文档内容
专题 04 论述类文本阅读（名校名卷，20 篇）
（23-24高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。
拟人是语言中常见的一种修辞现象，赋予物以人的行为特点来表达作者的情感。从认知语言学的角
度看，拟人是一种隐喻。
中国古典诗歌强调“意境”说，认为好的诗歌一定要有意境。在意境的表达中，中国古典诗歌的隐
喻性特征十分明显。隐喻，尤其是拟人隐喻，在很大程度上是诗歌魅力呈现的重要方式和手段。诗歌功
能是隐喻的重要功能之一，诗歌的美学特征离不开隐喻的存在，隐喻是诗歌的生命原则。
拟人隐喻属于概念隐喻中最明显的本体隐喻，是从源域到目标域的系统映射。拟人隐喻的映射往往
是借助人的动机、特征和活动等映射到客体上，用来理解非人类实体的各种经验。因此，拟人隐喻表现
为赋予其他事物以人的言行和思想情感，借以表达作者的思想情感。
诗歌意境是诗人的主观情感与诗歌中所描绘的客观物境的高度融合，从而形成的一种耐人寻味的艺
术境界。王昌龄《诗格》曰：“诗有三境，一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，
神之于心……了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后弛思，深得其情。
三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”可见，意境在诗歌的创作中起着十分重要的作用。
中国古典诗歌在创作表达中经常使用比兴的修辞手法，讲究诗歌表达的含蓄性。从认知角度来看，诗歌
中比兴的修辞手法在本质上是隐喻思维。
中国古典诗歌意境的类型有很多种分类方式，中国古典文论为我们提供了两种方法。第一种是清朝
刘熙载从意境的审美风格上提出的分类方法，他说：“花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉曲咽，雪月空明，诗
不出此四境。”第二种是王国维在《人间词话》中提出的“有我之境”和“无我之境”的分类方法。依
我所见，中国古典诗歌是一种借诗传情的语言艺术，所以从诗歌意境看，可以分为：借景抒情，寓情于
景，情景交融。拟人隐喻正好是通过借助他物的表达来描写人的情感等因素，所以可以用拟人隐喻来建
构中国古典诗歌的意境。
一、借景抒情
在中国古典诗歌的创作中，景物的描写一直起着十分重要的作用。诗人借助描写客观外界景物来抒
发内心的主观感情，把真情实感融入所描写景物之中，使客观的物象也具有浓厚的思想和感情，从而使
诗歌达到“景生情”“情生景”的艺术境界。如，崔护《题都城南庄》:“去年今日此门中，人面桃花相
映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
诗人用拟人隐喻手法，把源域“桃花”映射到目标域“人”的特征中，用一“红”字，顿时把“人
面”之美和“花光”之艳写得活灵活现，美好景象呼之欲出。第四句，仍然运用拟人隐喻，把“桃花”
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司映射到“人”的特征中，用一“笑”字，把“桃花”写得栩栩如生，却表达了惆怅、寂寞之情。
二、寓情于景
情感是诗歌表达中最重要的因素，诗人内心带有某种强烈的感情，在接触物境时，把这种感情注入
其中，又借对物境的描写把它抒发出来，于是客观的物象带上了主观情感。例如，在杜甫的《春望》这
首诗作中，诗人写到“感时花溅泪，恨别乌惊心”，明显带有自己的情感色彩。如图所示：
三、情景交融
在中国古典诗歌的创作中，环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。情景交
融是意境创造的表现特征。所谓“情”是作者主观的内蕴实质，而“景”则是社会生活图景，是承载主
旨的形象。意境的创作就是把二者集合起来的艺术。如，杜甫的绝句《江畔独步寻花》:
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
一个“留”字，拟人隐喻的运用，既写出蝴蝶因恋花而“留连”不去，暗示花的芬芳鲜艳，又表达
出诗人被吸引而流连忘返。移情于物手法的运用，使物我交融，情景相生，情景交融。拟人隐喻手法的
使用，对于中国古典诗歌意境的建构意义重大。
古典诗歌在表达和创作中经常转换词性，注重押韵等因素，在欣赏过程中给人出乎意料、标新立异
的感觉。诗歌中用到拟人隐喻，给人一种陌生化的感觉，从而提高诗歌表达的效果。如：羌笛何须怨杨
柳，春风不度玉门关。作者采用拟人隐喻的表现手法，一个“怨”字，使诗歌意境深沉含蓄，耐人寻味。
在中国古典诗歌中，每首诗歌都有诗人要表达的主旨，体现出诗歌的主题化。如：江山不管兴亡事，
一任斜阳伴客愁。作者借“愁”字，用拟人隐喻的表达，表达出诗人内心的愁苦，突出诗歌主旨，使诗
歌意境更加丰富，主题更加鲜明。
（摘编自彭晓、岳好平《拟人隐喻视角下中国古典诗歌意境的建构》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古典诗歌特别强调意境的营造，优秀诗歌的作者也往往是营造意境的高手。
B．拟人大量存在于古典诗歌中，拟人隐喻也成为衡量一首诗歌艺术魅力的标准。
C．刘熙载和王国维对诗歌意境分类的着眼点不同，但在意境分类上都具有代表性。
D．《题都城南庄》中“笑”借助拟人隐喻，将形象塑造得栩栩如生，借以抒发诗人的情感。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．王昌龄《诗格》中诗的“三境界”的侧重有不同，“物境”侧重于“物”，其表征为具体客观物
的形似。
B．从认知角度看，比兴手法是一种隐喻思维，中国古典诗歌具有含蓄的特征，是因为比兴手法的使
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司用。
C．在充分吸收刘熙载有关意境分类理论的基础之上，作者从借诗传情角度，将诗歌意境分为三类。
D．景是社会生活图景，情是主观的内蕴实质，情景交融使物我融合、情景相生，成为诗歌创作的最
高形式。
3．下列选项，能作为论据从正面证明文章中心论点的一项是（ ）
A．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。（张若虚《春江花月夜》）
B．芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。（李商隐《代赠》）
C．相顾无言，惟有泪千行。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）
D．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（韦应物《滁州西涧》）
4．使用拟人隐喻手法，对中国古典诗歌意境的建构有哪些方面的价值？请简要概括。
5．请结合文中相关内容和文中的图例，对杜甫《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”句进行解读。
（23-24高二上·重庆江北·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话
语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有
一则《太阳与风》的故事，可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，
他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有
自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。
②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称
之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人
类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中
的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”、
“口诛笔伐”、“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑
然不知。
③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以
说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”，另一个
是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由
是否真的能充分支持主张。
④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”、“宽厚”或
“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽
管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一
个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”
无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说
理的，说理是一个过程，不是最终结果。
⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》
中所说的“逻辑”、“信誉”和“情绪”。
⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在
于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混
乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得
通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。
⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人
让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种
合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不
能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印
象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政
府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的
效果。
⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性
论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情
接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向
叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引
导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当
然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。
⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免
逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。
（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在没有协商、无理可讲的背景下，战争和混乱极易发生。说理形成“讲理”的文明秩序，人类得
以进入文明社会。
B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，所以即使有理由支持，结论也未必就可靠。
C．一个人如果没有通过学习，很难获得较好的说理能力，即使他有可能明白“说得通”与“说不
通”的区别。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司D．用说故事的方式引导对方想象感同身受的境遇，形成的共识是被创造出来的，仍然可以产生较好
的说理功能。
7．根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（ ）
A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，
理足气盛。
B．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅
薄”“自视甚高”。
C．韩愈在《师说》中通过批驳士大夫阶层的“耻于学师”的风气，呼吁大家向“古之学者”学习，
以“学于师”为风尚。
D．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等
终极命题。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（ ）
A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，
因此很容易受人暗示”。
B．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。则人
欲肆而本心之德亡矣。”
C．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以
处之，坚强以持之”。
D．白居易在《与元九书》中提出，“感人心者，莫先乎情”；李渔在《闲情偶寄》中说，“予谓传
奇无冷热，只怕不和人情”。
9．2023年11月，某地《普通中小学办学行为规范》强调：每天安排一节体育课，保障学生每天校内1
小时体育活动时间。以下是立场不同的两位学生表达的看法，请结合本文观点，任选一则进行简要评析。
甲：这对青少年的成长绝对是一件好事。如果说学习这件事情是一个磨练意志力的过程，那么体育
不但能够提升一个人的体魄和精力，而且是最能够磨练一个人的意志力的。同时，体育教育也最方便对
学生
进行挫折教育，在体育竞赛中学生会反复地经历失败，反复的前进，能够很好的磨炼意志。
乙：这件事真的让人感到崩溃。本来考文化课已经很难了，学生每天都要学习繁重的课业知识，还
要参加各种补习班。现在还要把剩余的时间拿出来锻炼身体，这不是减负，这是增加学生的负担。
10．文章第②段提到：“当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。”这
样的“说理”“令无数人深受其害而浑然不知”。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这样的说理
对言说者本身的害处。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（23-24高二上·江西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
我们的大脑在很多时候是很顽固的，无关对错，就是单纯的顽固。我们通常将这种顽固称为“证实
偏差”。简单来说，就是当你的头脑中已经形成了某个预设立场或当你倾向于得到某个结果时，你就更
容易在搜寻证据的途中不知不觉地偏离“公平”。我先入为主地认为你不错，那么你干什么都看起来不
错；我看你着装得体、干净漂亮，那么你做起事来应该也是干净利落的：这些都是大脑骗人的方式。
寻找头脑中既有立场的正面证据似乎是我们与生俱来的技能，因为我们有强化自我意识的天性。心
理学家做过一个实验，目的是测试“人在权威的震慑下，对于残忍的命令是会继续保持善良，还是会变
得冷酷无情”。这位善良的心理学家认为人性是善良的，于是他设置了一个场景，随机挑选了一批实验
对象，要求他们用电击的方式惩罚一名做错事的人。实验过后，他发现人们果然都很善良，多数人在面
对权威的错误命令时不为所动。有个与他持有相反意见的朋友也设置了一个同样的场景，实验结果却大
相径庭，多数人都冷酷无情，在权威的命令下不断电击那个做错事的人。为什么同一个实验会出现迥然
相异的实验结果呢？可能连他们自己都没有意识到，在实验之前，他们已经预设了立场。心理学家在挑
选实验对象时，虽然已经尽量做到随机，但他的潜意识还是会帮他挑选一些看起来更为善良的人，而他
的朋友则会“随机”挑选一些看上去更喜欢恶作剧的人。最后，结果自然就按他们预设的方向走了。
大脑骗人的方式是多种多样的，如果没有科学的方法去验证，比如双盲测试、对照实验等，我们在
很多时候会完完全全被它欺骗。更神奇的是，对于被欺骗这件事，很可能我们永远都不会意识到，因为
我们从心底里“乐意”被欺骗。比起真实的自我，我们更喜欢自我创造的那个。
看起来我们的潜意识只会让我们不断加强“自我”，那么全然清晰地记在脑子里的事情总该是靠谱
的吧？那也未必。总有人怀念说小时候的食物更好吃，当你质疑的时候，他们会斩钉截铁地告诉你，他
们清楚地记得小时候的味道，现在那些粗鄙货色根本无法与之相比，甚至连水都不如小时候的甘甜。然
而事实真的如此吗？在许多人的记忆深处，“小时候的东西”已然成了一个不可企及的标杆。虽然在事
实上，我们大多数人可能并没有能力记得清几十年前的味道，但由于标杆的象征性意义，我们会将最好
的味道安在它身上，因为那个味道在当时令人印象深刻。
从这个层面上来说，我们记住的并不是事实上拿来对比的客观味道，而是一种模糊的感觉，比如在
当时的条件下是顶级的、惊艳的，再比如终于能吃到了等。那些感觉是深刻且难忘的，至于成甜的比例
具体的口感，我们可能就不那么确定了，因为人的记忆很难将过于细节的东西保存太久。一个人想要记
住更多的东西，肯定需要不断用模糊词去归类，用更少的词语锁住更多的内容，从而给记忆其他事物腾
出更多的空间。
每个人都有像上述这样或真或假的记忆，只是我们通常很少去怀疑它的真实性。美国社会心理学家
埃利奥特·阿伦森在《社会性动物》中有如下的观点：记忆是一个重构的过程。记忆不像录音带或者录
像机一样记录客观事实，它在生活中不停地被过滤和改造。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司关于记忆很多时候是非真实的反应，研究记忆的专家洛夫斯特曾经做过一个经典且有趣的实验。他
