢固基石。中国作家协会网络文学中心研究员、中国作家协会网络文学研究院副院长肖惊鸿认为， 作为我国IP文化产业建设核心内容的网络文学，要以创造性转化、创新性发展为旨归，回归互联网文学 的逻辑，满足人民对美好生活的需要，以更多优秀的作品增强人民精神力量。 （改编自韩秉志《网络文学，向阳生长》） 材料二： 传统文学是相对于网络文学或新媒体文学而存在的一个概念，是指在历史各个时期（包括现代和当 代），发表在竹简、帛布、纸张等载体上的文学作品。网络文学是指在数字媒体上创作和发表的文学作 品。 传统文学在历史各个时期的主要内容都是主流文学，它具有历史悠久、内容丰富、思想深刻、写作 s学科网（北京）股份有限公司技巧比较成熟的特点。然而由于网络文学的载体拥有传统文学无可比拟的技术优势，近年来发展迅猛， 对传统文学产生了强有力的冲击，在很短时间内，已对传统文学产生了极大的挑战，影响着未来文学的 发展。 传统文学文本是封闭的平面展示，而网络文学则显示为多种平面文本的叠加，呈现立体化开放性网 状结构，也就是“超文本”。纯文本只是间接地具有某种或多种选择的可能，而“超文本”和纯文本不 同的是，预先描绘并设定了一系列可以在屏幕上点击就能实现的选择，其他还包括时空并置性意象、虚 拟角色扮演等等，这些都极大地丰富和发展了传统文学的表现方式，使阅读呈现立体化开放性网状结构。 网络文学在各种语言形态的基础上，对传统文学领域的语言表征进行了整合和革新，因此，流通于 网络的新词语应运而生，比如数字语言584（我发誓）、885（帮帮我），在一定的语境中，尤其在网络 交际中，这些“简约化网词”有它的便利性和灵活性。它源于网络传播快速表达的需要，但不能作为网 络文学的专用语言，更不能视作网络文学对文学语言的贡献，它仅仅是文学叙事的符号化和象形化，在 某种程度上，这类符号化叙事带来的可能是语词的混乱或失范。 在创作手段上，新媒介使传统文学的样式获得进化和突变。传统的文学创作完全是个体行为，即使 是集体的创作，其范围也十分有限。而网络创作则不然，它可以由首创者设定某一文学题材框架或文体 类型，让互联网上的众多网民共同就这个题目发表意见，进行网络群体性艺术构思，然后集中大家的艺 术智慧进行专用创作，甚至可以多人在线共时创作，将文学创作推到一个新的高的平台。 （改编自杨剑虹《网络文学对传统文学的补充与发展》） 99．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．网络文学一旦被改编成影视作品，就能提升作品的影响力，带来经济效益和社会效益。 B．关注时代、社会、民生的现实题材网络文学作品打破了幻想题材作品一家独大的局面。 C．网络交际中，简约化的网词造成了语词的混乱或失范，不能作为网络文学的专用语言。 D．网络文学创作是创作者与读者的群体性艺术性构思，传统的文学创作完全是个体行为。 100．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．网络文学呈现爆发式增长，既得益于好故事本身的价值，也与其产业化运作密切相关。 B．网络文学和媒体平台是融合共生的关系，共同打造了完整的网络文学产业价值链生态。 C．网络文学在载体上虽有传统文学无可比拟的优势，当下也无法取代传统文学主流地位。 D．相较于传统文学文本封闭的平面展示，网络文学的“超文本”表现方式更加立体和开放。 101．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A．“痞子蔡”的网络小说《第一次的亲密接触》以诗体的“plan”开头和结尾，通过网络聊天的形 式来陈述故事和表达内心的情感变化。 B．长篇玄幻小说《斗破苍穹》2009年4月14日首次在起点中文网连载，2011年7月20日完结，全 网总阅读量近100亿，2020年8月被国家图书馆永久典藏。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司C．华东之雄的《大国航空》通过年轻试飞员的成长故事反映我国航空工业的发展，塑造了为我国航 空事业勇于献身的军人形象。 D．吉姆·安楚斯的《文字温泉》属动态拼贴作品，由五篇短文组合而成，进入文字画面后，将鼠标 移入字行间，达到文字组合的变换或起伏效果。 102．简要梳理材料一的行文脉络。 103．材料一说“网络文学将会成为传统文学写作的一个新的生长点”。请结合材料二简要概括。 （23-24高二上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。“心理距离”中的“距离”，不是指时空相隔的长度， 而是指心理的距离。最早把“心理距离”作为一种美学原理理解的是英国美学家、心理学家爱德华·布 洛。他所说的“心理距离”，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距 离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理 距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因 为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人 的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光发 现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿 竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改 清朗待我归”（钱起）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，所以在他们眼中，普通的竹子已 具有生命的颤动和美好的性格。竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的 意味。 审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的共鸣， 这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所 描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是 能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品 的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。如此一来， 愉快的审美鉴赏就可能变成痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的，第一条规律强调欣赏时 距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢﹖美国美学家、心理学家爱德华·布洛提出， “无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不 至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛 s学科网（北京）股份有限公司盾”作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。 