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2025 年秋季高二期中考试模拟卷
语文·基础过关卷参考答案
一、积累运用（10 分）
1.（5 分，一空 1 分）（1）生于毫末（2）古之欲明明德于天下者 礼记（3）仁以为己任 死而后已
2.（1）（2 分）D （2）（3 分）C
二、阅读（50 分）
3.（2 分）“人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”看似问了两个问题，其实问的是同一个内容，
即人讲道德的原因。
4.（2 分） C
5. （2 分）A
6.（4 分） 以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”
讲道德的。据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。从而证明，道德是奠
基于自由意志和自由选择的产物。
7.（3 分）运用比拟和通感的手法，变听觉为视觉，化无形为有形。用步履的缓慢摇摆表现出声音在“我”
心头久久萦绕，对“我”触动很大，也与句中“苍老”一词相一致。
8.（3 分）用干脆有力的“扯、抓、跨”等动词（1 分），生动地写出老妇人动作麻利（1 分）和毫不犹豫（1
分），也充分表现出她的热心善良（1 分）。
9.（4 分）交代故事发生的场景是 “大雪天”，“雪来得很猛”“雪片像海鸥翅膀”“四下皆白” 等描写，
营造出寒冷、迷茫、恶劣的氛围。雪的 “凛冽”“密集” 烘托主人公内心的 “恼恨”“烦躁” 与 “怒
气”雪作为线索贯穿全文，层层推进地展现了主人公从 “执念报复” 到 “放下怨恨” 的心理历程。
10．（1 分）律
11.（5 分）本诗刻画了一位爱民恤民，深受百姓爱戴的好官形象。诗歌开篇描绘乡亲送别的盛况，
表现乡亲的热情与不舍，由此可以看出，诗人在任期间，是一位深得民心的好官；接着分别用了典
故和对比的手法，表现诗人的自谦自惭，以及官民相惜之情；同时以直白犀利的语言指出了中唐时
期百姓遭受在“税重”与“旱田”的双重压迫，暗含着对统治阶层盘剥民众的谴责，表达了对底层
劳动人民的深切同情；最后表达自己虽为官吏，只能预防天灾，而对人祸无力的无奈与感慨。
12.（2 分）（1）丰收 （2） 先前
13.（3 分）答案示例：而公官罢/闻命即送符篆/俾他人上之/而不有其功。
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学科网（北京）股份有限公司14.（5 分）答案示例：黄公从朝廷内被提拔，所担任的岗位都是高贵显要的，他最终掌握权力两次掌
管重要行省，可以称得上得志（被赏识）而且显贵了。评分说明：“内擢”“清要”“卒”“节钺”
“遇”“显”
15.（4 分）答案示例：第②段，黄秉中抑制米价、发放库金、劝富分灾、禁民聚索，制定恰当的救灾
政策，稳定民心（2 分）；在紧急情况下任用污点官员，完成救灾任务。（2 分）
16.（3 分）B
17.（3 分）使后代的君子了解今日官舍的简陋、战火之后社会的凋敝、百姓生活的困苦，从而为政时
能轻用民力、爱护百姓，以求不愧君子之德。
18.（4 分）作者先借竹，表明“立身虚受，砥砺名行，夷险一致”是君子的品质；然后借柳、菊，表
明君子应有洁身自好的“靖节之风”；最后借园蔬，表明安于耕种也符合君子的品性。三者由主到次，
竹是核心，柳菊、园蔬依次相辅，构思巧妙，既如实地写出了十君子堂周围景物，也有层次地揭示了
“君子”的丰富内涵。
三、写作（40 分）
19.（40 分）
【范文】
安之而后为之（一类上）
自古即有“知其不可而为之”与“知其不可而安之若命”的两种生命态度。自身的局限性不可避免，
而生命亦非框定之圈，识之，亦可突破局限，跳出有限之圈。
人非生而全能，没有人是完美地创造。与人比，天赋有别，他人之长我之短，我之力难敌他人。与物比，
人的有限感官与认知在苍茫天地之间何其渺小，有限生命不能穷尽万理也使我们常常兴感伤怀。但正如泰
戈尔所言：“当你因错过日落而哭泣时，那么你也将错过群星了。”诚然，人之局限使我们难以触及能力
之外的事物，但正像科技的创造延展了人类的感官范围一样，我们面对局限并非全然无能为力。
局限有可突破与不可突破之分，也因突破局限之可与不可，使得生命创造多姿多彩。人类的形体、感触由
自然赋予，难以更改，人无法凭空改造自己的肉体，无法靠自身在背后长出羽翅，同鸟一般飞翔。而正因
有了这样的局限，人认知到了所不能及，并开始自己的创造突破肉体局限。飞机、脑机接口等科技，奥运