将被试者分为甲、乙两组，让他们分别收看一段多车相撞的交通事故影片，看完后问甲组：“汽车相撞
时的速度大约是多少？”再问乙组：“汽车撞毁时的速度大约是多少？”注意，前者是“相撞”，后者
是“撞毁”。结果，乙组的被试者估出来的速度明显快于甲组。一周后，洛夫斯特向这些被试者询问了
一个影片中根本未出现的问题：“你看到撞碎的玻璃了吗？”两组都有人十分笃定地声称自己看到了，
且乙组回答看到了的人数是甲组的两倍多。许多类似的实验都证明了，只要记忆已经过了一段时间，那
么它在很大程度上，并非是过去某个时点的三维影像。在大脑中呈现的是经过加工的信息。这里面可能
掺杂了情感成分，也可能包含了某些片段杂质。
信息的索引是比记忆本身难得多的事情，如果不能简化抽象事物，我们完成记忆后很难再将其提取
出来。如记一个没有规律的电话号码，你默背几次后也许能勉强完成，但如果不再重复记忆，可能一分
钟后你就难以将号码复述出来了。若是你将其转化为某种规律进行记忆，相信第二天还能记得。记忆其
他事物也是一样，为了给予索引提取以便利性，我们便会在潜意识里将记忆修修剪剪，去掉难以归类的
部分，补上无关紧要的缺失，使之更便于我们日后调用，但此时的记忆显然不是客观事实的反映了。我
们的生活在不断继续，各种片段和情感一直不停地在记忆库中游走和穿插，每更新一次，我们都将拥有
新的记忆和新的故事。这没有什么神奇的，因为我们是自己记忆的剪辑师。
（摘编自蔡垒磊《认知突围：做复杂时代的明白人》）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我们天生具有强化自我意识的能力，因此，有时会为了得到想要的结果而偏离事实真相。
B．“有个与他持有相反意见的朋友”中的“相反意见”指在权威的震慑下人会变得冷酷无情。
C．小时候吃过的东西也许并非真的美味可口，只是在当时特定环境下给人们留下了深刻印象。
D．记忆会受个人情感和其他干扰信息的影响，我们记忆的信息并不都是事实的真实反映。
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．从第一段的内容可以看出，人的大脑在认知过程中因受到第一印象的干扰，必定会做出偏离真实
的判断。
B．在完全相同的实验情境下，同一实验的结果却截然不同，可见人的思维方式会影响客观事实的走
向。
C．为了给接收的新信息留出记忆空间，人们会不断整理大脑中的信息，因此难以记住过于细节的东
西。
D．大脑记忆的信息是经过简化和加工的，如果没有这个过程，人们将很难从繁杂的记忆中提取信息。
13．下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（ ）
A．奥苏贝尔认为遗忘是认知结构简化的过程，用高级概念代替低级观念，使低级观念发生遗忘，从
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司而简化认识，减轻记忆负担。
B．钟毅平在《公正世界信念对记忆偏差的影响》中说：“记忆并不是准确无误的，刻板印象、信念、
期待等都有可能导致记忆偏差。”
C．《情感信息理论》认为，人们是根据自己的情绪做出快速判断，而不是整合判断任务的外部信息
及自己的内部记忆和联想。
D．张中行先生谈回忆录《流年碎影》时说：“书写完后，我的女儿说有一处把她上中学写成了上小
学，说明我也有记错的地方。”
14．班级兴趣小组根据文中第七段的内容填写了一份简易实验报告，请选出他们表述有误的一项（ ）
实验
洛夫斯特记忆实验
名称
实验
被试者分甲、乙组进行实验。
方法
实验
A．①放映机；②一段多车相撞的交通事故影片。
材料
实验 B．①甲、乙两组被试者分别观看该影片，然后分别估算汽车相撞、撞毁时的速度；②一周后，
步骤 两组被试者共同回答一个影片中并未出现的问题：有没有看到撞碎的玻璃？
实验 C．①乙组估出来的速度值明显大于甲组；②两组被试者中都有人坚称看到了汽车撞碎的玻璃，
结果 且乙组回答看到了的人数是甲组的两倍多。
实验 D．①经过一段时间，大脑中的记忆信息会被加工；②大脑记忆中的片段杂质会随时间的变长而
结论 增加。
A．A B．B C．C D．D
15．文中是如何论证“人的记忆有时是不准确的”这一观点的？请简要分析。
（23-24高二上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
《长安三万里》不仅是一部电影，也不仅是一堂文学史课，更是“讲好”中国故事的典型例证。
近三个小时的故事，将“诗仙”李白年少时的意气风发及年长后的壮志难酬展现得淋漓尽致，杜甫、
王维、王昌龄、岑参等一众文人墨客在乱世里的辛酸无奈也得以客观真实地展现。李白的自由不羁、洒
脱恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真；高适的沉稳谨慎、脚踏实地是真，但严肃冷峻、执拗固执
也是真。高适虽年少资质平庸，但他始终未曾放弃，直到晚年终于开始在仕途上展现自己的风采。正是
因为影片塑造这些中国传统经典人物形象时，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，从而打破了传
统英雄“脸谱化”的书写方式。因此，观众看到的高适，更像是和你我一样的普通人，在时代变革中，
从年轻时的踌躇满志到中年时的失落愤懑，以及对于朋友李白时而尊敬仰望、时而恨其不争的复杂情绪，
十分真实。或许这些“成长型”英雄并不完美，但他们身上依然凝结着中华优秀传统文化沉淀下来的品
质与精神，他们将青春与激情融入对理想的表达中，构筑起人生的意义与价值。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司除了人物的塑造之外，《长安三万里》值得一看的重要原因还在于其精良的画面效果。无论是李白
月下醉酒舞剑的身影，还是他写出《将进酒》时，乘着仙鹤扶摇直上所看到的如梦似幻的景象，这些曾
经在课本上出现的颇具浪漫色彩的瑰丽想象被直观地呈现于荧幕之上，激荡得观众内心久久不能平静。
影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细
节。三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动、鲜活；在此基础上，电影
还别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩
的韵味。多种形式结合，将一个个细节拼合成大唐的全景长卷，时代磅礴史诗感扑面而来。传统文化链
接上新技术、新创意后，爆发出了惊人的生命力和吸引力，使得新国漫相比于《葫芦兄弟》等早期动画
电影而言，在艺术“意象”的创造上拥有更大空间。
一直以来，新国漫电影在艺术“意象”上不断追求新的突破，这部历史细节考究的《长安三万里》
将唐诗的诗意与视觉美学完美结合，将古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致。从水清若
空的江夏到大道连狭斜的长安，从笙歌迭奏的扬州到白日黄云的西塞，那些藏在记忆里的历史文字，刻
印在历史里的诗情画意，以动漫的形式呈现在观众面前，不仅给人以绝美的视觉冲击，而且让人内心漾
起层层涟漪，仿佛穿越到大唐年代。
新国漫电影作为一种新的文化艺术形式，近年来发展势头猛进，深受年轻人的喜爱。中国新国漫动
画电影正在一步步崛起，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《济公之降龙降世》《俑之城》等
影片都受到了观众和业界人员的一致好评。这些影片的成功之处和最动人之处，究其根本，都在于立足
中华优秀传统文化，用“心”讲好中国故事的同时，传递出“真善美”的中华美学精神。《哪吒之魔童
降世》里的哪吒大声喊出“我命由我不由天” ; 《俑之城》里的兵俑蒙远“用脚步丈量勇气的极限” ;
《济公之降龙降世》里的少年济公李修缘则是“英雄无相，心念所致，做则必成”。而《长安三万里》
中的唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。这些动画电影中的人物角色
为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质，它们共同构成内涵丰富的中华
美学精神。
而《长安三万里》更为出彩的一点是，不仅聚焦人物及其精神品质，而且用诗词歌赋和唐朝盛景将
刻在每个国人DNA中的中华文化基因彻底唤醒。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。”
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”……
共计四十八首唐诗穿插在电影中，结合情节，观众更能直观体会到这些诗词文化的感染力，配以画
面的呈现，让人忍不住泪流满面。
一部好的国产动画电影，就是一堂生动的美育大课，一定兼具艺术性与思想性，通过鲜明的人物形
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司象、生动的故事情节、内涵丰富的审美意象传递中华优秀传统文化的精华与时代精神，带给观众深刻审
美体验的同时，能够“化人养心”，使青年一代情感得以净化，心灵得到升华。从这一标准来看，《长
安三万里》是用“心”传递中华美学精神的佳作。
著名剧作家、导演赖声川在自己的著作《赖声川的创意学》中谈过，艺术作品是分为三个层次的，
即“生活—艺术—哲学”，一个打动人的作品，除了反映生活，给人以美的享受之外，还要给人一种心
灵的启迪。学者刘文慧也认为，艺术作品的层次分为艺术语言、艺术形象以及艺术意蕴。其中艺术意蕴
是艺术层次的最高境界，是一切优秀的艺术作品所独有的特质。动画电影作为一种全新的艺术形式，同
样也要追求作品的最高艺术层次，除了讲述故事、娱乐大众、承担教化等基本功能之外，还应该致力于
主题意蕴、艺术内涵的营造和升华，才能创造出优秀的动画作品，释放出长久的生命力。
《长安三万里》的“出圈”是传统文化拥抱大众的一个缩影，“中国式浪漫”风行背后，可以说是
文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。一批深具东方美学的爆款文艺
作品已经给我们启发，比如：《如果国宝会说话》在严肃中玩梗，拉近千年文物与年轻观众的心理距离；
《上新了·故宫》将建筑艺术与沉睡数百年的传奇文物带到大家面前；西安大唐不夜城互动游戏“盛唐
密盒”有梗有趣，寓教于乐；《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目技惊全网……
中华文化底蕴深厚，余韵悠长。传统文化并非曲高和寡，只要找到时代化的表达，让观众与中华文
明共情，它们同样可以飞入寻常百姓家，为大众所喜闻乐见。
（节选自《〈长安三万里〉出圈：讲好中国故事最佳案例》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作为影片的主要呈现方式，三维动画将一个个鲜活细节拼合成大唐全景长卷直观呈现在荧屏上，
其壮美盛景激荡人心。
B．历史细节考究的《长安三万里》以光影声画的动漫方式将诗意与视觉美学完美结合，带给人视觉
的冲击与心灵的震撼。
C．作者引用著名剧作家、导演赖声川与学者刘文慧的观点，意在阐释艺术作品应表现多层次内容，
追求多层次的艺术境界。
D．基于优秀传统文化打造群体“英雄”形象，不仅让《长安三万里》成功“出圈”，而且使“中国
式浪漫”风行文艺领域。
17．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与早期动画电影相比，新国漫电影在艺术“意象”创造上拥有更大空间，得益于传统文化链接上
新技术、新创意。
B．好的国产动画电影，一定是兼具艺术性与思想性的生动美育大课，在带给观众深刻审美体验的同
时，化人养心。
C．动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，方能创造出优秀作品，
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司释放出长久的生命力。
D．《长安三万里》的时代化表达，启发了《上新了·故宫》《唐宫夜宴》等一批文艺作品拥抱大众，
飞入寻常百姓家。
18．下列选项，最符合材料第二段观点的一项是（ ）
A．电影中高适这一人物角色，为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品
质。
B．在李白身上，观众既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺点与情感诉
求。
C．《长安三万里》导演谢君伟和邹靖认为，大唐诗人和他们的诗词所能达到的精神和艺术高度，特
别能代表中华文明的高度。
D．现代美学大师宗白华先生曾言，“景中全是情，情具象而为景……崭新的意象，为人类增加了丰
富的想象，替世界开辟了新境”。
19．文本画线部分为何具体写出三部新国漫动画作品中人物的台词？请简要分析。
20．《长安三万里》的“出圈”是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探
索。请结合材料简要概括其探索的有效途径。
（23-24高二上·上海崇明·期末）阅读下文，完成各题。
①在我们中国人的传统观念中长期存在着“学而优则仕”“万般皆下品，惟有读书高”的理念。从
上世纪九十年代开始我国经历了大规模的教育扩张，义务教育和高等教育都得到了长足的发展。尤其是
高等院校的扩张使得高等教育从精英教育走向大众化，但是这并不是指所有人都获得了教育，更不是所
有人都走在了前面。特别是在最近几年，关于社会分层与教育关系的话题多次冲上热搜，本文接下来希
望就中国的社会分层与教育之间的关系提出自己的理解。
② 在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化资本理论。布迪厄认为资本可以被分为三大形态：经
济资本、文化资本和社会资本。其中文化资本是指“以精神的或肉体的持久的‘性情’形式存在的文化
产物。”文化资本集中体现了布迪厄的理论特点：关注知识与权力的关系。从上述理论出发，我认为社
会分层对教育的影响主要涉及以下几个部分：家庭教育的继承、学校教育的获取以及未来社会资本的获
得。在个体获得教育的阶段，受个体自身年龄及社会关系网络等的限制，社会分层主要通过父母的不同
社会地位来对子女产生代际影响。
③从家庭教育继承的角度来看，子女通过家庭环境与家庭氛围承继了来自其父母的文化资本并将其
具体化为自身的持久的习性。各个家庭所拥有的经济资本和文化资本明显不同，因此， ，因而也就产生
了不同的习性。就拿从小生活在中产阶层和生活在底层的儿童相比较，中产阶层儿童从家庭获得的文化
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司资本远远高于底层儿童。安妮特·拉鲁在《不平等的童年》中将上述两种阶层的教育方式称作中产阶层
的“协作培养”和贫困家庭的“自然成长”。协作培养型的家长在孩子放学后会帮他报各种辅导班或者
陪同孩子一起学习。自然生长型的家长则苦于生活压力无法照料陪同孩子，孩子在放学后只能自娱自乐。
但廉价的快乐终将付出代价，久而久之两种类型孩子的未来发展已经拉开了很长的距离。同时，这种原
始资本的差异性是造成教育起点上不平等的很重要的原因。
④中国的义务教育阶段由国家统一协调安排，相对来说不存在像欧美的公立与私立教育那样的极端
割裂状态，但是义务教育阶段依然存在着教育差距：中产家庭孩子可以接受一对一辅导，而底层孩子只
能求助父母甚至自学。从高等教育开始，教育机会明显更受社会分层状况的影响，高考是进入高等教育
的最主要途径。近年来国家推行素质教育改革，素质教育虽然使教育不再只注重成绩，却又转而拼学生
的课外活动、拼课外学习、拼家庭购买力。如今，素质是有钱人的技能，是贵族的技艺。生活在北京这
样一线的城市，拥有得天独厚的教育资源，拥有很多通向教育的“捷径”，而这些，是农村地区的孩子
无法享受到的。物质的优越，地位的高人一等，职权的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普
通人奋斗的天花板上。教育机会的获取被深深打上了阶层的烙印。
⑤社会分层不仅会直接对教育过程产生影响，更会对未来的社会资本产生更明显的影响。代际优势
不仅是家庭资本，也决定学生能遇到怎样的朋友以及朋友的父辈。不仅仅是在生日会，在平时，中产阶
层的爸妈也经常有意邀请名人到自己家中做客，也经常带着他们的子女去拜访社会上的“名人”。不难
想象，在这种耳濡目染的熏陶氛围之下，儿童将很容易习得“高级语言”，习得“高级品位”，习得为
人处事的“得体”方式。在这种精英培养模式之下，将日渐习得精英所应具备的自信的行为举止、高贵
的外表和优雅的作风以及精英阶层的品味和良好的自我感觉。而生活贫困的家庭则很难使下一代获得可
利用的社会资本，同时未来获取社会资本的能力也会欠缺。
⑥虽然我们都知道个人能力在阶层跃升方面起着重要作用，但是现有研究表明，教育机会的阶层传
递模式依然具有极为顽强的惯性，其所带来的文化资本、经济资本和社会资本贯穿于家庭的日常生活和
微观运行策略之中。上文提到的两类孩子从教育机会的获得到最后社会资本的获取都存在着巨大的差异，
使人与人之间产生了隐形的区分。
（有删改）
21．在第②段开头画线处加入一段引文，以下合适的一项是（ ）
A．资本是累计性劳动，当这种劳动在个体性即排他性的基础上被行为者或其集合占有时，他们能以
具体的或活劳动的形式占有社会资源。
B．在我们能获得数据而加以分析的所有工业化或正在工业化的国家中，对谁走在最前面这一问题的
最好回答，就是那些获得了教育的人。
C．我们唯一能追求的公平，就是规则公平，但它并不能带来结果公平。
D．真正的出路不在于离开哪里，而是在于我们的内心是否对自身所处的文化有所察觉和反省，并作
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司出不一样的选择。
22．根据上下文，在第③段画线处填入合适的内容。
23．对本文内容理解正确的一项是（ ）
A．我国基础教育的长足发展促进了社会公平，阶层固化的现象并不明显。
B．协作培养型家庭的孩子将会比自然生长型家庭的孩子获得更大的成功。
C．个人能力在阶层跃升方面起着重要作用，改变了教育机会的阶层传递。
D．在义务教育阶段，社会环境总体上不利于底层孩子获取好的教育机会。
24．本文节选自论文《浅谈中国的社会分层与教育》，第②-⑥段是这篇论文中的一小部分，以下适合做
这一部分小标题的一项是（ ）
A．总体关系概述：相互影响
B．教育的作用：精英的固化还是再生产？
C．隐藏的社会分层：寒门再难出贵子？
D．总结及展望：跨越阶级的机会
25．一些出身农村或小城镇的贫寒学子，埋头苦读，擅长应试，通过高考进入一流高校，但缺乏一定视
野和社会资源，他们被称作“小镇做题家”。这个现象能否支持本文的观点？请写一段文字，阐明你的