这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言， “入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，这不但与审美客体相关，也与审美主体的 思想文化修养相关。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离 丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意 义上说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《换一种眼光看世界——谈审美心理距离》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜， 在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方， 或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外 方人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引 起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们 本身的形象。总而言之，要和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外 去看。我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。 艺术一方面要能使人从实际生活羁绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。“距离”不及，容 易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只 有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是 经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》。杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决 写不出《自京赴奉先咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都 不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。 一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》，有删改） 104．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．审美体验中“心理距离”这一概念是英国美学家、心理学家爱德华·布洛提出的。他所说的“心 理距离”，是艺术家通过心理调整而获得的。 B．诗人要获得审美意味，就必须在一定的距离外对事物进行观照和品味，只要这样，就可以创造出 杰出的艺术作品。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司C．审美主体如果能进入到“不即不离”的理想审美境界，这样，在面对审美对象之际，就既能“入 乎其内”，又能“出乎其外”。 D．一般人即使拥有深刻的情感和丰富的经验，如果不能对其进行客观化的艺术处理，也不能创造 艺术。 105．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．古代诗人诗中的竹子是不同于寻常之物的高洁意象，因为诗人利用审美体验中的“心理距离”， 彻底改变了对竹子的观念认知。 B．在生活中尽量拉开审美体验的“心理距离”，能够使本来寻常、熟悉的事物变得光耀夺目，从而 获得美的享受。 C．《悲愤诗》是诗人蔡琰痛定思痛之后的创作成果，可见艺术创作需要站在客位进行观赏，情感并 不能产生艺术。 D．陶渊明的笔下多写闲逸的田园图景，少见农人耕种的艰辛，是因为他能够从实用的世界跳开观 赏田园生活本身。 106．结合材料内容，下列选项中最适合作为论据来支撑“不即不离”这一审美理论的一项是（ ） A．《红楼梦》中的香菱写《吟月》，将自己切身的沉痛遭遇与月亮呼吸相通的真情实感写入诗中， 被众人评为“新巧有意趣。” B．在《堂吉诃德》中，看多了游侠小说的堂吉诃德以为自己就是游侠，于是模仿古代骑士，行侠仗 义走天下。 C．汉武帝刘彻登上泰山之时。面对巍峨泰山，诗兴大发。不禁感叹：“高矣！极矣！大矣！特矣！ 壮矣！赫矣！惑矣！” D．陈其元在《庸闲斋笔记》中曾述，某商人女儿“明艳工诗，以酷嗜《红楼梦》致成重疾”。 107．请简要梳理材料一的行文脉络。 108．嫦娥五号返回器成功着陆。宇航员带回了月球表面的照片，网友大失所望，表示这不是那个从小在 古典诗词中的熟悉的月亮形象，甚至开玩笑地说，“好失望，瞬间对月球失去了好奇心”。为什么会有 这样的看法呢？请结合材料，谈谈你对此的理解。 （23-24高二上·安徽六安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中关 于推动绿色发展、促进人与自然和谐共生的思想来源。无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道， 道法自然”（《老子》第二十五章），还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉” （《论语·阳货》），或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都 s学科网（北京）股份有限公司是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天 的“天人合一”。而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。我国早在尧舜时代就设有管理 山林川泽、草木鸟兽的环保机构及管制机构“虞”，商周时期出现的“网开一面”“里革断罟”的著名 典故就是环境保护、绿色发展的雏形。孟子与梁惠王论政时就明确提出了生态系统保护与修复的理论： “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” （《孟子·梁惠王上》）秦代还颁布了农业生态环境保护法《田律》。 要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，还需要还原到历史的客 观情境中寻找答案。《周易》中说，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。“民以食为 天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的 变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发 现了大量天文现象的记载。而且，当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。 因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然 选择，对人类文明发展作出了重大贡献。 