会等突破人体局限的记录，都在向所谓的天神展现着人类的不屈，展现人类突破自身局限的奋斗。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已（矣）。”庄子在千年前已识生命有限与知识无限
的矛盾，有涯随无涯之殆体现了生命有限性无法突破之悲。追求真理的脚步未曾停歇，识得自身的局限性
从不在于使自己囿于局限性的虚无，而是认知局限后走出局限，以无涯随无涯。自身具备局限性，更显局
限之外的世界之辽阔。因局限性重审生命之姿，夸父逐日类“知其不可而为之”的精神追求突出生命的多
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学科网（北京）股份有限公司样光彩。
局限是人之必然，认识局限的目的在于接受局限，眺望局限之外的未知光彩。接受局限的目的不在自
怨自艾，接受是为了更好地认识，从而突破，走向局限之外的精神之境。西西弗斯所推巨球注定无法推至
高山之巅，而西西弗斯因此得到自己对生命的诠（错字）释，由外人所见之极悲走向自我精神之极乐。知
其不可奈何的安之若命，是不执取不可奈何的悲，安然处之笑看生命，从而在知其不可而为之中自得其乐。
同样，局限性使我们在突破自我局限性的过程中不忘莫要固执自我。汲取外界的不同，祛（错字）其糟粕
取其精华，更好在生命之路上体验突破之乐。
当今时代，信息多样使人们能够更快更准确地认识自己的局限性。可许多人却在局限中放弃，虽名为接受，
实质是对固然有之的我之有限与世界无限矛盾的逃避。在逻辑的盲区与人智的绝地无法期待圆满，而生命
的自洽正是在这不圆满中所实现的。接受局限不意味着跳入扁平化的生活，而是在接受之后的突破中创造。
安之而后为之，生命的意义不在走到天堂而在走向天堂，在接受后的突破不可破的局限中得到生命的自洽。
张弛的局限（一类上）
每个人都有局限性。面对身体机能的局限，认知视角的局限，时代空间的局限，选择接受还是突破，
每个人都有不同的答案。
接受自身的局限帮助反思和指导我们的行为。我们没有 24 小时不眠不休的身体，有些东西必须舍弃。
接受身体机能的极限有助于我们更有取舍、理性地规划生活。接受自身认知的局限则促使我们参省乎己，
放下自我中心的理性自负，以虚怀若谷的谦逊接纳新知。接受时代的局限使我们展望未来探究未知。
对人类来说，突破局限性是进步之道。“更高更快更强”的奥运精神试问人之极限，在对天性的突破中彰
显理性尊严。个人为突破认知的局限性不断学习，接受、理解、辨别、取舍、融合新知，扩展认知版图，
扩大认知碎片。打破教会思想垄断的布鲁诺，划时代点亮精神之光的马克思，那些突破了时代局限的学说
著作指引人类文明滚滚向前。
然而，一味接受局限性或一味寻求突破局限性都是不适当的。承认了局限之后安于此舒适圈，这是一
种消极的接受。这样的人常将一切不愿与不能之事归因于自身的局限性，其得到的锻炼越来越少，局限因
能力的退化而增多，反而作茧自缚，受惰性的支配。对一切局限性质疑，一味要突破之，是理性的自负与
莽夫所为。泰戈尔说：“我硬要琴弹出一个它不能承受的音符，于是琴弦断了。”
或许，积极的接受局限性在于理智的谦逊，积极的突破局限在于“虽千万人，吾往矣”的克制的勇敢。
有限的时间精力下人无完人，我们不再因此而失望，却也不曾停下以不息为体、以日新为道的脚步。吾生
也有涯，而知也无涯，认知的局限无法突破，真理的饱满不可达到，但比起真理的答案，求知的过程才是
突破局限的动力。时代的铜印或许在黄昏才现形，但承认它、寻找它、质疑它，总有打破它的希望。对局
限的接受带来的不是消极避世与虚无的绝望，它赋予我们虚怀若谷的谦逊的同时，也是我们去突破局限、
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学科网（北京）股份有限公司向局限质疑、斗争的前提和基础。
随着人类探索的脚步，局限性的内涵与外延也在扩展。那些接受了的局限，会因少数人的智识、科技
的进步、视野的发展而被突破。同时，局限的突破也会加深我们对自身的反思，对能力的理解，从而更平
和地接受局限。接受局限性和突破局限性因此互相发展和转化。何况，有时即使是金石为开的精诚也未见
得突破极限，有时心有不甘的人不愿接受局限性，对局限性的接受或突破未见得时求知与探索的终点，此
过程中的理性、汗水、智识比接受或突破的结果更为可贵，登上顶峰的斗争足以充实人的心灵。
面对客观存在的局限，从接受局限性出发，向突破局限性无限逼近，或许是对局限性的最好的尊重。
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