看法。
（23-24高二上·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
明代文人冯梦龙在《古今谭概》中写过一个“半日闲”的段子，说一位贵人游僧舍，酒酣，诵唐人
诗“因过竹园逢僧话，又得浮生半日闲”。僧闻而笑之。贵人问僧何笑，僧曰：“尊官得半日闲，老僧
却忙了三日”。在这个故事中，贵人去乡间竹园游玩，得“浮生半日闲”之惬意；而接待他的僧人却为
此忙活了三天。问题来了：这个竹园到底是贵人的还是老僧的？竹园是半日休闲的场所还是日常生活的
家园？田园尚在，主人是谁却已产生歧义。对于乡土田园情怀的表达，“半日游”的休闲享受似已取代
了“带月荷锄归”的辛勤劳作。
随着现代旅游休闲的产业化和公共化，休闲不再仅仅是“贵人”们的专享活动。乡土田园的景观和
记忆成为公共消费品是现代城市化进程的产物。自19世纪以来，工业化城市的兴起带来了公众休闲旅游
产业的发展。从乡土中被“挖出来”进入城市的市民又通过休闲返回田园寻找记忆。但这种记忆已经是
通过产业化而生产出来的符号化的乡土了。乡土的情感内涵通过商业运营的符号化建构而成为公共文化
消费品。对普通游客而言，农家乐式的乡间休闲旅游同样是“他们”的娱乐。
在休闲旅游中，“乡愁”成为错位的移情。然而与此同时，也开始衍生出更广义的乡愁——不是某
个农民关于本人家乡记忆的特殊情感，而是一般人对所有可感知、接触和体验的乡土空间的记忆和依恋。
“我们”的乡土因为外来游客的接触和凝视而成为“他们”的娱乐之地，他们的乐园。然而在乡土情怀
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司被放大为公共化的情感需要时，也可能意味着一个更大的“我们”的家园的呈现。
回到冯梦龙那个段子，故事中的乡间古刹到底是老僧的家园还是贵人的家园？当然是老僧的。贵人
吟的那两句诗出自唐人李涉《题鹤林寺僧舍》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，
又得浮生半日闲。”李涉是被谪至此地有感而发。而贵人来此地吟诗，从某种意义上来说，是带着唐人
诗句所构建的“乡隐”符号到这儿来“凝视”消遣的，显然同是“半日闲”，感受自不同。
换一个角度讲，唐人诗云“浮生半日”，把生活分成了两块：一块是“浮生”的劳碌，另一块是
“半日”的闲适。那么这两块哪一处是他的家园呢？借用巴什拉的话来说，人生就是被抛出。所谓“浮
生”也就是人被从家园“抛出”门外的状况。诗人脱离“浮生”寻找这“半日闲”，就是在寻找一个暂
时回到那个记忆中幸福处所的瞬间，回到心灵中最初的家园。
对于被从乡居中“挖出来”游走、忙碌于浮生的人来说，可闲居处即是家园。________。然而另一
方面，也有许多游客内心深处是在寻找着浮生之外的“半日”——那个梦中的家园。乡愁之“乡”并不
仅仅指过去曾经居住生活的场所，实际上更是人封藏在心灵中的“幸福家园”意象。“家园”随着游子
的游走，随着浮生中跌宕的生活，一直藏在游子的心灵深处。这也就是古罗马人所说的可以随身带走的
“家神”，如同我们在全球的唐人街中随处可见的祭祖的神龛。人在哪里，哪里就是家神的龛位。
今天我们在乡土文化建设中把符号化、碎片化的旅游打卡点整合成连贯的，和人的生命、生活联系
在一起的“全域化”的空间时，实际上也是把每个人心目中的乡土和乡愁联系起来，把符号化、他者化
的乡土归置到每个人的心灵中，重新倾听家神的喁喁呼唤。“我们把家神带走”——乡土的灵魂就是
“我”的归属感。
近年来，在抖音、YouTube等短视频平台上有个专门表现传统田园诗式生活场景的“李子柒”系列
视频非常火。视频的内容都是围绕着视频主人公，一位具有中国传统风韵的四川少女李子柒在乡间的日
常生活起居而拍摄的充满诗情画意的乡居情境。这些视频在国内外都吸引了众多粉丝，但同时也有不少
人有“摆拍”的疑问，似怀疑这些视频的真实性。实际上，这是李子柒团队用生活实景剧创作的方式，
把“幸福家园”记忆安置在一个特定的生态壁龛中，通过活化和展演来加以表现的作品。
但这并不意味着这些视频是“假的”。视频中的人物、活动和场景尽管可能经过种种技术和艺术加
工处理，但从文化生态的视角来看，是在构建一个具有自然生态环境和传统记忆延续性的当代生活生态
空间。从当代文化生态的整体发展特征和趋势来看，短视频展现的这个空间具有比较典型的生态多样性：
传统生活的集体记忆进入当代空间，与当代日常生活之间的差异构成了这种空间特有的文化异质性。这
个空间是个嵌入当代空间的“异托邦”：既包含着乌托邦式的幻想内涵，又是具有区域生态合理性的小
生态环境，即文化生态壁龛。这个视频世界的异质性和生态活性都源自当代社会的一种文化需要，即植
根于当代人心灵深处的幸福家园记忆和归属感。李子柒视频的魅力是她在这个现代而又呈现着传统韵味
的空间中展现出具有生态真实性的细致具体的生活场景，使“怀旧”成为“回乡”。
（节选自高小康《从“他们”到“我们”：唤回家神》，有改动）
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代城市化进程使乡土田园的景观和记忆成为公共消费品，早已远离乡土的市民又通过休闲返回
田园寻找记忆。
B．休闲旅游使“乡愁”成为错位的移情，乡土情怀只有被放大为公共化的情感需要，才能呈现出更
大的“我们”的家园。
C．乡愁之“乡”既是人曾经居住生活的场所，更是人封藏心中的“幸福家园”意象，它属于人的记
忆和情感的空间。
D．作者认为，全球唐人街中祭祖的神龛和古罗马人所说可以随身带走的“家神”一样，代表游子游
走时的“家园”。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．明人《古今谭概》中，贵人体验到的乡土田园情怀既没有“带月荷锄归”的辛劳，也不是唐人原
有的贬谪之思，而是传统社会中精英式的惬意享乐。
B．用另一种视角看待唐人诗句“偷得浮生半日闲”，脱离“浮生”寻找“半日闲”就是寻找一个暂
时回到记忆中幸福处所的瞬间，回归被“抛出”前的家园。
C．今天的乡土文化建设应该让“我们把家神带走”，不能限于开发符号化、碎片化的旅游打卡点，
而是要把空间和人的生命、生活联系在一起，和乡愁联系起来。
D．李子柒视频是安置在短视频平台上的文化生态壁龛，这个视频世界源自当代社会一种真实的文化
需要，即植根于当代人心灵深处的幸福家园记忆和归属感。
28．下列选项，作为文中横线处论述内容最恰当的一项是（ ）
A．匆匆忙忙地跟着导游的小旗去各处被符号化的“打卡”之地标记、拍照、购买纪念品，作为占有
的证明，这是当代旅游休闲消费中游客的表现。
B．去各处被符号化的“打卡”之地标记、拍照、购买纪念品，匆匆忙忙地跟着导游的小旗留下占有
的证明，这是当代游客在家园中寻找到的“半日闲”。
C．在当代的旅游休闲消费中，大多数游客匆匆忙忙地跟着导游的小旗去各处被符号化的“打卡”之
地标记、拍照、购买纪念品，作为占有的证明。
D．大多数游客在当代旅游休闲消费中，为了获得占有的证明，匆匆忙忙地跟着导游的小旗去各处被
符号化的“打卡”之地标记、拍照、购买纪念品。
29．“李子柒”系列视频火爆，创作者的哪些做法对各地传统文化推广部门有借鉴意义？请根据文本内
容说明。
（23-24高二上·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
我们有可能预见100年后的世界吗？这是一个艰巨的任务。过去，在预测未来的时候，除了少数例
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司外，我们总是犯明显低估未来的错误。1893年，曾有74位名人对下一个100年的生活进行了预测。后来
的事实证明，他们都有一个共同的问题——全部低估了科学发展的速度。在我们这个时代里，现代物理
学、化学和生物学的基础已经基本奠定了，至少在可以预见的未来，这些基本知识不会发生重大的改变；
而现代的计算机科学、纳米技术、人工智能、生物技术和量子理论，也为我们的预测提供了坚实的技术
基础。这使我们相信，我们可以着到100年后世界的轮廓。
但是，人们对信息时代所做的若干预测却没有成为现实。例如很多未来学家预测“无纸办公室”，
然而，只奖着一看任何一个办公室，你就会发现现在用纸的数量比过去任何时候都多。我们再来看一下
“可视电话”，在1964年世界博览会期间，美国电话电报公司花了1亿美元去完善一种可以连接电话系
统的电视屏幕，你在打电话时可以看到对方，对方也可以看到你。这个产品仅售出很少，这是一个代价
昂贵的失败。另外，也有人预测，通过互联网召开会议将会使面对面的生意洽谈不再必要，人们都在家
里而不是在办公室里工作，城市几乎变为一座空城；“网络旅游”兴起，人们会整天躺在沙发上，通过
互联网漫游世界和欣赏景色；还有人认为传统的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视。
然而，实际发生的事情并非如此。尽管在因特网上进行视频对话很容易，但是绝大多数的人并不愿意上
镜头，城市的交通堵塞比以往任何时候都糟；去外国旅游的人数打破了纪录；因特网改变了整个媒体的
面貌，但是并没有消除电视、无线电广播和剧场的作用。
为什么这些预测不能成为现实呢？我猜测大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原理，
遗传和化石证据说明，看起来很像我们的现代人是10多万年前从非洲起源的，但是我们没有证据说明，
与那时相比，我们的大脑和个性已经有了很大的变化。如果你拿出一个那个时期的人，在解剖学上他和
我们是相同的；如果你给他洗个澡、再刮刮胡子，让他穿上三件套西装，然后把他放在华尔街上，他和
其他人在外表上并没有任何差别。我们的需要、梦想、个性和愿望也大同小异，在10万年中恐怕也没有
多大变化，我们仍然像我们的洞穴祖先那样思考问题。
我想说的是，每当现代技术和我们原始祖先的愿望发生冲突时，总是这些原始的愿望占上风。这就
是洞穴人原理。
例如，洞穴人总是要提供“被杀死猎物的证据”，仅仅吹嘘一个大猎物跑掉了是不够的。一个到手
的有血有肉的猎物，始终比跑掉的猎物要实患得多。类似的，当处理文件时，我们总想保存一份打印稿。
我们本能地不信任飘浮在我们计算机屏靠上的那些电子，因此会把电子邮件和报告统统打印出来，甚至
在毫无必要时也这样做。这就是无纸办公室一直没有出现的原因。
同样，我们的祖先喜欢面对面地会见。这有助于加强我们与其他人的联系，了解他们内心的情感。
这就是无人城市也没有出现的原因。例如，一位老板可能想要仔细地品评他的雇员，通过在线网络很难
做到这一点，但是以面对面的方式，老板就能够读到这个人的身体语言，获得有价值的信息。通过近距
离观察一个人，我们就能够理解他微妙的身体语言，发现他的头脑中正在想些什么，能感受到被此之间
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司的关系。这是因为我们的类人猿祖先，在他们能讲话之前的几千年中都是使用身体语言传达他们的思想
和感情。这也能解释网络观光游览始终未能代替实地旅游的现状。看一张泰姬陵的图片是一回事，亲自
实地去看它则是另一回事。其中的理由是，我们古代的祖先总是希望亲自看到某件事物或事情，而不依
赖道听途说。依靠实际的身体体验而不是传言，对他们在森林中幸存下去是至关重要的。
此外，我们的祖先是打猎的人，因此，我们喜欢看别人，甚至坐在电视机前几个小时无休止地观看
我们同类的表演，但是当我们感到别人在看我们的时候就会立即感到紧张。事实上，科学家已经计算出，
当陌生人盯着我们看大约4秒钟，我们就会感到紧张；大约10秒钟后，我们甚至会对盯着我们看的人产
生敌视。这就是为什么原来的可视电话会昙花一现。
可见，现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，坐在椅子上看电视与走出去接触我们周
围的事物之间的竞争。在这个竞争中，我们两者都需要。这就是为什么在这个网络空间和虚拟现实时代
畅游，我们仍然有真人演出的剧院、摇滚音乐会，纸张和实地旅游。但是，如果有人拿出一张我们喜爱
的歌星的免费照片和一张他的音乐会的门票，我们会毫不犹豫地选择门票。这就是洞穴人原理：我们情
愿两者兼得，但是如果要我们选择，我们会像我们的洞穴人祖先那拌，选择后者。
让我们再回到因特网刚刚创立的时候，当时人们普遍相信它将演化为科学和进步的论坛，结果它很
快就退化成一个让人为所欲为的地方，这是可以预料到的。在部落中快速传播信息的基本方法是传言，
今天，部落传言的规模被大众媒体极度放大了，在几分之一秒的时间里就能够绕地球很多次。因此，如
果你想预测将来人们之间的社会关系，只要想一想10万年前我们祖先的社会关系并将其放大10亿倍即可。
现在，让我们开始遐想下一个100年。
（捣编自加来道雄《物理学的未来》，伍义生等译）
30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．预测未来是个艰巨的任务，而了解科技的基本知识，评估科技的发展速度，有助于人们构想未来
图景。
B．过去，一些未来学家根据科技带来的便利想象将来的生活场景，某些场景与现在的生活实际相距
甚远。
C．我们出于原始时代“提供证据”的心理，总是要把文件打印出来，这使得无纸化办公难以得到普
遍实现。
D．现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重，这为现代技术总会与原始祖先的愿望发生冲突提供
了佐证。
31．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在面对面的会见中，微妙的身体语言会透露出有价值的信息，因此应聘者更好的面试策略是多使
用肢体语言。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司B．作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活。可见原始祖先的狩猎经验对人类的影响远大于其
他生活经验。
C．我们的祖先在森林中生存，更需要依靠身体体验而非传言，这给我们大力整治网络谣言带来了重
要的启示。
D．正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响，所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于
理想化了。
32．下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．郑也去在《神似祖先》中说到，现代人往往乐于聚餐、期待聚餐，这可以追溯到原始社会，原始
人获得的猎物无法长期保存。
B．丹尼尔·利伯曼在《人体的故事》中提到，为了获得更健康的身体，一些人尝试像石器时代的祖先
一样饮食和运动。
C．德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中举例说，司机违规被警察截停时，常常不愿意离开驾驶室，这源于
原始人保卫领地的意识。
D．尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中提及，如果我们不想想采集者祖先的饮食习惯，就很难解释为什
么我们一碰到最甜、最油的食物就难以抵抗。
33．文中说，我们更照意“走出去”而不是“看电视”，同时，我们愿意“看电视”而不太愿意用“可
视电话”聊天。请根据文本简要分析。
（23-24高二上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成小题。
今天我们生活在一个充满风险的世界，气候变化引发的全球性生态环境问题成为人类文明进步的痛
点。严峻的生态形势日益威胁人类的生存和发展，促使人们不得不反复审视人与自然的关系。应对这样
的时代课题，我们自然会想起马克思。回首二十世纪，没有哪一种学说像马克思主义那样给人类的生活
带来如此巨大而深刻的影响。马克思主义思想的全部生命力植根于当代人类生活、社会实践和发展本身
的矛盾之中，马克思的哲学仍然具有意义，是人类解决生态问题的宝贵思想资源。
自从二十世纪六七十年代，生态学马克思主义这个研究领域开启以来，其论题鲜明的时代感和具体
的实践指向，越发使其呈现出与人类文明发展休戚相关的重要意义。面对人类可持续发展的现实需求，
马克思自然观生态意蕴的研究越发显示出其重要性。一方面，努力推动马克思主义哲学新思想、新视域
的开掘，使其随着时代发展更加丰富；另一方面，着眼于全球生态治理，为解决生态问题提供思想保障。
人类由原始蒙昧逐渐走向文明时代，不同的历史阶段人类的自然观念中蕴含着不同的生态见解。人
类童年时期以神话的形式来解读世界，形成的有机论的自然观是有利于自然万物和人类和谐相处的。古
希腊哲学开始运用理性来看待世界，继承了有机论的观点，也诞生了人类管理自然思想的萌芽。中世纪
在宗教神学旗帜下形成了人类管理自然的思想，文艺复兴时代有机论的自然观（承认自然是活的有机
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司体。）稍纵即逝，很快被机械论的自然观（把自然看成巨大的机器，物质的运动变化是理所当然的，人
类成为了自然的主人。）代替，人类中心主义逐渐占据思想舞台，至今仍被诟病为生态危机的思想根源。
马克思通过对黑格尔自然哲学和费尔巴哈唯物主义的继承和批判，实现了理论转向，确立了以实践
为本质、以人的生存和发展为核心点、以“两个和解”（人和自然和解，人和人和解）为价值旨归的富
含生态意蕴的自然观。马克思指出，劳动和生产是人与自然联结的纽带，无论在个体还是集体层面，劳
动使人与环境之间进行持续的物质新陈代谢。在资本逻辑下，这种物质的新陈代谢出现了断裂，也就是
生态物质循环被人为地破坏，环境逐渐丧失自我修复的能力，造成日益恶化的生态危机。马克思认为，
这些问题归根结底是由于资本主义的私有制和生产方式造成的。资本主义由于资本追求利益最大化，对
利润的疯狂追求，其天然就是反自然、反生态的。只有共产主义才能实现人与自然的和谐、人与人的和
谐，共产主义的生态性是其题中应有之义，一个生态和谐的共产主义不是乌托邦，是可以通过自由的联
合体对人与自然物质交换的理性控制实现的。
国外马克思主义的研究中，马克思自然观及生态思想是一个被持续关注的主题，从二十世纪六七十
年代开始，逐渐形成了生态学马克思主义的思想流派。生态学马克思主义立足于马克思主义立场、观点
和方法，对资本主义制度展开生态批判，作出了非常重要的理论贡献。但是，由于无法跳出资本主义制
度框架本身，显示出了其理论的局限。
马克思自然观生态意蕴的当代价值已经在中国的生态文明建设中展现出来。中国的生态文明建设从
新中国建立初期开始，经历社会主义建设的探索和改革开放后的几十年，逐渐成为社会、经济发展的重
大议题。党的十八大报告把生态文明建设纳入“五位一体”总体布局中，提升到国家发展战略的高度；
党的十九大报告进一步提出人与自然和谐共生的理念和建设美丽中国的目标，把生态文明建设作为我国