物质文明和精神文明相协调的现代化体现了“天人合一”所蕴含的系统性思维，人与自然和谐共生 的现代化与走和平发展道路的现代化更是从“天人合一”的自然宇宙层面与社会伦理交往层面衍化而来 的具体指向。作为“自然之天”，“天人合一”的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自 然和谐共生。作为“义理之天”，“天人合一”又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关 系上就明确为了中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的延续、继承及 发展。 （摘编自徐佳佳《天人合一》） 材料二： 在当今21世纪开始之际，人类既享受到现代工业革命给我们带来的文明发展，同时也切身地感受 到现代工业革命给我们带来的一系列负面影响，特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来深 重灾难。因此，应当改变我们的生存方式，从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全 世界绝大多数人的共识，而“天人合一”这一思想之中的许多智慧资源的确是极其宝贵的。特别重要的 是，对于我们当前亟须建设的当代生态人文主义，我国古代生态智慧具有较大的借鉴意义。在当代，人 与自然、生态观与人文观能否真正实现统从而建设当代形态的生态人文主义，这是至关重要的理论问题， 也是十分紧迫的现实问题，对于我国当前提倡的科学发展观和确立建设和谐社会的目标，古代“天人合 一”思想中所包含的生态智慧更有萁特殊价值。因为我国的现代化建设已进入关键时期，许多矛盾暴露 出来，其中非常突出的就是社会经济发展与环境资源的突出矛盾。因此，人与自然环境资源的和谐协调 成为科学发展观与和谐社会建设的非常重要的内容。我国要真正做到两者之间的和谐协调，除了发展模 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司式要从中国实际出发，同样重要的是应该从我国的实际出发，构建具有中国特色的、易于为广大人民接 受的生态与环境理念，这就要借鉴我国古代文化资源，从中汲取营养，构建为广大人民所喜闻乐见的当 代中国生态理论体系，以期对科学发展观与和谐社会建设做出应有贡献。 我国古代“天人合一”思想中的生态智慧早就引起国际哲学界与生态学界的重视。美国研究环境问 题的世界观察研究所所长布朗指出：“我们只应当追求维持生活的最低限度的财富，我们的主要目标应 当是精神文化的。如果我们把追求物质财富作为我们的最高目标，那就会导致灾难。老子提倡无私和博 爱，并认为这是人类事业中取得幸福和成功的关键。”罗马俱乐部中国分部对此评价道：“这恰与老子 几千年前所提‘无欲’‘天人合一’相对应，这正是人类正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的 价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良 方。”当然，还有包括海德格尔在内的许多已经为大家熟悉的理论家，都从我国“天人合一”思想中吸 取诸多精华，说明我国古代这一理论所具有的当代普世性价值，值得我们重视并加以研究。 （摘编自曾繁仁《中国古代“天人合一”思想与当代生态文化建设》） 109．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“天人合一”包含自然与社会双重意蕴，是当代中国走绿色发展道路与和平发展道路的重要思 想来源。 B．古代社会中“虞”这一机构的设立，与“里革断罟”等典故的出现，表明中华民族保护自然的意 识古已有之。 C．正是因为我国超前地出现了“天人合一”的绿色环保思想，所以我国也早早地出现与农业有关的 天文历法。 D．罗马俱乐部中国分部认为，老子提出的“无欲”“天人合一”等思想，能为医治西方现代文明 病提供良方。 110．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．两则材料都谈到了“天人合一”思想对当代生态文化建设的意义，材料一的切入点是“天人合 一”思想的积极正面意义，材料二的切入点是现代工业革命的负面影响。 B．中国当代生态人文主义是对传统“天人合一”观念的传承与发展，符合现代工业文明发展的需要。 C．中国古代“天人合一”思想中的生态智慧符合西方后工业生态文明发展的需要，引起了国际哲学 界与生态学界的重视。 D．对于我国当前提倡的科学发展观和确立建设和谐社会的目标，古代“天人合一”思想更有其特 殊价值。 111．下列选项，最适合作为论据来支撑“天人合一”观点的一项是（ ） A．李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。 B．王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。” s学科网（北京）股份有限公司C．陶渊明《归园田居（其一）》：“少无适俗韵，性本爱丘山。” D．《孟子》：“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。” 112．中国传统社会为什么会产生“天人合一”的观念?请结合材料一简要回答。 113．结合材料，简述“天人合一”思想对我国当代社会的重要意义。 （23-24高二上·安徽马鞍山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特 的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中 华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、 赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、 黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得 到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原 色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的 “五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社 会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树 一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国 人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不 开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸 主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗 争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反 对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉 唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁 城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将 五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的 服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当 时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟 为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明 史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的 色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义， 分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特 点之外，儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，追求各色颜色配合相宜，这一点尤其体现在文人山 水画审美倾向上。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、 闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。小说《射雕英雄传》第十三回，郭靖于江上“但见山青水绿， 天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬” 的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即 用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩， 以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，金色表 示神秘威武，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德” “善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道 家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是 幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一 切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到 中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨…… 中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜， 主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”,运用墨色之变化，在浓淡间实现 超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨 的正统地位——“运墨而五色具”,五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水 画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、 静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） s学科网（北京）股份有限公司114．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意 义深远。 B．关于“五色”的文字较早记录在《尚书》中，“五色”虽然表达颜色的词语与今天有所不同，但 与现代色彩理论中的原色相对应。 C．儒家色彩观的形成，与孔子主张由“礼”达“仁”，极力维护周朝典章制度有关，也与孔子提倡 中庸哲学思想密切相关。 D．中国水墨山水画整体显现深邃荒寒淡远之境，与确立墨的正统地位有关。 115．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等 级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。 B．阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，五色（黄、红、紫、白、 黑）自然也被对应配属于其中。 C．天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成 了道家思想中产生万物的本源。 D．黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，体现了仅用水墨传神写意，追 求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。 116．根据材料内容，下列选项中不适合作为论据支撑“比德”色彩观的一项是（ ） A．按中国戏剧脸谱颜色传统，赵高、严嵩扮演者宜用白脸，如来佛、二郎神宜用金脸。 B．于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰之洁白表明自己的节操。 C．《醒世姻缘传》善用服饰色彩表现人物，如嫡母刚去世的素姐着一身艳服外出烧香。 D．中国文人画作者大都偏爱黑色，意在用黑色表达逃避现实、避居山林、超然物外的意愿。 117．结合材料一梳理我国各时期的色彩观念。 118．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山 水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头， 茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） （23-24高二上·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司材料一： ①文明与文化有紧密联系，文化是指人类活动，而文明则是指人类活动的成果。一定时期一定地域 一定群体的文明样态就是所谓的“文明形态”。人类文明形态依据不同的参考有多种划分方法。根据生 产力水平和与之相适应的人类的生产生活方式可分为游牧文明、农业文明、工业文明、后工业文明；根 据社会形态可分为原始文明、奴隶文明、封建文明、资本主义文明、社会主义文明等等。无论从什么角 度、用什么方法研究人类文明史，中华文明始终是最重要的研究对象之一，因为中华文明是人类四大古 文明中唯一没有中断至今仍然充满生机的文明，中华文明也是人类现代文明最重要的组成部分。中华文 明为人类文明作出了重大贡献，在人类文明史上具有不可磨灭的地位。 ②在人类文明的“轴心时代”，中华文明就是地球上一颗璀璨的明珠。从汉代直到明朝中叶，中国 生产力水平一直领先世界。中西方拉开差距是从15世纪欧洲的文艺复兴开始的，此后中国和西方走上了 不同的发展轨道。西方继文艺复兴运动之后，发生了资产阶级革命、工业革命，并成功开创了现代资本 主义文明。