现代化建设的重要内容之一。党的十八大以来，中国共产党推进生态文明建设，以习近平生态文明思想
为指导，立足国情，目标明确，措施有力，缓解了生态与生产、生活的矛盾，生态治理初见成效，中国
生态文明建设取得举世瞩目的成就。
事实表明，人类社会越是进步，对生态和环境的品质要求越高，对人与自然的和谐关系越是期待。
两个世纪以前，马克思批判资本主义生产方式并指出其生态弊病，预言只有共产主义条件下才能实现自
然主义和人道主义的统一，才能真正实现人与自然的和谐。今天我们仍然生活在马克思所指向的历史大
视野中，节约资源、保护环境、保持良好的生态是十分重要的时代课题。中国汲取马克思主义的生态智
慧，立足本国，积极参与世界生态治理的全球合作，成为世界生态文明建设的引领者，正带领世界走向
人类文明的新时代。
（摘编自《马克思自然观的生态意蕴及当代价值》）
34．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．只要重视马克思自然观生态意蕴的研究，就能为解决人类生态问题提供思想保障。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司B．生态学马克思主义诞生于马克思自然观及生态思想，因其制度性质而具有局限性。
C．马克思认为，日益恶化的生态危机是由于在资本逻辑下，物质循环被人为破坏。
D．人类在逐渐走向文明的过程中，因历史阶段的不同从而形成了不同的生态见解。
35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料开篇以严峻的生态形势引出马克思自然观生态意蕴的研究至关重要的观点。
B．从人与自然的关系层面来看，人类童年时期对自然的神话式解读优于人类中心主义。
C．材料四五段阐述了马克思自然观及生态思想的内涵，简要介绍了国外的研究情况。
D．最后一段中的“事实”是指两个世纪以来，资本主义疯狂追求利益，导致生态危机。
36．下列选项，与中国特色马克思主义生态观不符合的一项是（ ）
A．竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。（《吕氏春秋·义赏》）
B．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《齐桓晋文之事》）
C．天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）
D．仁者，浑然与物同体。（《识仁篇》）
37．简要概括当今中国生态文明建设的做法。
（23-24高二上·山西朔州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
无用之大用，如果用今天的话来说，就是以下这几个方面：
第一，与社会标准常常发生冲突的自我标准。
有些事不符合社会标准，却符合自我标准。在自我的价值观与社会整体的价值观有冲突时，要知道
什么是对自己的内心真正有益的。人是群居动物，群居就会形成社会规范与社会心理。人离开群体会感
到没有安全感，所以从众是普遍的心理，俗话说“排队买肉香，人多饭好吃”，说的就是“羊群效应”
（从众心理）。我们如何在人群中减少伤害，既保持自己，又不被孤立呢？这就涉及社会标准与自我标
准之间的平衡，也就是内外之分。 庄子既可以 “ 独与天地精神往来 ” ，又可以 “ 与世俗处 ” ，这就是
“ 我 ” 与他人之间最好的关系。 从社会标准来看，我们可能有不合常规之处，但从自我标准来看，那是
真实的内心。庄子告诉我们真实的内心不可忽视，它是生命的内核。
譬如我们的爱好，它换不来任何功利，却可以丰富内心，这便是无价之宝。今天很多家长让孩子学
钢琴、学舞蹈，就是为了考级，为的是被认可或加分，结果牺牲的是孩子的本性、兴趣和独得其乐的体
验。孩子越大，家长越为孩子的成绩、成功、成才焦虑，却往往忽视了对一个孩子来说，最重要的是成
为他自己。那该怎么做呢？要充分尊重孩子的想法……更进一步，我们欣赏一朵花，我们静观一片云，
我们发发呆，我们不与别人比优秀，那段时间便真的属于我们自己，是沉淀到我们生命中的扎扎实实的
一部分。
它的作用只有在人生关键处可以看到。一个内心丰富、纯粹、有所热爱的人，永远不会绝望。面对
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司人生必经的各种坎坷，没有跟着人群跑的惊慌，而是拿出自己的心灵资源去应对。在我们今天拼命占有
各种资源的时代，庄子告诉我们最大的资源是我们的内心。
我的课上曾经有个学街舞的大学生，舞跳得非常好，他很想打一个耳钉，又怕别人说，非常纠结。
在听完《庄子》后，他第二学期戴了一个非常好看的耳钉，与他的气质特别搭，脸上从容而自信。班超
投笔从戎，鲁迅弃医从文……他们因为追随自己的内心，做出了适合自己的人生选择。庄子提醒我们，
不要放弃我们自己的标准，当我们发现自己的选择与社会的标准不同时，只要你没有伤害和妨碍到他人，
完全可以坚持自己的选择。
第二，从不同的角度全面看问题的智慧。
无用还意味着我们从一个角度看是无用，从另一个角度看会发现有大用。就像惠子总是从实用的角
度看问题，生命便充满了困惑与沮丧。我们都听过盲人摸象的故事，只有能从全局观察象的人才能看到
真相，也才会了解象的用处不只在象牙或象腿。人要跳出已有的视野和维度，走开一步，这样看到的事
物就更全面了，问题也就迎刃而解了。
一样东西作用的大小，往往取决于我们从什么角度去看。有的孩子虽有多动症，结果最后却成了舞
蹈家。人生就是这样，祸福相依，否极泰来。我们要学会变逆境为顺境，把不利变有利。像庄子《人间
世》描述过的支离疏这个人，他虽然残疾丑陋，却得以保全性命，生活无忧。
第三，不为外物所缚的心灵自由。
很多东西无法增加你的财富，却能丰富你的生命，这便是自由，也是逍遥的意义。整个《庄子》最
精彩的地方就在于庄子的通透与洒脱，他对自由的看重与对真性情的守护。《马蹄》篇说：“马，蹄可
以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆。”就像马的自由奔放，人也有自由的天性。马尔库塞
在《单向度的人》中也说，心灵自由的人才有创造力。这种创造力并非为了成名成家，而是一种生生不
息的感觉，是自身的生命意义源源不断生发出来的状态。回顾浩瀚的历史，真正留下来的不是那些黄金
白银或皇宫城池，而是精神文明。这种文明的创造尤其需要自由的心灵。
庄子《大宗师》篇专门讲“真”是什么，以后我们会讲到。如同老子崇尚婴儿，庄子崇尚真性情，
保持真性情大概是我们这一生中最能取悦自己的事。对于整个社会而言，人的率真、人与人之间的真诚
也是一个社会生态最好的保证。诚信，更多是从人与人的合作与相处的角度来说的，真性情则是从一个
人如何对待自己的心灵需要来说的。《渔父》篇对“真”也有一段精彩的概括：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。”真不是为别人，
而是为自己。当你看到地铁上一张张面无表情的脸，百无聊赖地翻看着手机时，你会感觉到一个生动的
表情多么来之不易，想象不到那些脸上藏起悲欢离合的人是如何在这个喧闹的城市硬生生地挺过每一天
的。
“逍遥”是你不仅做过飞起来的梦，而且醒了也要长出翅膀来。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（摘编自林光华《放下心中的尺子：庄子哲学五十讲》）
38．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．只有寻找到社会标准与自我标准之间的平衡的人，才能在人群中找到最佳位置，保持自己，不被
孤立。
B．文章中用班超投笔从戎、鲁迅弃医从文的事例，意在说明不一样的选择会拥有不一样的人生。
C．作者认为，地铁上有些人面无表情，百无聊赖地翻看手机，他们不能以真性情来对待自己的心灵
需要。
D．“逍遥”是你不仅做过飞起来的梦，而且醒了也要长出翅膀来”指梦中形体能飞，现实中心灵获
得自由。
39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第三段的内容可以看出，如果一味追求在群体中的安全感，虽然可让自己融入群体，但往往会
失去自我。
B．我们的某些不合常规之处其实是内心的真实表达，而重视内心的真实表达就是在重视人类生命的
内核。
C．保持真性情大概是我们这一生中最能取悦自己的事，因为“真性情”使我们可以不顾理法，让自
己更自由。
D．“强哭者，虽悲不哀”是指勉强哭泣虽然悲伤但不哀痛，因为他缺乏精诚之心，所以“不能动
人”。
40．下列选项，与文中画线句描述的状态最一致的一项是（ ）
A．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也……人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
B．春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
C．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足！
D．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
（23-24高二上·湖南益阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
19世纪现实主义小说家十分注重人物内心活动（如托尔斯泰、狄更斯）。为了揭示人物内心世界，
小说家们通常采用全知全能的叙述模式，对人物外部行为和内心思想进行充分展现。小说中的人不仅是
故事世界里的主体，同时也是小说家们揭示人性、针砭时弊的一个重要手段。依照哈维的观点，小说艺
术通过构建生动形象的人物，不仅使得小说具有了道德伦理功能，而且为人们搭建了个人与他者进行交
流的一个渠道。这种观念把人物看作小说艺术伦理维度的一个重要因素，至于叙事作品中的其他成分，
则被视为服务于人物逼真性的辅助手段。重视故事，强调人物似真效果，使读者宛如置身于故事世界
——这些观点不仅突出了人物在“心理”层面的真实性，同时也成为传统小说艺术的美学原则之一。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司真正从理论上对人物内心活动进行论述的评论家是福斯特。福斯特对人物心理似真性的高度重视，
主要是从读者立场进行考虑的。在他看来。如果小说艺术把人物外部行动作为叙述的主要对象，那么，
就小说与读者的关系而言，这样的小说只能满足读者粗浅层次上的好奇心，而真正优秀的作品则必然通
过描述人物内心世界的丰富与矛盾，揭示虚构人物与现实人物之间的类比关系，也只有这样的小说才能
将读者的好奇心提升到审美层面的艺术欣赏。福斯特指出，人物是叙事作品中的首要因素，因为具有丰
富内心活动的人物通常包含深刻的心理感受，如幸福或痛苦；小说艺术的魅力在于揭示人物内心活动的
丰富性，而关于人物内心世界的叙述则有利于读者从小说中获得道德知识。
福斯特对人物心理的重视同样体现在他提出的人物分类。福斯特依照人物思想与行动是否一致、是
否表里如一进行分类。在他看来，小说人物可以被分为两大类：扁平人物和圆形人物。所谓扁平人物是
指那些代表“某种单一思想或特质”的人物，即无论故事情节进展到哪个阶段，出现什么样的情形，这
些人物在思想和行动方面都不会出现大的改变。福斯特认为，绝对意义的扁平人物在行为模式和心理活
动方面的单纯特点有利于读者很快辨认，并且可以用一句话来概述人物特性。很明显，福斯特提出的扁
平人物具有十分明显的类型化特点，通常代表了某种心理、行动特点，或者具有象征意义的一类人。中
外小说史上不乏这样的扁平人物。比如，巴尔扎克的《欧也尼·葛朗台》中的主人公葛朗台，无论在语
言或行动上都体现出十足的贪婪与吝啬，而且这样的特点自始至终未变，使得“葛朗台”成为文学史上
的一个具有典型特征的吝啬鬼形象，“葛朗台”这个人名也成为吝啬至极的一个代名词。稍加思考，我
们不难察觉，体现在扁平人物身上的单一特点实际上是被小说家高度抽象化、理想化后的漫画式人物。
事实上，行动模式、心理特征单纯到可以用一句话概括的人物形象既不可能存在于现实生活中，也很少
真正纯粹到只有某个单一特征，或是完全如一。福斯特之所以提出这样一种分类，主要是从“价值”角
度考虑。他明确指出，故事事件本身虽然吸引读者，但是，事件背后的意义和价值更不容忽视。
通常而言，这些被福斯特称作“扁平”的小说人物在形象上具有固定的单一特征，或者被放大至漫
画式，代表了某种孤立的性格特征或价值取向。因此，我们可以说，葛朗台代表了资本主义社会中体现
在普通人身上的吝啬，由于扁平人物在内心活动与外部行为方面具有高度的浓缩性，因此，在描写手法
上难免显得类型化，甚至落入俗套。
与扁平人物形成对应的是圆形人物，相对于扁平人物的单一性而言，这样的人物具有明显的多面性
和复杂性。因此，圆形人物的心理活动比较复杂，也更类似于现实生活中的人。依照福斯特的看法，许
多经典小说之所以让人回味无穷，就是因为小说家在这些作品里成功地塑造了不朽的圆形人物，如《包
法利夫人》中的包法利夫人，对于扁平人物和圆形人物之间的关系，福斯特指出，“一部复杂的小说通
常同时具有扁平人物和圆形人物”，但他认为圆形人物具有更高的艺术价值。这不仅仅因为圆形人物的
复杂性可以在故事层面制造悬念和惊奇，更重要的是，复杂多变的圆形人物有利于增加故事的逼真性。
同时，也有利于小说家展示人性与生活的复杂。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司我们应该看到，福斯特关于人物形态的两分法属于理论上的简约处理。实际上，依照人物性格特征
变化与否将人物分为“圆形”与“扁平”的分析模式不能涵盖小说中各种各样的人物。有的人物比其他
人物更为扁平，而有的则相对较为圆形，但未必是典型的扁平或圆形人物。更多情况下，扁平人物的不
变与简单只是相对于圆形人物的可变与复杂而言。所谓用一句话可以概括的扁平人物，并不是指扁平人
物只有一种性格特点，而是指某种特征表现为具有主导地位。
（节选自申丹、王丽亚《“心理型”人物观》）
41．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．全知全能叙述视角是19世纪现实主义作家充分揭示人物内心世界的重要手段
B．小说人物既是小说世界的主体，也是小说家表达对现实道德伦理的思考的渠道。
C．典型扁平人物在现实生活中并不存在，是小说家高度抽象化、理想化后的结果。
D．典型圆形人物性格有多面性，形象丰满立体，在现实生活中拥有具体人物原型。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．福斯特认为小说把人物外部行为作为叙述的主要对象，往往会忽略人物内心的丰富与矛盾。
B．扁平人物形象特征容易被读者辨认，也因此，扁平人物所代表的价值取向容易被读者感知。
C．福斯特认为小说故事情节富于悬念，跌宕起伏，能让读者惊奇，是因为圆形人物的复杂性。
D．扁平人物与圆形人物只是小说人物形态分类方式，不能完全作为判断小说艺术成就的原则。
43．下列选项，最适合作为论据来支撑材料中关于“典型圆形人物”的观点的一项是（ ）
A．《大卫·科波菲尔》里的表示永远支持丈夫并能言行合一的米考伯太太。
B．《复活》里聂赫留朵夫面对玛丝洛娃要钱时内心动摇语言上却坚持赎罪。
C．《小二黑结婚》里的思想陈旧、作风不正的落后农民形象的代表三仙姑。
D．《党费》里的在人民群众面前既凶残横暴又愚蠢的“白鬼子们”的形象。
44．请根据材料简要分析强调“人物心理似真性”成为传统小说艺术美学原则的原因。
45．当代网络玄幻小说的主人公往往被设定为身负家族血海深仇、性格一直沉着冷静、行事必然杀伐果
决的类型化形象，请运用材料中小说人物分类相关理论对此设定予以评价。
（23-24高二上·广东潮州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①曹雪芹力图打破传统，写出一部与别书不同的作品，所以开篇就说：“历来野史，皆蹈一辙，莫
如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了……至若佳人才子等书，则又千部共出一
套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗
艳赋来。……所以我这一段故事……亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女、
子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。”脂砚立会其意：“开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼。阅其
笔则是《庄子》《离骚》之亚。”作者用传神之笔、新奇之语、情理之言表现出对抗传统世情小说案白
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司的决心和智慧。
②作者努力打破旧习，创造出栩栩如生的人物形象。如第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀
闺秀”描写甄士隐的丫鬟娇杏“生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处”。甲戍眉
批：“更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中，满纸‘羞花闭月’等字。这是而村目中，又不与
后之人相似。”作者简单的“仪容不俗，眉目清朗”八个字顿时使一个平凡的丫装显得清新脱俗非同寻
常，既不蹈“沉鱼落雁，闭月羞花”之旧套，又使身处窘境的贾雨村没有可遇不可求的怅恨，倘若果真
是一个倾国倾城的女子站在面前，他一介穷儒肯定自惭形秽而仓皇逃遁，而不是第一次见到娇杏居然
“看的呆了”并意淫地以为遇到红颜知己。因此，脂砚斋说此“八字足矣”。《红楼梦》中描写坏人不
一定鼠目鹰腮，好人不见得十全十美，从而使人物形象更趋多样、立体和饱满，同时也摆脱了绝对化和
公式化的弊端。
③刻画红楼女子不仅要美，更要真，这就需要作者不拘格套，描写美人不避瑕疵。曹雪芹笔下的各
色女子，往往有些小瑕疵的女性更能给人留下深刻的印象。比如，第四十八回“滥情人情误思游艺 慕雅
女雅集苦吟诗”中宝钗劝解香菱不要学作诗，“你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了”。
庚辰夹批：““呆头呆脑的’，有趣之至！最恨野史，有一百个女子，皆曰‘聪敏伶俐’，究竟看来，
他行为也只平乎。今以‘呆’字为香菱定评，何等妖媚之至也。”香菱之美在此回稍前脂砚斋就有非常
高的评价，庚辰夹批：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风
流不让湘、黛，贤惠不让袭、平。”而且早在第七回“送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟”中，周瑞
家的看到香菱也说：“倒好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”秦可卿是太虚幻境中
“可卿”的化身，是“鲜艳妖媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”的兼美佳人，作者将香菱和秦
可卿相提并论，可见香菱之美。但是，小说中对香菱的容貌并未多叙，反倒“呆”和“傻”成了她主要
的特点。且看第二十四回“醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思”黛玉被香菱吓唬之后，说道：“你这
个傻丫头，唬我一跳。”庚辰侧批：“此‘傻’字加于香菱，则有多少丰神跳于纸上，其娇憨之态可想
而知。”在此，“呆”“傻”与贬义无缘而与娇憨可爱紧密相连，因此香菱之美和迎探、凤秦、纨钗、
湘黛、袭平之美有了质的区别又具有独特性。可见，写美人之陋处并非一定是败笔，反而可以收到别具
特色的审美效果。
④文学是最具“革命性”的艺术，它拒绝形式的重复。文学作为语言的艺术，往往表现为规范化与
超越性、程式化与反程式化之间的较量与冲突。文学以一种反程式化的倾向为动力，一旦这种动力消失，
文学发展便会停滞不前。文学语言是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达，从而实现
与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。文学“陌生化”的效果能引起审美主体的新鲜感和乐此
不疲的审美期待。曹雪芹这种打破常规的“陌生化”手法使众多红楼人物能够“和而不同”互不相犯，
也给读者带来别开生面的审美享受。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司⑤艺术创作都需要颠覆旧有模式，用创造思维打破审美惯性，重新构造我们对现实的感知。但是，
“陌生化”也需要掌握尺度，“假如所有文学作品在任何时候都从事于陌生化过程，那么由于缺乏大家
所熟悉的标准或‘对照物’，这一过程的任何特征也就给剥夺了”，而“陌生化”也便失去了存在的意
义。曹雪芹和脂砚斋对这样的“度”拿捏得十分到位，作者和评者都遵循“情理”说，以“情理”二字
为文学陌生化奠定尺规，达到了“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的境地。
(摘编自车瑞《<红楼梦>脂批的现代阐释》，有删改)
46．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．脂批认为，《红楼梦》作者对丫鬟娇杏“仪容不俗，眉目清朗”八个字的描写，使一个平凡的丫
鬟显得清新脱俗非同寻常，又不至于让贾雨村有可遇不可求的怅恨。
B．曹雪芹刻画红楼女子不拘格套，不避瑕疵，不仅美，更显真，给人留下深刻的印象。
C．曹雪芹没有在香菱的外貌描写上花费太多笔墨，而是另辟蹊径突出她身上的“呆”和“傻”，这
样反而让香菱之美更具特色。
D．文学语言对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达是一种文学的反程式化，它能给
读者带来新鲜感和审美期待。
47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章以香菱之美为例，写出曹雪芹在《红楼梦》中的人物创作善于使用文学“陌生化”手法，不
落俗套，不避瑕疵，写出红楼人物各自的独特之处。
B．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的
创新发展。
C．作者认为艺术创作在颠覆旧模式的同时，也要遵循一定的尺度，否则就失去意义，“情理”就是
曹雪芹“陌生化”创作中的尺度。
D．曹雪芹通过人物肖像描写、语言描写、动作描写等，写出人物的“和而不同”，表现出对抗传统
世情小说窠臼的决心和智慧。
48．下列选项中，不能作为论据来支撑“陌生化”观点的一项是（ ）
A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的
儿童色彩，带给人以独特的审美体验。
B．《红楼梦》描写坏人不一定鼠目鹰腮，好人不见得十全十美，从而使人物形象多样、立体、饱满，
带给人以独特的审美体验。
C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，
给后世留下了宝贵的军事战略思想。
D．查慎行《早过大通驿》“风软—江水，云轻九子山”两句中“软”和“轻”，将形容词活用作动
词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司49．请简要梳理本文的行文脉络。
50．《红楼梦》第62回：“‘憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙’，写金陵十二钗之一，史家小姐
史湘云酒醉后枕着花瓣在青石板上沉酣，满身落花散乱，手中扇子掉落，被落花半埋，身边蜂蝶喧
舞。”这一段描写向来被认为是体现史湘云气质性格风神的重要情节，请结合文本观点，简要分析此段
描写是如何体现人物塑造“陌生化”的效果。
（23-24高二上·山东泰安·期末）阅读下面的文字,完成小题。
材料一：
中国画理论与创作体系一方面有着自身悠久而自足的学术渊源、相对明确成形的研究对象与深闳丰
富的文献成果，另一方面又并未完成真正意义上的现代学科转型，在很多的语境与场合中，常常停留在
一个包容度极大、涵盖范围很广的学术概念上。作为一门专业学科，特别是作为中国绘画学术系统的主
干内容，20世纪的中国画研究在承继传统画史画论思想的同时，显现出浓重的现代学术理路与学院属性。
无论是主张“传统出新”还是“引西润中”，无论是强调“笔墨核心”还是“形式革变”，围绕现代中
国画发展路向、价值标准、创作理念乃至教学传承的思考，已经成为百年来中国美术研究的重要版块。
相对于其他美术门类，中国画学体系更为强调综合性、本体性与会通性。一般意义上，中国画理论体系
的主要研究范畴是古代到近现代以来有关绘画的文字著述，涵盖了中国画的历史、理论、品评、技法、
著录等各方面的内容。在画理、画法、画道的不同层面中，现代中国画学在精细分科研究的基础上，也
需要宏观的整体性研究，更倾向于对形而上的画道层面的研究。
与传统研究方法相对，在20世纪西方学术思想全面引入以后，以西方现代研究方法与视角重新审
视传统中国绘画，成为当下中国画理论体系的主要参照。经由译介引入法与外中国美术研究方法与观念，
已经深刻影响了中国画史论研究，一方面使中国学者们游照式地重审中国自身的绘画史学传统，另一方
面更契合了中国画学研究进入现代学科体系的需要。然而，由于海外中国古代绘画研究全面转向图像研
究，亦使现代中国画学研究时常遇到研究观念的不对应与方法论的抵牾。对于中国画史上的画家与画派
的人金讨论，使中国画学研究重新聚焦于具体的绘画作品、史实细节与画论文献。这在客观上扭转了单
纯以西方观念对于中国画作品进行理论阐释的空泛现象，同时也及时地提示了中国画学研究的本体性问
题。在此角度上，古代与近现代中国画史论文献的发现、整理至今仍是中国画学研究的重中之重。
中国画理论、评论、创作、价值、话语体系的发展都有其自身规律，如同一条不断流淌的河流，在
绵延流动中取舍增删、沉积聚沙，在不同的历史阶段、社会文化语境中，体现出不同的适应性与差异性。
近现代以来，对于传统中国画的观照，常常在很大程度上融入现代视角，也接受了现代西方学术之民主、
科学思维。如20世纪20年代，陈师曾的文人画观体现了一个现代知识分子的胆识，更兼具了建构文人画
之现代理论体系的策略意识，这种对于“文人画”概念的重新发掘、建构，在厘清了文人画注重主观表
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司现而不求形似的特点之外，也使“文人画”增益了新的内涵，使其由零碎、单纯而变得系统、丰富，顺
应了进化论思潮影响之下的时代风气。
总的来看，当下语境中的中国画创作，其重点和难点并不在于用以表现当下社会生活的写实基础与
造型能力，也不在于以宣纸笔墨作为媒材所展开的西方现代主义的观念实验，而是通过吸纳笔墨传统，
抒写主体精神，使之完成中国人内在精神的延续与拓展。
（摘编自于洋《守正创新 建构当代中国画学体系》）
材料二：
在世界画种中，能够以国别称呼的并不多，中国画是其中之一。从某种意义上讲，它代表了中国文
化和中国哲学的精髓，看似简单的笔墨纸砚的组合，却贯通天地世界，构成了其独特的具备民族性的艺
术语言。中国画的创作，需要作者具备将自己的生活感受形象思维、传统笔墨进行消化与提升等内在功
力，需要作者反复进行高度的艺术提炼，苦心经营，达到匠心独运、物我两忘的境界，而这又和西画完
全不同。
中国画最为鲜明的体现就是笔墨。笔墨是中国画的灵魂和生命，是它区别于所有其他画种的重要形
式。笔墨具有其他画种不可替代的独立性和无法比拟的特殊性。脱离了笔墨，任何堂皇恢宏的表现，任
何华丽绝妙的色彩，都不能被定义在中国画的范畴之中。
笔墨是中国画的主体精神，五色俱全形神兼备，线条丰富墨蕴机巧，它是包容的、开阔的、创新的。
千百年中，它并不放弃创新，而是形成了江潮汹涌、百舸争流、万千风格的生态。近百年来，出现了黄
宾虹的焦墨法、林风眠的西画法、张大千的泼彩法、崔振宽的浑融墨法等，这些艺术家们的大胆尝试创
新，丰富了中国画笔墨的内涵，其价值也逐渐地被人认识、认同，这些中国画的艺术家完成了对中国画
创造性的转换，成为中国画发展的重要链条。
在当代中西文化相互碰撞、交流影响的今天，当代中国画的创作已经从原有传统的单一形式发展成
多元并存的繁荣格局，并逐渐进入跨文化的视野，影响着世界的艺术创作，在形式、范式、语言、表现
手法等方面为世界提供独特的文化创造与中国经验。中国的艺术家无意以中国画改造别国的画种，其他
的画种也不可能改变中国画的特质和本性，它们可以相互影响、相互借鉴，但不应改变对方最根本的特
质。一百多年的实践证明，中国画代替不了西画，西画也代替不了中国画，二者相互独立。几千年形成
的审美观念及语言形式，已经融入民族的基因与血脉。坚守中国画的基本理念，不是因循守旧，而是一
种对传统的尊重。在创作观念上我们是开放包容的，但在核心的理念中，我们保持着传统的文化自信，
这种传统的文化自信，也是一种现代精神。
（摘编自吴川淮《笔墨是中国画的灵魂》,有删改）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国画研究是中国绘画学术系统的主干内容，不仅继承了传统画史画论思想，也表现出浓重的现
代学术理路与学院属性。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司B．中国画史论研究受海外中国美术研究方法与观念的深刻影响，既对照式重审自身史学传统，更契
合进入现代学科需要。
C．笔墨是中国画的灵魂和独有特色，有无笔墨是中国画与其他画种的显著区别，凡是中国画都必定
会有笔墨的存在。
D．当代中西方文化碰撞交流，如今中国画的创作有着世界影响力，在相互融合的过程中，中国画与
别国画种互为借鉴。
52．根据材料内容,下列说法不正确的一项是（ ）
A．在很多语境与场合中，中国画理论与创作体系常常停留在一个包容度极大、涵盖范围很广的学术
概念上。
B．陈师曾的文人画观是对“文人画”概念的重新发掘、建构，这成为近现代以来对于传统中国画的
观照已经融入现代视角的佐证。
C．和西画完全不同的是，画家们创作中国画时，需要反复进行高度的艺术提炼以达到物我两忘的境
界。
D．在中国画千百年来的发展中，笔墨一直是其主体精神，同时也不放弃创新，呈现出千姿百态的风
格。
53．下列选项中最能支撑材料二第二段观点的一项是（ ）
A．夫善画者，筑基于笔，建勋于墨。——黄宾虹
B．盖笔者墨之帅也，墨者笔之充也。——沈宗骞
C．盖笔墨两者相依则为，相离则俱毁。——潘天寿
D．笔以立其形质，墨以分其阴阳。——韩拙
54．两则材料论述的侧重点不同，请简要分析。
55．下图是著名书画家魏宇彤参加“中国写意画作品展”的作品《平凡铸就伟大》，描绘了渔民们正在
劳作的场景。请结合材料分析入选原因。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司（23-24高二上·浙江嘉兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①相关数据显示，在《中国书法大会》播出当天，“央视频”六小时观看量突破九百万人次。第六
集播出后，全媒体视听率达0.61%，全媒体受众规模1.64亿人，其中新媒体用户规模占14.77%，年轻观众
占37.51%。这一组数据的统计对象，尚未包括各类网络平台和微信公众号的再次传播，以及在传播过程
中人们随意截取的小视频。总之，一档以书法为主题的文化类电视节目有这样一组传播数据，的确见证
了当代中国人对书法的热情。
②之前的书法类电视节目，或组织选手以竞赛的形式进行现场创作，然后进行评选，推出几个优秀
的作者；或邀请名家对某件经典书法作品进行讲解、示范临摹，重在一帖一碑的学习……以竞赛形式组
织节目并非不可以，但艺术呈现往往是见仁见智的，特别是书法，不同人群对同一件作品的看法可能产
生相当大的分歧；对某帖、某碑进行讲解示范则易将书法承载的宏阔的文化艺术信息过度挤压，让书法
扁平化、单一化。总之，类似节目的种种遗憾，让不少人认为把书法搬上电视节目似乎是一个不太理想
的节目策划选题，多年来也少有人进行真正具有创新性的探索。
③与之前的书法类电视节目相较，《中国书法大会》的突破是显而易见的。《中国书法大会》摒弃
过往的节目策划理念，变革节目形式，通过文艺诠释、嘉宾点评赏读来展现经典作品，通过答题互动实
现知识的延展，通过集体临写展示书法形貌、完成后人对经典的致敬。这在当下以展览为主要传播方式
的书法生态中，可谓意义重大。
④节目组邀请的嘉宾个个皆非等闲之辈，讲解都很专业，颇有见地，能够代表我国书法学界的水平。
例如蒙曼老师，发挥其历史文化功底深厚的特长，以女性特有的敏锐感知和细腻表达，为每一个经典碑
帖提供文化背景的解说与延展，在大众与专业、普及与提高之间架起了桥梁。现场集体临摹这一环节，
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司30位从各行各业挑选出来的有功底的书写者在节目现场挥毫书写毛笔字的壮观场景，充分体现了书法的
实践性特点，体现了书法在我国广泛的群众基础。
⑤《中国书法大会》最突出的“战绩”应当是实现了书法传播过程中一个久未实现的目标——“破
圈”。很长一段时间里，书法这一在中国几乎是最容易普及的艺术被各种因素裹挟，无端被区分为“圈
内”和“圈外”两个阵营，由此引发的各种认知上的差异给书法的良性传播带来了种种阻碍和不利影响。
诚然，书法是有专业门槛的，但这种专业门槛在理想的状态下应该是促进书法良性传播的一个行业标准，
至少不应该成为造成“书法圈”在社会上形象封闭的“推手”。《中国书法大会》打破了专业的壁垒，
通过嘉宾的讲解和现场参与人员的书写，将书法的“专业性”以观众能够直接感知、接受的方式转化为
一种历史文化信息，传递给大众，从而使书法传承与传播中的“专业性”问题从“圈内”走向“圈外”。
⑥习近平总书记说：“书法是中华文化瑰宝，包含着很多精气神的东西，一定要传承和发扬好。”
《中国书法大会》透过AR、VR等先进科技，把历史与当代生动联结，让那些书法作品都“活”了起来。
通过节目，人们欣赏佳作，与颜真卿、苏轼、米芾等书法大家对话，既看到经典书作墨色之深浅枯润、
笔法之虚实疏密，也见到了清风万古、明月千江。可以说，《中国书法大会》既满足了观众的期待，也
体现出了书法应有的学术品格和艺术品质，真正做到了弘扬中国优秀传统文化。
⑦《中国书法大会》虽广受欢迎，但仍不能完全“解渴”，留有遗憾：中国书法发展的脉络没有在
更广大的社会群体中形成相对完整的链条。其六集十八件作品的选择和排布，似乎没有体现出中国书法
发展的关键节点和线性脉络。一个普通观众观看完全部六集后，可能对十几件经典作品有所记忆，但对
中国书法审美发展的几个关键节点都不甚了了。在中国书法发展的长河中，曾出现过众多杰出的作品和
作者，但中国书法的发展一如中国历史的演进，关键节点上总有一些事件、人物和作品揭示着书法作为
艺术的审美走向。在这些关键节点上，都有相应的代表性作品和人物以及其背后的历史文化原因。如果
一档电视节目能从书法审美的角度对这些人物、作品和事件按照一定的历史脉络进行重新解读，那会不
会是当代媒体和科技对书法审美发展史的重述与激活？
⑧从时代的角度来看，当代人对书法的接受，不能不、也不得不更多地从“艺术”的立场去感知和
接受。对于书法的传播而言，从艺术审美的角度去提升大众的书法认知水平和建构书法史知识体系，也
许是当下书法文化传播中的一个更被需要、而且更有操作空间的切入口。
（节选自王宏伟《书法传播与大众的艺术史认知建构》，有删改）
56．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．以竞赛形式组织的书法类电视节目，存在书法专业壁垒过高、过度挤压书法承载的宏阔的文化艺
术信息等问题。
B．《中国书法大会》设有对经典进行鉴赏与参与等环节，普通观众观看后，可能对某些经典书法作
品有深刻印象。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司C．《中国书法大会》采用了成功的营销策略，借助AR、VR等先进科技，为经典书作注入新活力，
满足了观众期待。
D．当下书法生态以展览为主，书法主题的文化类电视节目可谓另辟蹊径，在形式和内容上都切合了
时代发展的需求。
57．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《中国书法大会》更新节目策划理念，变革节目形式，进行了一次成功的创新性探索，获得了观
众的极大认可。
B．把书法的专业性转化为观众能直接感知、接受的历史文化信息，是《中国书法大会》节目取得成
功的重要原因。
C．《中国书法大会》的成功，意味着把书法搬上荧屏的选题将不再受冷落，书法成为了在中国最容
易普及的艺术。
D．综合考虑书法的传播与当代人对书法的接受，书法类节目必须守住专业底线，从艺术角度关注书
法审美发展史。
58．下列选项，不能作为论据来支撑第⑦段画横线句子观点的一项是（ ）
A．秦始皇统一文字，强制推行小篆。
B．汉字的隶变以及东汉时期书法的自觉。
C．东晋时期二王的出现与书法理论总结。
D．唐代的“尚法”与狂草的并行。
59．请根据文中的相关内容，给“破圈”下定义。
60．作者采用哪些方法证明《中国书法大会》值得称道？请根据文本概括。
（23-24高二上·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
自20世纪二三十年代开始，鲁迅和胡适对孙悟空形象究竟是源自中国本土文化还是源自印度史诗的