而中国却一直在农业文明轨道上缓慢前行。中华文明还经历了长达百年的“国家蒙辱、人民 蒙难、文明蒙尘”的悲惨历史。特殊的历史造就了特殊的文明追求——中华民族伟大复兴。推动中华民 族伟大复兴的过程也正是推进中国现代化的过程，正是在这个过程中成功开辟了中国式现代化新道路， 开创了人类文明新形态。 ③所谓“新”，既是相对于一切旧文明而言的新，包括中华传统文明；也是相对于一切现代文明而 言的新，包括西方现代文明。因为，中国式现代化所开创的人类文明新形态是在全人类共同价值引领下， 以构建人类命运共同体为目标的，全人类共建、共治、共享的，全面协调可持续发展的人类文明形态， 它超越了以往人类一切文明形态，代表着人类文明发展的正确方向。 ④第一，这种文明新形态是物质文明、政治文明，精神文明、社会文明、生态文明协调发展的文明。 中国式现代化所开创的人类文明新形态，强调五大建设一起抓、五大文明相协调，体现了人类文明的全 面性、系统性，共同铸就了人类文明新形态。 ⑤第二，这种文明新形态意味着一种经济社会发展的新模式，即坚持以人民为中心，坚持走共同富 裕道路，推动物质文明和精神文明相协调，坚持人与自然和谐共生，促进人的全面发展和社会全面进步。 其中，坚持以人民为中心是文明新形态与一切旧文明的根本区别。在人类历史上的奴隶社会、封建社会、 资本主义社会都是以占统治地位的阶级为中心，而只有在社会主义社会因为人民解放成为统治者，人民 的中心地位、主体地位才得以体现。坚持共同富裕道路，这是社会主义的本质要求，也是对一切剥削制 度以及建立在剥削制度基础上的旧文明的批判和超越。推动物质文明和精神文明相协调，是对资本主义 文明的物质主义、金钱至上价值观的超越，是对资本主义生产方式下“异化人”的救赎和回归。坚持人 与自然和谐共生，是对西式现代化批判之后的领悟，人类不能无节制向自然索取或向自然排放，恩格斯 早就告诫：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们 s学科网（北京）股份有限公司进行报复。”最后，促进人的全面发展和社会全面进步，是共产主义的终极追求。因为，共产主义是自 由人联合体，没有社会的全面进步，哪里有人的自由全面发展？没有人的自由全面发展，哪会有自由人 联合体？ 摘编自杜志章《中国式现代化何以开创人类文明新形态》 材料二： ①不同的文明发生于不同的土壤，由于生长的自然、社会环境不同，它们“都有自己的本色、长处、 优点”。马克思说：“凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情。”解决好民族 性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思 路和办法。 ②习近平总书记在学习贯彻党的二十大精神研讨班开班式上进一步强调：“中国式现代化，打破 了‘现代化=西方化’的迷思，展现了现代化的另一幅图景，拓展了发展中国家走向现代化的路径选择， 为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案，是对世界现代化理论和实践的重大创新。”现代化是各 国人民的共同向往，本应具有超越国界、种族、文化的穿透力量，但资本主义现代化的“对立性”和 “对抗性”却始终如影随形。中国式现代化则是以重塑人类文明格局、关系和走向为指向，打破“文明 冲突论”带来的文明区隔，探索创立具有包容性的人类文明新形态。 ③习近平总书记指出：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明 进步和世界和平发展的重要动力。”这一论述，有力地反驳了“文明冲突论”“国强必霸论”等观点， 为化解“文明冲突”展现了中国智慧，科学阐明了文明差异的必然性与合理性。 摘编自董天美《中国式现代化创造人类文明新形态》 119．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．中华文明是人类文明史最重要的研究对象，因为中华文明是人类四大文明中唯一没有中断且依 旧生机勃勃的文明，也是人类现代文明最重要的组成部分。 B．相对于一切旧文明和一切现代文明而言，中国式现代化所开创的人类文明新形态超越了以往人类 一切文明形态，代表着人类文明发展的正确方向。 C．人类文明新形态与一切旧文明的根本区别在于坚持以人民为中心，奴隶社会、封建社会等则都是 以统治阶级为中心，只有社会主义社会是以人民为中心。 D．不同的文明“都有自己的本色、长处、优点”，文明因交流互鉴而丰富多彩，而“文明冲突 论”与“国强必霸论”否定了文明差异的必然性和合理性。 120．下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是（ ） A．材料一第①自然段从三个概念入手，指出人类文明的各种形态，最后指明中华文明在人类文明 史上不可磨灭的地位。 B．材料一第②自然段运用对比论证的手法，证明在人类文明的“轴心时代”，中华文明就是地球上 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司一颗璀璨的明珠。 C．材料二着重引用习近平总书记的讲话，证明了中国式现代化为解决世界性问题提供了新思路和办 法。 D．两则材料都主要运用了引用论证、比喻论证和对比论证，生动有力地强调了中国式现代化创造 了世界文明的新形态。 121．下列选项，最不适合作为论据支撑“中国式现代化创造了人类文明新形态”这一观点的一项是（ ） A．中国组织实施了人类历史上惠及人口最多的脱贫攻坚战，为全球减贫事业和人类发展进步作出 了重大贡献，为其他国家减贫脱困提供了参考方案。 B．中国不断为世界提供更多更好的中国制造，为各国提供更大规模的中国市场，还承担维和责任， 斡旋冲突，调解矛盾，将和平发展红利惠及世界。 C．中国努力走出一条环境污染少的新型工业化道路，植树造林占全球人工造林的1/4左右，呼吁国 际社会共建绿色家园，构建地球生命共同体。 D．在北京冬奥会开幕式上，来自世界各地的76名年轻人并肩前行，“一起向未来”，展现了世界 各国人民休戚与共、同创未来的美好期许。 122．为什么说中国式现代化开创了人类文明新形态？请结合两则材料简要说明。 123．以上两则材料提到哪些现代化模式？结合材料内容谈谈如何正确看待“现代化”？ （23-24高二上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 互联网不仅是网络文学的载体和传播媒介，还是它的“产床”和交互平台。因文学趣好而聚集的 “文学钟情族”在这里完成“交往”仪式，而“批评”就是这众声喧哗的“趣缘仪式”中不经意间完成 的“公共产品”，这便是网络文学的线上批评景观，它构成了网络文学批评空间结构的一元。网络文学 的在线批评，于广大网络写手有普及文学创作常识的作用，促使他们提高文学创作与创新意识：同时作 为评家自己，也可以通过及时的文学批评锻炼艺术感悟力，在文学文本与文学接受者之间起到中介、桥 梁和纽带的作用，以增加接受者审美快感的强度和深度。 另一种批评存活空间是为传统学人更熟悉的线下批评，即由批评家在平面媒体（书报刊）发表的网 络文学批评，或者是由政府职能部门和学术社团机构组织的网络文学研讨活动和理论批评会议。这一批 评空间不仅享有行政、学术、传媒之话语权力，还背靠千百年文学传统的观念积淀，理论资源十分丰富， 形成了自己的评价标准和批评范式。仅就中国的文学理论批评史而言，已经体系化为一个独立的文学批 评理论学科，并植根于传统文学批评家的观念图式，成为他们的思维工具。