讨论，在我国学术界引发了多次学术争鸣，几乎贯穿了20世纪初至今百余年的中印文学关系史，先后出
现“本土说”“外来说”“混血说”等不同观点。回顾与反思该话题百年来的流变轨辙，总结其间的得
失，归纳出中印文化交流的某些规律，或许比盲目评赞更有意义。
1923年，鲁迅在《中国小说史略》中提出孙悟空形象出自中国神话传说中的无支祁。同年，胡适在
《西游记考证》中提出孙悟空形象来自印度史诗《罗摩衍那》中的哈奴曼，认为“哈奴曼是猴行者的根
本”，由此引发了有关孙悟空形象来源问题的第一次学术争鸣。鲁迅很快作出回应，1924年在西安暑期
讲学时，他提出《西游记》受唐人小说的影响很大，而受印度史诗的影响却未可知，孙悟空袭取无支祁
形象的可能性更大。学界也有赞成胡适观点的，例如陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事之演变》(1930)中，
对汉译佛经里猪八戒形象、孙悟空大闹天宫的故事以及高老庄招亲故事进行了溯源，认为孙悟空大闹天
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司宫结合了《罗摩衍那》中哈奴曼的故事及汉译佛典《贤愚经》中“顶升王升仙因缘”的故事。郑振铎的
《西游记的演化》(1933) 认为，孙悟空与哈奴曼非常相似。林培志的《拉马耶那与陈巡检梅岭失妻记》
(1934) 也提出，孙悟空是哈奴曼的化身。这些学者的文章为胡适的孙悟空“外来说”观点补充了证据，
使之成为之后三十年间关于该话题的主流观点。以鲁迅与胡适为代表的关于孙悟空身份来源问题的讨论
是一种“和而不同”的学术论争，他们研究的出发点、运用的材料、论证的方法等都有所不同，孰是孰
非一时难有定论。
20世纪50年代之后，吴晓玲重提鲁迅的孙悟空形象“本土说”，通过考证十条与《罗摩衍那》相关
的汉译佛典内容，指出古代中国人对《罗摩衍那》故事所知并不多，《罗摩衍那》能影响到《西游记》
是根本不可能的。其实，在吴晓玲重提“本土说”的同时，季羡林在1958年的《印度文学在中国》一文
中就提出《西游记》中有大量印度成分，这篇文章在当时并未发表，直至1980才刊登在《文学遗产》杂
志上。此外，季羡林在《〈罗摩衍那〉初探》(1979)、《〈罗摩衍那〉在中国》(1984)等学术论著中都
表达过孙悟空形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借鉴来的观点。沉寂数十年的“外来说”在20世纪80
年代又重新走入研究视野，并受到了众多学者的关注，如顾子欣就认为孙悟空这位猴王是万里迢迢从印
度传到中国来的。当然，“本土说”也并没有就此销声匿迹。金克木在《梵语文学史》(1964)中提出，
有人以哈奴曼大闹罗刹宫和孙悟空大闹天宫相比照来佐证孙悟空的外来血统，实则两个神猴形象不同，
且汉译佛经中并未提及哈奴曼大闹魔宫的故事，很难证明两个神猴故事有什么关系。刘毓忱的《关于孙
悟空“国籍”问题的争论和辨析》(1981)认为，《西游记》成书之前哈奴曼并没有从印度传入中国的渠
道。龚维英在《孙悟空与夏启》(1984) 中考辨了夏启与孙悟空形象上的继承、发展和再创造关系，认为
夏启是孙悟空形象最古老的渊源。由此可见，20世纪 70——80年代，“本土说”和“外来说”仍旧是
两种分庭抗礼的学术观点，有关孙悟空身份的来源问题仍无定论。
其实季羡林在提出“外来说”时并没有彻底否定鲁迅“本土说”的观点，而是认为既要承认孙悟空
和那罗、哈奴曼等猴子的关系，又要承认中国作者在孙悟空身上的发展和创新，孙悟空是印度神猴与中
国的无支祁结合的产物。这种折中的观点逐渐演化为“混血说”，当时持这种观点的也不乏其人。蔡国
梁在《孙悟空的血统》(1981)一文中首次提出孙悟空为“混血猴”的说法。萧兵的《无支祁哈奴曼孙悟
空通考》(1982) 考证了我国古代的猿猴传说、无支祁神话故事以及中国神话中劫女妖猴、华光大帝、二
郎神等形象对孙悟空形象的影响。同时梳理了哈奴曼与孙悟空形象之间的继承关系，认为孙悟空“既有
传统的、继承的、移植的、外来的因素，更有创造的、本土的成分”。赵国华在《论孙悟空神猴形象的
来历》(1986) 中，对国内外学者有关孙悟空神猴形象来源问题的研究进行了细致入微的爬梳，并对各家
观点逐一考辨，指出“作为《西游记》中孙悟空的前身，猴行者的神猴形象虽然源出印度，但他既不是
简单照搬，也不是生硬模仿。而是对印度文学的营养经过自己的消化和吸收后，所创造的中华民族的神
猴”。赵国华的观点进一步佐证了孙悟空的“混血”身份，“混血说”也越来越被学界接受和重视，并
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司以更加丰富和多元的形态继续演进。
《西游记》中孙悟空形象来源问题长达百年的学术争鸣是印度史诗与中国文学关系研究史上鼎铛有
耳的学术事件。今天，以文明互鉴的思想高度去观照这一事件，是否能有定论似乎已不那么重要。我们
也应看到，文明的对话不应仅仅包括追根溯源地去寻找文化之间相互影响的蛛丝马迹，还应当包括在平
等对话前提下观照本民族文学是以何种独特的面貌走进世界文学视野并丰富世界文学内容，又如何能在
对等的地位上与他国文学共建世界文学格局。
(摘编自杨剑《孙悟空形象本土与外来之争》)
61．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．上世纪二三十年代，鲁迅和胡适关于孙悟空形象源自本土、外来还是混血的争论，引发了贯穿百
余年中印文学关系史的学术争鸣。
B．在陈寅恪、郑振铎、林培志等人的文章的支持下，胡适关于孙悟空“外来说”的观点在一定时期
内占据了这场争论的主流地位。
C．金克木、刘毓忱、龚维英等学者分别从故事情节、创作时间、形象溯源等角度进行分析，来证明
孙悟空形象“本土说”的正确性。
D．虽然季羡林的观点在上世纪80年代又引发学者关注“外来说”，但本文认为，他其实提出了一
种新的见解，并演化为“混血说”。
62．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．对于存在争议的学术话题，我们去厘清它流变的轨迹，在反思与总结中归纳其发展规律，比盲目
反驳或赞同更有意义。
B．在研究学术问题时，人们要提高自己研究的准确性和观点的说服力，可以运用引用典籍、追根溯
源、深入考证等方法。
C．从文章对吴晓玲和季羡林两位学者研究的介绍中可看出，《罗摩衍那》这本著作对研究孙悟空形
象的来源有重要作用。
D．相比研究文化间相互影响的蛛丝马迹，在平等对话前提下研究本民族文学如何以独特面貌走上世
界文学舞台作用更大。
63．下列选项，最适合作为论据来支撑“本土说”观点的一项是 （ ）
A．唐代李公佐所著《古岳渎经》中记载的“无支祁”，其语音源头是梵文Makara音译在吴、粤方
言中的变异。
B．据《山海经》记载，无支祁是上古奇妖，“形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”，大禹治淮水时，
命应龙擒获了无支祁，把它镇压在淮阴龟山脚下。
C．“要想研究孙悟空的家谱，是比较困难的，不可否认，他身上有中国固有的神话传统；但是也同
样不可否认，他身上也有一些印度的东西。 ”
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司D．有学者考证，《罗摩衍那》传入中国的道路有：古丝绸之路，海上丝绸之路，川、滇、缅的通道
和青藏之间的麝香之路↵
64．同属“混血说”，但萧兵和赵国华的观点并不相同。请根据文本简要分析。
65．习主席在亚洲文明对话大会土强调：“文明因交流而互鉴，因互鉴而发展。”请结合文本谈谈这一
学术争鸣的积极意文。
（23-24高二上·河南焦作·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
动画电影《长安三万里》引发更多关注的，不是剧情，也不是人物，而是影片中的48首唐诗。影
片将国人耳熟能详的唐诗名篇巧妙融入叙事，为观众展开了一幅由唐诗浸染的绚丽画卷。诗歌不仅为电
影成功引流，也为影片提供了不一样的质地，让人们看到了影视作品背后的“文学之美”。
诗歌被称作“文学桂冠上的宝石”，最能体现“文学之美”。相较于小说、戏剧等文学体裁，诗歌
更注重情感表达，更能彰显诗人的精神气质，同时也更容易激发读诗之人的情感共鸣。诗歌的语言表达
还特别强调美感，古希腊人就将诗语称为“长了翅膀的语言”，那些经过诗人精心锤炼的诗语具有强大
的艺术感染力。
《将进酒》《燕歌行》《登鹳雀楼》《早发白帝城》……《长安三万里》中的几十首唐诗随着剧情
的发展自然引出，与故事情节浑然一体，写就了盛唐的诗意与失意。当那一首首曼妙的唐诗从电影中
“走出”，不仅激活了观众关于唐风诗韵的记忆，也为现代人叩开了一扇领略“文学之美”的大门。
“荒荒油云，寥寥长风”的雄浑之美、“饮之太和，独鹤与飞”的冲淡之美、“采采流水，蓬蓬远春”
的纤秾之美、“天风浪浪、海山苍苍”的豪放之美……单纯的影像可以带来视觉上的美感，而融入了唐
诗的影像却带来关于美的想象，创造出穿越千年的壮丽诗境，这大概是独属于中国人的浪漫。
古典诗词之美，既美在意象意境，也美在韵律情感。为提升作品的美感，像《长安三万里》一样借
用古典诗词元素的作品还有很多。比如，电影《满城尽带黄金甲》的片尾曲《菊花台》，歌词使用了
“菊花残”“花落人断肠”“北风乱”“影子剪不断”等大量中国古典诗词中的意象，旋律则巧妙借鉴
了中国古典诗词晓畅和谐的韵律之美。由于古典诗词的美已经深深扎根于国人的审美集体无意识之中，
所以无论是影视作品，还是音乐作品，融入古典诗词之美总能够使欣赏者陶醉。
不仅是古典诗词，现代诗作品同样可以提升影视作品的品质。在电视剧《漫长的季节》中，诗歌
《打个响指吧》曾多次出现，与剧情发展和人物塑造密切配合。更可贵的是，它充分发挥了诗歌在情感
上的感染力，既像剧情的预言，又如令人难忘的回响，大大提升了剧集的艺术品位和思想深度。
在《长安三万里》的结尾，高适说：“只要诗在，书在，长安就会在。”影片想告诉人们，长安的
“形”遗落在历史的长河里，长安的“神”却已然永恒。对影视作品而言，华丽的特效、精彩的台词、
曲折的故事，都可能随着时间的流逝渐渐被观众遗忘，但作品背后的“文学之美”却具有恒久的魅力。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司“文学之美”，不仅美在言为心声的真实，也不仅美在寄情于辞的畅达，更美在创造了艺术化的表
达方式。比如，文学的一大优势是讲故事的能力十分强大，情节安排和人物塑造都是文学叙事的长项。
与文学作品相比，影视作品在文本特性描述方面处于劣势。
影视作品要想体现“文学之美”，需要在创作中借鉴文学的优势。《长安三万里》在叙事上采取了
一种让观众作为旁观者的内聚焦视角，通过高适来讲述李白起伏的一生，进而来展现安史之乱前后唐王
朝的兴衰，并捎带着勾画出王昌龄、岑参、王维、杜甫等人的命运轨迹。这些诗人的命运轨迹，共同编
织出一首长安史诗。相较于大名鼎鼎的李白、杜甫，高适对于大多数人而言陌生而又“普通”，从高适
的视角展开叙事，能够展现出凡人姿态，传递出高适作为“普通人”的情绪，这样容易拉近观众与历史
和剧情的距离。
呈现“文学之美”既要将文学性有机融入影视作品，又要在将文学语言转化成视听语言的过程中进
行创新。
文学也有自己的软肋，那就是文学的语言属于单一媒介，而且比较抽象。相较于文学，影视在再现
具象事物方面具有独特优势，同时影视是更通俗的艺术形式，更容易被大众接受。挖掘“文学之美”、
呈现“文学之美”，需要文学与影视双向奔赴，以文学涵养影视创作，以影视带动文学传播。在具体的
影视创作中，既要将文学性有机融入作品，又要在将文学语言转化成视听语言的过程中进行创新。在这
方面，动画因为有更强的虚构能力和创造自由，在呈现“文学之美”方面具有优势。比如，《长安三万
里》以动画来呈现诗歌意象就是成功的尝试。
在全媒介时代，为了扩大作品的影响力，也为了让作品中的“文学之美”得到广泛传播，很多文学
作品的创作者，已开始有意识地将影视产品的衍生转化前置，在创作之初就考虑到影视艺术的特点，强
化对影视叙事结构和镜头语言的运用。 比如，《长安十二时辰》，将影视、动漫、游戏、文学等不同文
化资源进行自由整合。正因如此，这些作品出版后迅速进行了影视化改编，作品背后的“文学之美”在
此过程中实现了共振传播。
中国文学不仅有诗词，也有小说、戏剧、散文等其他体裁；不仅有数量庞大的文学作品，也有丰富
的文人形象和文学故事。随着全媒介时代的到来，影视作品可以用更灵活的形式、更多样化的手段，传
播严肃文学的魅力，让“文学之美”以更轻松活泼的方式走近大众。
（摘编自桂琳《影视作品背后的“文学之美”——由动画电影〈长安三万里〉热映谈起》）
66．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《长安三万里》中的几十首唐诗与故事情节浑然一体，为观众展开了一幅由唐诗浸染的绚丽画卷。
B．充分发挥现代诗在情感上的感染力，注重其与剧情、人物的搭配，可以提升影视作品的品质。
C．影视作品往往追求特效、台词、故事层面的完美，忽视了“文学之美”，但其实“文学之美”才
能让它走得更远。
D．《长安三万里》叙事上采用的内聚焦视角，展现了安史之乱前后唐王朝的兴衰和剧中人物的命运。
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司67．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《长安三万里》中的48首唐诗展现了“文学之美”，引发了更多关注，相对而言，电影的剧情
和人物表现力较弱。
B．文学和影视各有优势，文学善于情节安排和人物塑造，而影视更擅长再现具象事物，且艺术形式
更通俗。
C．如果作家能在创作之初就有意识地将影视艺术的特点整合进文学作品，就更有利于“文学之美”
的广泛传播。
D．乘着全媒介时代的东风，严肃文学可以借助影视作品更灵活的形式、更多样化的手段将自身传播
给大众。
68．下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（ ）
A．《中国古诗词动漫》充分发挥动画强大的虚构能力，将诗歌意象和历史故事结合起来，产生了较
好的艺术效果。
B．《中国奇谭》通过动画手段将中国神话传说和民间故事生动地呈现在观众面前，彰显了传统文化
韵味和文艺美学精神。
C．张爱玲《金锁记》被改编成了舞台剧，较之原著，人物对比鲜明，并且更为严格地按照时间顺序
展开，观众能够更好地接受剧情。
D．《大头儿子和小头爸爸》《黑猫警长》动画片均由儿童文学改编而来，借助动画的形式，再结合
既搞笑又温馨的文学精彩内容，让观众在笑和泪中得到了启发。
69．《长安三万里》引发关注，诗歌发挥了重要作用，为什么？
70．学校动漫社和诗词社计划合作拍摄一部动漫微电影《古诗遇到月亮》，请结合材料观点谈谈如何让
诗词在影片中发挥作用。
（23-24高二上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
我曾经用一个法语转译词“媚雅”来概括一些流行词。流行的根源在于容易大量复制。很少有人去
思考，隐藏在这些“媚雅”式语言背后的共同文化理据是什么？我们应该去批判还是去顺应？
有理据地使用流行词就不是“媚雅”。任何一个词，只要内心有共鸣就不是浅薄。然而许多人使用
流行词是因为懒惰，无暇或不愿意审视自己的内心感受，以“我加入”来证明自己还存在，还是潮流中
人，这才是“媚雅”。一个独立思考的人就算加入，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在
里面。比如，最近流行的“小姐姐”这个词的含义是这样的——对于那些实际年龄比你大，但是你又不
好意思说人家年龄大的女性，折中的办法就是叫“小姐姐”。“姐姐”表示尊重，“小”表示赞美她年
轻。这个词汇大家已经基本都接受了，这里面一定有着非常重要的文化理据。在这种具体的语境之下，
相当于是我们接受一种文化理念，如果你不接受，你还怎么去社交呢？这是不同于“媚雅”的另一个层
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司面的思考。我并不反对年轻人去模仿、去跟上潮流，因为这是正常社交的必要途径；但是我们在模仿的
同时不能懒惰、不加思考，这样你的语言就太平滑了。语言一平滑，精神就枯萎了。
研究语言要考虑到文化持有者内在的理据。世界上语言的文化理据按什么标准去分类呢？事实上，
没有一个标准去衡量和比较不同的文化，文化之间是不可通约的。现实的情况是，当你建立一套衡量标
准的时候，这些标准绝大多数来自欧美文化。很多学科的范畴术语号称“普遍语法”，其实都植根于欧
美文化。人类文化当然有深层普遍性，但这种共性的认识不是肤浅的，它是深藏在对文化差异的深刻体
认之下的。如果对非西方的文化不了解，就建立不起世界范围的标准。普遍性的东西是从差异性的东西
那里归纳出来的。人文科学不管哪个领域，现在都面临这个问题。在现在这种语境下，我们要追求普遍
性，就要付出牺牲文化差异性的代价。在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美的理论先入
为主了。我们的本土理论建设意识和能力都太弱。其实，中国文化是可以为人类文化做出很大贡献的。
中国的文化是和欧美文化在很多二元价值上是对立的，最典型的就是中国文化的思维方式是综合性的，
欧美文化的思维方式是分析性的。我们大致可以说欧洲的语言是科学语言，汉语是艺术语言。不过汉语
的一个长处是同样可以用欧化的形式追求科学性。
客机餐桌板下面的同一句标语，汉英的表述逻辑是不一样的，可以横向比较一下：汉语是“请坐下，
系好安全带”，英语是“Pleasefastenyourseatbeltwhenyousitdown”。我们首先要肯定欧洲的形式逻辑是有
它的优势的，它可以很清晰地认识事物，这是“焦点透视”。但是这种焦点透视的劣势就是焦点清晰之
后，非焦点的东西就模糊了。然而汉语的思维逻辑是整体性的，必须照顾到相互关联的各方面，不愿意
为所谓的“清晰”“明确”而切割现象，付出不真实的代价，所以汉语是“散点透视”的。
汉语的这个样子，根本上和汉字这种表意文字有很大关系。同样，欧洲的拼音文字和形式逻辑也是
有内在联系的。我们写文章都希望把自己的意思表达清楚，会刻意添加逻辑关联词，就失去了汉语味道。
中文思维认为，形式的限制越大，意义的涵量就越小。这也是欧化带来的缺点。欧化强化了结构的限制，
语言由精密转向平滑，失去了汉字造句的一大优势——灵活自由，从此语言不再粗糙，不再充满差异性。
语言真正地变成了现代化的工具。整个现代化的过程就是一个工具化的过程。在这个现代化的过程中，
汉语以及汉语背后的中国文化是对人类做出极大贡献的。汉语既可以人为地通过欧化做到很精确，也可
以发挥自身的长处实现语言的诗意表达，在简洁自然和差异化表达中做到“修辞立其诚”。可见，文化
不存在一个分类的统一标准，它们本质上是各有所长。