《当代中国网络文学批评 史》按学术资历和“入网”先后，把网络文学批评的“学院派”概括为三股力量：“‘拓荒者’的理论 s学科网（北京）股份有限公司探索”“‘集团军’的纵深研究”“‘后备队’的新锐批评”，认为“学院派是一群有层次、有规模、 有潜力的精英知识分子，他们的学理建树在网络文学的发展中发挥着规制和指向的作用”。在理论特色 上，“他们的文学批评更注重学理逻辑和思辨性，善于透过作品和文学现象进行本体考察，探寻问题的 根据，并以此建立批评标准或理论体系，行文带有学术规范和专业化特征，其成果常见于学术期刊、学 术著作与学术会议论文中。从这一描述中我们看到，在学源和学理的意义上，学院派的线下批评无疑是 网络文学批评的“执牛耳者”，它们构成了网络文学批评空间结构中无以替代的另外一元。 线上与线下“二元结构”构成了网络文学批评的整体格局，也形成了以“线”分陈的“空间并峙”。 那么，为了进一步增强批评的有效性，能否在“二元结构”的必然性和“功能分殊”合理性的语境中， 促进“二元”与“功能”的有效互动以实现二者的互补融通？这是一个需要回应的有意义的话题，也代 表着网络文学批评的未来走向。 （摘自欧阳友权《网络文学批评：“线上与线下”识辨》） 材料二： 如果说，20年网络文学创作走过的是一条爆发式增长、“马鞍形”上扬之路，网络文学批评则是在 低调起步、艰难前行中日渐发声的。尽管与繁盛的创作相比，批评的滞后和微弱有着鲜明反差，但小众 的批评话语依然在中国网络文学20年的快速崛起中扮演了不可或缺的重要角色，它的成就和不足都已成 为20年网络文学发展的一部分。 从批评主体的身份看，20年网络文学批评主要由三股力量构成：一是关注网络文学的传统批评家， 特别是那些关注文学发展、回应现实问题的批评家，他们以学院派的身份或职业批评家的眼光看待新兴 的网络文学，及时调整思维聚焦，敏锐地面对新兴媒体中的文学发声，构成学理化批评最具实力的一派。 第二股力量是面向文化市场的媒体批评者，它们主要由记者、编辑、作家和关注网络媒体的文化学人构 成。这类批评者善于从媒体传播的角度，在网络文学中发现具有新闻价值的文学现象，找到一个切入点 进行导向性文化点评，或者以敏感的“新闻鼻”将其纳入某个“议程设置”予以舆论引导，以形成广泛 的文化关注。还有一类是文学网民的在线批评，批评主体是关注并阅读网络文学作品的态度型网民、跟 风追读型粉丝、论坛灌水型刷屏者、创作与评论的交互型聊友、匿名上网的评论型鉴赏者，甚或作为文 学幕后推手的商业型“马甲”、“水军”等。这三股力量各有其阵地，又各具其功能,虽角色不同却彼此 互补,共同打造了20年网络文学批评多维互动的开放式格局。 许多传统批评家视网络文学批评为“小道”和边缘，不屑于介入，年轻的学者还需要一个成长的过 程。在传统的观念中，网民的声音在评论界得不到重视，他们的点赞或吐槽往往被视为难登大雅之堂。 职业批评家习惯于在传统媒体特别是学术理论刊物发表成果，不屑于网络发声，无形中失去了批评与创 作即时互动、彼此交流的契机，回避了批评对创作的干预力量，削弱了批评对文学现实的敏锐回应功能。 （摘编自欧阳友权、张伟颀《中国网络文学批评20年》） 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司124．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．网络文学在线批评是文学爱好者为表达自己的文学观点理论而有针对性发表的批评。 B．文学批评家在平面媒体发表的网络文学批评因其评价标准和批评范式而更显深刻。 C．20年网络文学创作与批评走了不同的路，一是爆发式增长之路，一是上扬之路。 D．小众网络文学批评的不足，并不影响它成为20年中国网络文学崛起的重要因素。 125．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．两则材料都以网络文学批评为谈论对象，行文思路清晰，言表达思维严密，多用因果论证方法， 论证讲究逻辑严密。 B．两则材料都突出了“学院派”批评的体系化、学理化，都认为“学院派”批评在网络文学批评中 的地位是无可撼动的。 C．材料一与材料二在论证时各有侧重，材料一基于线上线下批评者的比较，材料二立论基于网络文 学二十年的发展历程。 D．两则材料中材料一对传统学人的线下批评更加推崇，材料二则认为各种网络文学批评力量应该 多维互动形成开放格局。 126．下列选项与材料一观点相一致的一项是（ ） A．随着互联网的发展，网络文学批评队伍也在逐步壮大，而一度作为有着深厚学养积淀的文学批 评家队伍曾一度显得有些孤芳自赏。 B．网络文学批评与中国传统文学批评相比，其批评的对象更为广泛，形式更为自由，而网络文学批 评的合理性根本便是“互联网”——即媒介因素。 C．线上、线下的两种批评都只是整个批评话语体系中的重要一环，都必须切身地参与到网络文学创 作活动和消费环节中去，共同促进网络文学的健康、繁荣发展。 D．网络文学批评对中国传统文化的拥抱主要在两种角度：继承中国文学传统在网络文学中的表现 形式和网络文学评价标准对传统精英文学评价标准的部分接受与容纳。 127．请简要分析材料一的论证思路。 128．未来网络文学批评如何才能得到更好地发展？请结合材料列出要点。 （23-24高二上·浙江金华·期末）阅读材料，完成小题。 材料一： ①逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？ 重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 ②文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻 辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦 s学科网（北京）股份有限公司王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发 现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未 必杀得了秦王； “就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就 一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子， 一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读 中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，对他们形成好的阅读习惯、方 法乃至心态也有裨益。 ③一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推 理。例如：“（四叔） 说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的 还是康有为。”（《祝福》） ④根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人； 其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时 已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新 历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的 却还是康有为，足见其消息闭塞。 ⑤另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指 导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑 论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。 面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使 自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找 出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂； 《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可 李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼 听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结 出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 ⑥逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声 音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： ①无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能 清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择和行动，从而给个人生活和社会生活造成损害。先 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司看几个简单的例子： ②例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 ③这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。 随着中国国际地位的提高，也随着中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来 中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍 有必要学好某门外语。 ④例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱 买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用? ⑤例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑， 是不正确的推理，就像下面这个不正确的推 理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”为了避免这样的逻辑错误产生恶果， 司法上有“无罪推定”原则： 除非有确凿的证据证明一个人犯罪， 否则那个人就是无罪的。给一个人 定罪，需要有经过法庭辩论而得到认可的一系列证据构成的完整的证据链。 ⑥下面看一个著名的故事：楚人有常盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰： “吾矛之利，于物无不陷也。”或曰“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 夫不可陷之盾与无 不陷之矛，不可同世而立。 ⑦在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律①的要求，从而闹出了笑话，为后 代贡献了“自相矛盾”这个成语。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》，有删改） 【注】①矛盾律：又叫不矛盾律。其内容是指两个互相矛盾或互相反对的命题不能同真，必有一假。 其逻辑要求是：在两个互相矛盾或互相反对的命题中，必须否定其中一个，不能两个都肯定。 129．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1.错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 130．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一和材料二都是以逻辑作为论证话题的，但是前者重在从老师角度谈教法，而后者重在从 生活角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守 旧闭塞。 C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己 的论点、论据和论证。 s学科网（北京）股份有限公司D．“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名收藏家”不能作为“虚拟论敌”的“武器”对 “玩物丧志”的观点进行攻击。 131．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样逻辑错误的一项是（ ） A．一位小伙子在给女朋友的信中写到： “我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨， 我一定来。” B．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。 C．某电站外高高悬挂一块告示牌： “严禁触摸电线！ 此为500伏高压，一触即死。违者依法惩 处！” D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把 握。 132．请简要分析材料一的论证思路。 133．杜甫《秋兴八首（其一）》的颈联“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”和尾联“寒衣处处催刀尺， 白帝城高急暮砧”之间有因果关系吗? 请结合材料一通过进行逻辑分析能更好地把握作品核心的观点， 谈谈你的理解。 （23-24高二上·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国逻辑学有着悠久的历史和辉煌的过去。先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多 大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的 三大源流之一。但是，随着汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，中国逻辑发展的链条被迫中断了，因而没有 完整的历史，更未能进入世界逻辑发展的主流。从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。