尽管语言各有所长，但是它们背后又有着共通的智能基础。心理学家研究发现，人类短时记忆有一
个共同的定律——能够瞬时记住的最多的单位数量是7±2.这个“7±2”是有普遍性的，但不同民族的语法
表现方式是不一样的。英语的句子用六大句子成分搭建句法框架，汉语则用句读段的流动铺排句子框架，
这种铺排的长度根据我们的统计，其限度也是六个。超过六个句读段，主语就记不住了，汉语会重提主
语。我们从这里可以看出，普遍性和特殊性并不矛盾。真正的普遍性是深藏在特殊性之下的。要认识真
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司正的普遍性，唯一的途径是深入理解特殊性，要有文化持有者的内部眼光。
我们现在的人文科学研究缺乏本土文化、本土范畴、本土语言的建构能力，这需要每个汉文化的守
护者去建设。作为“艺术语言”的汉语，能否在“趋向平滑”的浪潮中保持“粗糙本性”？我们能否找
准汉语自身的文化定位？道阻且长。
（摘编自《申小龙“围炉”对话》，有删改）
71．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．一个独立思考的人在追随潮流语言的同时，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里
面，语言不会是平滑的。
B．“这是不同于‘媚雅’的另一个层面的思考”中的“这”，指的是“小姐姐”的流行蕴藉非常重
要的文化理据，不能被武断认为懒惰、不加思考。
C．在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美理论先入为主了，今后我们要追求学术普遍
性，就必然要付出牺牲文化差异性的代价。
D．作者认为，汉语可以人为地通过欧化做到很精确，可以用欧化的形式追求科学性，这是汉语的一
个长处。
72．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当传播流行词的人极少或根本不假思考，想当然地认为这个词堪称“雅”遂趋之若鹜，就成了一
种“媚雅”。
B．中国和欧美文化在很多二元价值上是对立的，过去中国的本土理论建设意识和能力都太弱，如今
此消彼长，中国开始为人类文化做贡献。
C．人类文化有深层普遍性，然而很多学科的范畴术语都植根于欧美文化，却号称“普遍语法”，实
则没有深刻体认非西方文化。
D．超过六个句读段，主语就难以记住，汉语会重提主语，这种语法表现方式和人类瞬时记住的最多
单位数量是7±2有关。
73．下列句子，最适合作为论据来支撑汉语是“散点透视”这一观点的一项是（ ）
A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《天净沙·秋
思》）
B．中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。（摘自《宪法》）
C．如果两个相交平面都与第三个平面垂直，则它们的交线垂直于第三个平面。（摘自《立体几
何》）
D．我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。（摘自毛泽东《为人民服
务》）
74．请简要梳理文章的行文脉络。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司75．我们常称送外卖的男骑手叫“外卖小哥”，“小哥”是流行词，但不是“媚雅”。请结合文本对
“小姐姐”的分析，阐释“小哥”的含义及文化理据。
（23-24高二上·山东临沂·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
语言文字作为人类思维的外化形式，也作为人类交际的工具，原来只存在于人与人之间，但在信息
时代，它更与信息工具融为一体，形成了人机对话，在社会发展中无所不在，而且直接被感受到、观察
到，这时它便无可否认地具有了影响全民和全局的战略意义。
当计算机中的海量信息冲击着人们生活的时候，人对计算机技术的依赖越来越深，必然会滋长数据
和技术万能论。但是，理解、交流、分辨、思考，是网络时代每个人都需要做的事，而解决这些问题，
不是首先应当从人的语言和思维素养问题着手吗？只要想到了这一点，语文教育与语言文字战略的交集
便跃然纸上。
语文教育与语言文字战略实施的交集是由语文课程的特质决定的。语文课程是一门学习祖国语言文
字运用的综合性、实践性课程。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。那么我们的现状是怎
样的呢？互联网的普及大约在20世纪90年代中期就已经悄然而至，但我们对基础教育语文课程适应信息
时代的推进，相对滞后了二十几年。
这二十几年，信息技术打破了经验性的知识传递，而信息时代需要的不是死的知识点，而是懂得解
决问题的时候如何寻求有用的知识，并能够从网络上的海量知识中分辨出哪些是真学问，哪些是伪科学。
这二十几年，当信息社会要求人们具有创新能力时，思维能力的发展是首要问题。会“想”，对发
展语言能力来说是最重要的。语言是人的思维工具，也是思想的直接现实。而人如果不能积累和丰富自
己母语的词汇，也就必然带来思想的贫乏；如果不能有逻辑地运用母语去表达，也就证明思维的混乱。
但是当今语文课训练的不是创造性思维以及探究真理、认识和改造世界的能力，而是应对考题、制造高
分的熟练程度。
这二十几年，在语言文字与信息技术渐渐融为一体的过程中，中国的信息走向了全球。但是信息技
术可以国际化，自然语言却没有全球标准——语言文字有着强烈的民族性，汉语属于以音节为单位的词
根语，汉字相应地成为“表意-音节”文字，在运用取之域外的信息技术时，汉语、汉字的特点绝不能被
忽略。但是，语文课的语言知识体系主要是附会印欧语言的语法，以结构主义为主，排斥语义，而负载
信息的是含有思想情感、富有文化、凝聚美感的话语。在语法因为难以解决应用问题被“淡化”后，语
文课程找不到适合汉语的知识体系，又变成强调“感悟”，排斥理性，学生的阅读理解、表达交流能力
的提升，始终没有得到解决。
推动语文教育发展，当前的关键之点，是理解和落实“语文核心素养”这一新的课程目标。“语言
建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”这四大核心素养作为一个整
体，是不能分开的，它综合地体现在学生的思想面貌和精神状态、知识结构和语言能力等多个方面。语
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司言文字的运用是人们必须具备的生活能力，它涉及个人在社会上的生存之道，所以，语文课不是“器”，
而是“道”和“器”的结合。一个国家的民众，在基础教育阶段，接受过以养成和提升核心素养为目标
的语文课程后，站在任何一个工作岗位上时，就会带着对自己母语的正确认识和使用自己母语的合格能
力，保证和推动社会语言生活健康，成为信息安全和信息技术迅速发展的推动者和维护者。
人们喜欢用“改革”来称谓教育教学的推进，其实，要想更好地增强教学的效果、适应时代的要求，
我们真正要做的并非改革，而是建设。
首先，要重视思想建设。这就要求对推进教育教学的一些关键问题不断调整自己的思想认识，而养
成和提升学生语文核心素养，必须调整现有的教学方式。第一，把以知识为中心、以技能为中心，变为
以发展素养为宗旨。第二，把以教师灌输为主，变为教师导引下的学生自主的语文实践。第三，把与生
活剥离开来的符号化的学习活动，变为在实际情境中进行的综合活动。这里所说的建设，是在原有基础
上经过反思的调整更新，添砖加瓦，而不是用颠覆性的口号来建造“新模式”，用一种教学定势代替另
一种教学定势。
其次，要重视课程建设。语文课程建设，不只是思想建设之后的课程建设，还要有相应的理论建设
做支撑。迄今为止，语文课程建设的研究还有很多理论问题缺乏学术共识，这里我只从自身学科专业上
谈一个必须提到日程上来的问题，那就是语言文字知识体系的建设问题。我们反对排布知识点的教条主
义教学，反对以知识为中心、把知识当成终极目标的语文课程，但并不是否定知识的作用，更不是说，
提高能力和素养不需要知识。语言具有强烈的人文性，其特质与民族文化密切相关。但以母语运用为特
质的汉语言语文课程，几乎没有关注到这个十分重要的问题。语言文字教学的知识体系必须适应汉字汉
语，要承认语言和文字都是一种符号系统，汉语词汇系统和汉字系统是有数理符号特性的，但它们本质
上是人文符号，是负载思想意义并同时含有民族文化内涵的人文符号。没有适合汉语的语文知识系统，
就不可能形成中国特色的语文教学理论体系。
（摘编自王宁《从语言战略角度看信息时代的语文教育》）
76．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在信息时代，人对计算机技术的依赖越来越深，必然会滋长数据和技术万能论，但要解决围绕信
息的诸多问题，还应先从提高人的语文素养着手。
B．语文课程是一门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程，兼具工具性和人文性，这些特质
决定了语文教育与语言文字战略的实施存有交集。
C．语法因为难以解决应用问题而被“淡化”，让语文课程失去了适合汉语的知识体系并变成强调
“感悟”，排斥理性，影响了学生语文阅读能力的提升。
D．要想在语文教育教学推进过程中提升学生素养，就必须调整以知识和技能为中心的、以教师灌输
为主的、课堂学习活动与生活剥离的教学方式。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司77．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．理解、交流、分辨、思考，是网络时代每个人都需要做的事，在互联网产生之前则不需要这样。
B．当今语文课上，学生热衷于提升应试的熟练程度，这丝毫无益于认识和改造世界能力的提高。
C．语文教学思想建设，是在原有基础上经过反思的调整更新，故需避免与传统教学思想的割裂。
D．语文课程建设的研究还有很多理论问题缺乏学术共识，因此理论不明晰则无法推进课程建设。
78．下列选项中的知识教学行为，与文中画线句子的教学主张最适切的一项是（ ）
A．讲解《春江花月夜》，结合水、月意象，让学生感受中国古代诗人特有的时空观念与离人之思。
B．教授《过秦论》，从文章的议论思路入手，引导学生学习写作观点明确、结构严谨的议论文。
C．对词性分类、短语结构、句子成分、复句类型等详细讲解，梳理语法，并要求学生加以记忆。
D．讲授《论语》，结合文章中的虚词、实词、特殊句式等语言现象，引导把握古汉语的语言特点。
79．假如你就读的学校要建设《沂蒙文学》校本课程，请就如何建设提出建议。
80．有人说：“题目，应该是论述文内容的统摄。”本文内容是如何围绕题目逐步展开论述的？请分析。
（23-24高二上·安徽安庆·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
（1）文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。
（2）中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，
认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感、主客
合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。他在《南行
前集叙》中云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而
发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃
诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙
处。
（3）无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自
然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本
上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。
（4）眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。
在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍
然具有重要的参考价值。
（5）基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出了“有为而作”的命题，可谓言之
有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”。《答虔停俞括》云：“今观所示议
论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗
“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司于国家、社会与民众。
（6）在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而
作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反
映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。
（7）文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过
程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中另一个影响深远的
命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。
（8）苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自己而作”，不可
勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是
以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就说，孔子为文并非刻意而作，
但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态
横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：
“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、
情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。
（9）情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别
强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激
不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮。”苏轼通过生动形象的比喻，称许
孟郊的诗作情真意切，完全是诗人内在情感与生命情结的真实流露。《录陶渊明诗》又云：“言发于心
而冲于口。”不难看出，苏轼是以情感是否真切论诗，认为诗文贵情真，不伪饰，不造作。当前，有些
创作者为了快出作品、多出作品，出现模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端。这类创作不可能写出
真情实感，也就很难激发读者共鸣、促进情感交流。
（10）那么，诗文创作如何才能做到“无意为文”呢?这涉及文学创作中复杂的精神活动，跟艺术
直觉、艺术情感、艺术想象等密切相关。苏轼对于诗文创作的心理机制有着准确的把握。
（11）他认为，在创作中主体内心必须“空”“静”，以充分集纳、感知外物并进而达到自由兴发
的直觉表现境界。《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《超
然台记》中主张“游于物之外”，而反对“游于物之内”，对外物采取超然静观的态度。“空”“静”
的心理状态，可以排除外界不必要的干扰，使物象保持其自然状态自由地进入主体内心，主体就可以物
我两忘、心物合一，凝神观照创作对象。“空静”不但有助于创作主体感知外物，还能使主体超越自我，
超然物外，超越时空、因果之限制，促使神思发轫，从而进入自由兴发的直觉表现阶段，这是文学创作
臻于得心应手与自由境界的重要前提。
（摘编自姜春《有为而作·无意为文·美未忘箴》）
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司81．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．苏轼融合个人丰富的创作实践经验，在大量的书信、序跋以及诗文作品之中，广泛深入地阐述了
自己的诗学见解。
B．“有为而作”的文学理念体现了苏轼对文学与世界关系的准确认知，也为新时代文学提供了创作
遵循，具有共通性。
C．“有为而作”强调文学的道德评价与教化功能，“无意为文”推崇诗文自然妙成，虽各有侧重，
但都关涉文学本质。
D．苏轼能够深刻认识和准确把握诗文创作的规律和心理机制，他认为，只有内心空静，才能够创作
出情真意切的诗文。
82．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．苏轼在提及陶渊明时，称其诗“境与意会”“言发于心而冲于口”，可见陶诗备受苏轼青睐。
B．文学创作因物触兴，有感而发，作品折射宇宙、自然生命精神的手段是借景抒情、寓情于景。
C．苏轼在“感物说”的基础上提出了“有为而作”命题，进而参透了文学创作中主客体的关系。
D．苏轼认为诗文创作应“如行云流水”，使其自然而成，尽量不在结构和语言等方面刻意为文。
83．下列选项，不适合作为论据来支撑第（5）段观点的一项是（ ）
A．《次韵孔毅父集古人句见赠》云：“天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨?……名章俊语纷交衡，
无人巧会当时情。”
B．《次韵朱光庭喜雨》云：“清诗似庭燎，虽美未忘箴。”
C．《凫绎先生诗集叙》云“先生之诗文……凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐
病。”
D．《书〈黄子思诗集〉后》云：“佳句妙语……美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。”
84．在行文中，作者为何穿插对当今一些文学创作者的批评?
85．请依据文中“无意为文”的观点，评析苏轼的《江城子》（十年生死两茫茫）。
（23-24高二上·浙江绍兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
聚落地理学和社会学对于聚落属性的理解存在巨大的分歧，其中的差异不仅仅因为地理学更加强调
自然环境的影响，而社会学突出社会建构的力量。我们会看到，聚落地理学还保持了对于房屋和聚落的
一种朴素的实体论想象，而在社会学中，对于空间的重视才开始不久。
聚落是大地上的人文，地不同，人不同，纹理也不同。这看上去很好解释，但聚落的历史往往比较
长，影响因素多，要跳出个案来寻找一般规律就会遇到很大的障碍。有的地理学家的解释仅考虑到地形
生产上的便利与否对聚落规模的影响，没有兼顾人们在生活上的考虑以及其他诸多因素；有的对于解释
同一个市场体系内部的聚落间聚落规模差异是有效的，却不能用来解释聚落形态的区域间差异，因为在
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司每一个区域中都存在中心的体系。也有地理学家用经济区位影响聚落规模的规律来解释，这个规律看上
去是颠扑不破的，它适合解释在同一个经济区域中具体哪一个聚落会成长得比较快，但也不适合用于解
释大范围的聚落形态的区域差异。
历史的因素被看成是地理因素的重要补充，一般认为历史较长的聚落会大一些。这一观点在一个小
的范围内比较容易成立。如果以一个乡镇为单位来统计，会发现规模和历史长短之间确实有较明显的正
相关性。但在一定区域范围内观察到历史长短和聚落规模之间的相关性，却不等于可以认定二者之间存
在因果关系。虽然在同一个区域内大的聚落更可能是古老的，但聚落是一个体系，其中必定会有大有小，
是大的容易久存，还是老的发展机会多呢？老的容易变大，也可能是因为它具有区位优势。在一个有限
的区域内部，区位对于规模的影响力其实会比历史更加明显。一旦区位优势丧失，无论多么古老的聚落
都会衰落下去。
复杂的社会文化因素被引进来做进一步的补充，其中最为经典的就是“聚族而居”的说法，但聚族
的“聚”不等于就是比邻而居，即使在宗族集中居住的地区，一个宗族也会分居在多个聚落中，各个聚
落大小不一。再如，不少研究注意到国家政治对于聚落形态的影响，尤其是日本学者对于古代聚落形态
的研究，以及今天人们从宅基地制度或者城市化政策等方面对于聚落形态的研究等等。不过，如果要从
具体的制度或政策的角度研究聚落形态的区域差异，更值得重视的不是全国性的制度或政策，而是地方
性的治理实践。在大一统的社会中，各地具体治理实践的差异性很重要，与地理的、经济的、历史的、
文化的因素相比较而言，这种治理上的差异似乎更适合用于解释大范围的区域差异，因为施政者往往是
县级或以上层次的地方官。
变量的杂多实际上给人带来了一种无序感，甚至有学者认为这种无序性其实正是传统聚落形态演化
的基本特征。对于自发形成的结构来说，变化路径不清晰几乎就是必然的，但对于今天的学者来说，我
们总是希望从这种必然复杂的历史中获得某些明晰的教益。要减少这种变量杂多带来的无序感，或许应
该引入演化的视角，将以上各种静态的因素放在动态的演化过程中进行梳理。人们对于聚落形态演化过
程的描述是有共识的，这个过程可以被概括为“生—长一变”三阶段。问题在于“生—长—变”过程中
的主要影响因素和过程机制是怎样的？研究者在这个问题上莫衷一是。有研究者提出，自然因素是乡村
聚落形成和发展的基础，人文社会因素是乡村聚落发展即空间演变的主要驱动因素。也有学者认为，散
村是传统中国乡村聚落形态的原生方式，集村则是长期发展或演变的结果；传统中国乡村聚落形态的总
体变化趋势是立基于自然与经济需求的分散居住的原始倾向逐步被放弃，立基于社会、政治与文化需求
的集中居住越来越成为主导性的倾向。这两种说法都倾向于区分自然—经济的因素和社会—人文的因素，
并认为前一类偏静态，后一类偏动态。
这些人文地理学家或者规划学者的文献显示出一种集体性的认知：在描述聚落的演化时，需要更多
地重视社会文化的因素。然而，囿于学科的界限，他们很难展开对于社会过程的分析。聚落实体观可能
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司妨碍了地理学家的想象力。在地理学家看来，每一个聚落都是一个具体而实在的存在，它们是一个个客
观的物的体系，各种物尤其是房屋与周围环境有机地结合在一起，自成一体。而且，每一个自成一体的
聚落都有“一个”专有的历史。抱持如此扎根的聚落实体观，就不容易接受对于聚落形态的跨区域的统
一解释。这样的聚落不再是实体，而是一束关系，对聚落作如此想象恰是社会学所擅长的。
（摘编自《聚落的三重性：解释乡村聚落形态的一个分析框架》）
86．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．社会学更注重社会建构的力量，这造成了它与地理学之间有着难以相融的巨大分歧。
B．聚落的规模虽与时间有关，越古老的往往越大，但区位是一个更加重要的影响因素。
C．研究部落的动态变化能帮助人们在复杂的变量中理清头绪，加深对聚落规律的理解。
D．将每一个聚落看成是实体的观念，不利于从关系的角度对聚落的跨区域做统一解释。
87．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“对于空间的重视才开始不久”，这就意味着社会学对于房屋和聚落这些实体空间的关注，就目
前来看，还是相对不够的。
B．文化中有“聚族而居”的说法，但“聚”不等于比邻而居，即使在宗族集中居住的地区，人们也
会分居在大小不一的聚落中。
C．人们对聚落形态演化过程的描述有共识，可被概括为“生--长--变”三阶段，但对其原理与机制，
研究者们尚缺少共通点。
D．集村的出现晚于散村，且是一个长期发展或演变的过程，其主要驱动力为偏动态的社会、政治、
人文需求等社会人文因素。
88．下列说法中，最适合作为论据支撑第四段观点的一项是（ ）
A．地理学家认为耕作半径对小农经济聚落的形成有影响，平原的聚落规模一般会比山区的更大。
B．先秦到秦汉，百姓居住场所经历了由在封闭有围墙的聚落到与生活在无围墙聚落并存的变化。
C．中国农耕地区总体上位于北半球的南方，在这个区域的气候条件下很早就发展出了分散群落。
D．地处浙江省中北部的诸暨市，在撤并村镇政策执行的力度上，与其他各县市有明显的差异性。
89．地理学家和社会学家如何才能形成对聚落形态的统一解释？请结合材料概括说明。
90．作者如何论述影响聚落形成的变量是复杂的？请根据文本的第2至4节，简析该部分的论证思路。
（23-24高二上·河北沧州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善境。能够达到如此善境的
人，不论其为内圣为外王，都离不开对人的规定，而这样的人，除了内心深具价值外，其在社会中也有
此种境界的显示、表征。这些表征大致是群己的合同、政治的条贯、教育的无差别等。
②理解孔子的思想，不仅要衡定其在历史的地位，还要重视其对现代社会的指引。从儒家的视角来
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司看，孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的，旨在教人如何在社会中做人，如何在
人生群像的区别中做一个真正的人。
③孔子论及男女、老少、知识、职业、家属、国家等之间恰当合宜的关系，即“礼”，希望达到
“各人各样，但同时大家都一样”的境界。这一切都以“人”为核心，没有人的架构一切都免谈。孔子
思想寻根究底是人文本位的，以人文为中心的。孔子只就这本位、中心来论人事、求人文的实际。
④同时，孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现。所以由人可见天地，
由人生可见自然。孔子思想并不违反天地自然，是顺着人生范畴与天地自然去追寻或深求的。总体来说，
孔子的思路是找到一个人生观点和一个人间理想，然后再回头来对人文实际作指引。孔子的思想自始至
终都不曾脱离人生，是“先向远处绕大迂回，然后回头来安放在实际人文本位之上”。
⑤论及政治，当然以人为本，主体又在群己的谐合。然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切
之境，都在实行；没有实行，就没有办法如实行道，行道的终点又在于政治。但政治非人人或时时可得，
起点、基点便在由小及大，由近及远。而小而近的端点，不若由家做起，而在家的孝悌之道，确实人人
可为，时时可行。如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和乐，那么家自可为政。为
子女者，在家尽其孝悌，行的就是一家之政，推广出去，修身齐家治国平天下，就是这孝心的一贯畅遂。
而政治的臻至善道，不就是“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦为政之理”吗？
⑥进一步讲，儒家思想所期即政治和教育彼此相寻相依。教育理念佳，政治必清明；政治上轨道，
教育必完善。但教育不仅教自己、教家人，它的目标必是所有的人。故孔子思想是以人类全体为其教育
目标，此目标无国别、无种族、无男女老少、无贫贱富贵、无智愚敏顿等种种区别。
⑦孔子的修齐治平理想是期望在社会中涵容一切个人，在一切个人相互的结合中团聚成各种群体，
所求则在群体人类的性情上开出理智，在群体人类的理智中完成性情。故孔子的这个理念乃是由家达于
国，由国达于全民族、全天下，进之完成一世界人类的大群，使之相安相乐，无往而不各得其所。
⑧“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是在这一理念之下开展的。而此老者、朋友、少者的安之、
信之、怀之，其皆自人文本位着眼的。此人文本位由大群人以至各个人，而由各个人以至大群人，莫不
本于一心，以相通合一。
⑨政治教育外，孔子也有宗教理念。但其宗教观并不具有纯的宗教色彩，是潜沉于思想中，具备深
厚的宗教精神。孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的
天。
⑩这个天并非崇拜信仰或人格化的天，而是一德化淳然的天。这个天，推衍开来，仍然是以人为主
体的天，与宗教信仰的意愿是有差别的。即孔子系统并非一个宗教系统，而是一个向前的实际人生。然
此人生非闭固而是开通，亦非压制而是启发，而与其他宗教如佛老耶等和平相处，表现出对其他思想的
兼蓄与包容，则孔子终极之天于人文境界中更显其豁达与宽阔。
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司人文理境之外，孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者。如《大学》
格物穷⑪理之说，《中庸》言尽物性之论，《易传》开物成物之见等，皆在自然科学所能完成的种种事物
上标示出人文目标。比如算数、天文、历法、水利、建筑、农业、音乐、医药种种专门人才都曾有伟大
的成就，而几乎绝大多数是崇奉孔子思想的儒家。如《易》中的象、类、器、数等观念，尤其是“制器
尚象”的思想；再如桓宽《盐铁论》、李冰父子的水利建设、华佗医术等，其科学的源头皆缘自儒家。
总之，在政治、教育、宗教、科学精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可为一
起点，⑫同时也可为一终点。不论其为知或行，或为起点、终点，孔子的信念始终如一。
（摘编自杨锦富《钱穆＜孔子与论语＞义涵之探究》）
91．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．能够达到内圣外王境界的人，除内心深具价值外，在群己关系、政治、教育等方面也会有相应表
征。
B．理解孔子的思想，不仅要衡量它全部来自人类文化传统的历史地位，还要考虑它对现代社会的指
引意义。
C．孔子思想是人文本位的，包括孔子认为的世间恰当合宜关系的“礼”，也是以“人”为核心的。
D．儒家期望政治和教育能彼此相寻相依，认为有了好的教育理念，政治就一定会清明。
92．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．第④段“迂回”的意思是，先从远端寻找一个人生观点和人间理想，然后回过头来用它指引人文
实际。
B．“孔子思想是以人类全体为其教育目标”，可见儒家思想追求让社会上各类人都接受教育。
C．第⑦段提到的由家达于国，由国达于全天下的“修齐治平理想”，即《大学》中“八目”的四目。
D．“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君”，但其所称的“天”与佛老耶等宗教信仰的“天”完全不
同。
93．下列选项，最适合作为论据支撑材料第⑥段观点的一项是（ ）
A．子曰：“中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
B．子曰：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）
C．子曰：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
D．子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）
94．本文是如何论证孔子的“人文本位”思想的？请简要分析。
95．“百家争鸣”的时代，各家学说虽论辩激烈，但其思想观点也有许多相通之处。请结合本文和以下
材料，分析儒家和墨、道两家思想的相通之处。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉。
——庄子
学学科科网网（（北北京京））股股份份有有限限公公司司人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
——墨子
学学学科科科网网网（（（北北北京京京）））股股股份份份有有有限限限公公公司司司