19世纪末20 世纪初，在西方是逻辑学发展的第三个高峰期，即数理逻辑的创立和发展时期，我国却仍处于西方逻辑 的传入和引进阶段。不过，在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入 中国作出了重要贡献。1949年后，随着向“苏联老大哥”学习，前苏联的多本逻辑教科书被翻译成中文 出版，并一度成为典范，其内容限于传统形式逻辑。上世纪50至60年代，西方逻辑进入一个新的大发展 时期，即把数理逻辑向各个领域应用和扩展，由此导致了后来被统称为“哲学逻辑”的一大批新逻辑分 支的创立。但此时我国学术界正在开展逻辑问题大讨论，由于受当时苏联批判数理逻辑的影响，数理逻 辑在中国的传入、教学和研究过程几乎中断，中国逻辑学又一次与世界逻辑学发展主流严重脱轨。粉碎 “四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年 代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介 绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司放眼当前世界，可以这样说，逻辑学的发展正处于一个新的转型期，逻辑学的发展也面临着新的机 遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少 是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌。由于人工智能要模 拟人的智能，它的难点不在于人脑所进行的各种必然性推理，而是最能体现人的智能特征的能动性、创 造性思维，这种思维活动包括学习、抉择、尝试、修正、推理诸因素。于是，逻辑学将不得不比较全面 地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理，由此发展出 的逻辑理论也将具有更强的可应用性。 （摘编自陈波《中国逻辑学的历史审视和前景展望》） 材料二： 我国逻辑学的发展受到两个方面因素的制约：科学的和学科的。 在科学研究方面，我们仍然需要向西方学习，遗憾的是国内一些学者似乎不愿意承认哥德尔以后西 方逻辑的发展。一种观点是“逻辑学等于数理逻辑”，数理逻辑之外的都不是逻辑；另一种逻辑观似乎 宽容一些，这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学 逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之 外。在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学 派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标。 与此相适应，在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制。联合国 教科文组织和主要的发达国家都将逻辑学作为一级学科，列于各学科之首。教育部人文社会科学科研管 理部门遵循国际标准，已将逻辑学列为一级学科。但是，在国务院学位委员会和全国哲学社科规划办的 学科分类中，逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。这样，在20世纪初发展起来的数理 逻辑，以及其后发展起来的语言逻辑、哲学逻辑，在我国的学科目录中，通通是“不知所终”，也就是 “没有户口”。如果一门学科没有户口，什么研究生招生、重点学科评审、学科基地建设，通通没有你 的份；在教学课程设置、教材编写出版、各类基金项目的申请中，没有户口的学科也是难上加难。对此， 从事这方面科学研究的学者只有两种选择，要么放弃，要么甘受冷遇和白眼。如果说学者遭受的冷遇是 不足道的，那么，科学遭受的冷遇就不是不足道的了，因为科学遭受损失对任何一个国家和民族都是一 种真正的悲哀。面对这种困境，我国逻辑学学科建设当前急需解决的是学科归属问题。 我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设。 在建国初期直到新时期以前，我国高等院校的逻辑学课程设置是清一色的形式逻辑。另外，当时很多学 者不具备直接阅读外文资料的能力，也不可能了解当时西方主要国家逻辑学研究的状况。20世纪90年代 以后，这种情况有了大大的改观。我国改革开放以后自己培养出来的一批中青年学者不仅能够直接阅读 外文资料，还可以通过出国留学、访问、参加国际学术会议、邀请国外学者讲学等多种形式，直接接触 s学科网（北京）股份有限公司国外学术前沿，与国际知名学者进行直接交流。在这种情况下，完善我国大学的逻辑教学和科研体系， 并与世界先进国家同步，是完全可能的。 我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行。如 果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻 辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平。 （摘编自蔡曙山《论我国逻辑学的发展和学科建设》） 134．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策是导致中国逻辑学发展中断的直接原因，直到20世纪90年 代中期，中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰。 B．在20世纪50至60年代，受到苏联逻辑学只重传统形式逻辑而批判数理逻辑的影响，中国逻辑 学又一次错失了接轨世界逻辑学发展主流的机会。 C．当代逻辑学的发展领域比较广泛，既包括传统的数理逻辑，也包括最新的模态逻辑、人工智能逻 辑、认知逻辑等领域，西方在这些领域发展较早。 D．中国逻辑学在学科体系中遭受冷遇，直接损害了中国逻辑学的学科建设，导致逻辑学长期以来 一直被作为“哲学”下面的二级学科。 135．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．逻辑学在中国发展的曲折历程，表明逻辑学的发展受到政治、经济、科技、文化等因素的影响。 B．在逻辑学的学科建设方面，我们急需解决学科归属和教材建设问题，两者不分主次，可同步进行。 C．目前我国学者直接接触国外学术前沿，有利于完善逻辑教学和科研体系，但不能抛弃传统的形式 逻辑。 D．中国逻辑学发展受到科学研究和学科建设的制约，解决了这两个问题，就能很快赶超世界先进 水平。 136．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于21世纪逻辑学发展观点的一项是（ ） A．AI文本生成工具“文心一言”根据用户需求提供写作建议，自动生成各种文本内容。 B．在线互动游戏中，一个单独的玩家在等待其他“真实”玩家时与聊天机器人进行互动。 C．围棋机器人为棋手提供“画面引导+语音激励+机械臂演示”三位一体的学、练棋体验。 D．地卫智能应急一号卫星搭载运行斑马AliOS操作系统，将汽车底层操作系统运用到航天。 137．结合材料一，简要概括中国逻辑学发展史上的几次机遇。 138．面对逻辑学发展的机遇和挑战，中国逻辑学界应如何应对？请结合材料谈谈你的看法。 学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司