文档内容
2025-2026 学年高二语文上学期期中考卷
重难突破卷
（考试用时150分钟，满分150分）
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在
答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘
贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位
置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作
答的答案无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
5.测试范围：统编版选择性必修上册第 1～3 单元。
一 积累运用（10 分）
1. 按要求填空。（5分）
（1）子曰：“ ，小人喻于利。”（《 》）
（2） ，知至而后意诚。（《礼记·大学之道》）
（3）《老子》四章中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到
“ ”，就不会失败。
【答案】（1）君子喻于义 里仁/论语（2）物格而后知至 （3）常于几成而败之，慎终如始
【解析】本题考查学生名句名篇理解默写的能力。根据上下句联系熟练默写，注意字形标准规范。重点字：
“喻、慎”。注意“物格而后知至”的“物”和“格”的顺序，容易出错。注意加强对文本的理解性记忆，是
25年高考的趋势。
2. 按要求选择。（5分）
人们的决策往往与个人的思考模式有关。 。 。快思考是无意识且快速的， 。快思考难免
会墨守成规，这一模式容易犯错，因而我们通常无法凭直觉找出问题的解决方案。慢思考将注意力集中于需
要耗费脑力的大脑活动，在慢思考情境中，人们必须集中注意力。若注意力分散，其表现就会差强人意，甚
至是一塌糊涂。慢思考所涉及的事情，没有哪件可以一蹴而就，而始终如一地保持某种状态需要付出持之以
恒的努力， 。
1 / 21（1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ）。（3分）
①它既包括直觉思维的不同形式，也包括感觉和记忆等所有无意识的大脑活动
②理解这两种思考模式对决策具有重要意义
③近几十年来，许多心理学家对人的两种思考模式（快思考和慢思考）一直保持着浓厚的兴趣
④至少要一直耗费精力
A.③①④② B.①③④② C.③②①④ D.①③②④
（2）语段中加点的成语使用不恰当的一项是（ ）。（2分）
A.墨守成规 B.差强人意 C.一蹴而就 D.持之以恒
【答案】（1）C （2）B
【解析】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
根据语段逻辑，正确的语句顺序应为：首先引入心理学家对两种思考模式的兴趣（语句③），然后强调理解这
两种模式的意义（语句②），接着具体解释快思考的内涵（语句①），最后在慢思考部分补充说明努力需要持
续耗费精力（语句④）。因此，选项C（③②①④）使文意通顺。
（2）本题考查学生的语言运用能力。
A.墨守成规：用于描述快思考的惯性模式，使用恰当。
B.差强人意：原意是“大体上还能使人满意”，但语境中描述注意力分散时的表现，应为负面评价，与后文
“一塌糊涂”的递进关系不成立，使用不恰当。
C.一蹴而就：强调慢思考的耗时性，使用恰当。
D.持之以恒：描述努力的状态，使用恰当。
二 阅读（70 分）
（一）阅读下文，完成第3～7题。（16分）
小议“伪善”
陈家琪
①知道恶而为恶，或故意为恶，这并不是我们所要讨论的“伪善”。真正的“伪善”，就是把出于自己主
观意图的行为理解为对恶的铲除或消灭，认为只要出于主观意图，即动机上善的意图的行为，就一定是善的。
所以重要的只是动机上的善。
②我们选两个古今中西最有代表性的人物的言论来分析一下：
③仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
④己所不欲，勿施于人。
⑤你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。
⑥主观意志可以成为行为的客观性法则。
⑦前面是孔子的，后面是康德的，出发点和目的都是一个“己”字，都只在强调人的主观意愿的纯正，使
2 / 21一切行为本身从一开始就“出于义务”，而不是“合于义务”。“做买卖童叟无欺”，要“出于义务”，而不
能仅仅理解为“合于义务”。其实，对人性、对人的精神世界的理解，让我们确信要求“合于义务”要远好于
对“出于义务”的要求。或者说，赚钱是对的，但要有制度和规则，使那些在行为上总是“合于规则”的人总
能赚到钱，越“合规则”就越发财，而违反规则就一定让你人财两空。客观化的规则越强硬，越普遍，就越好。
当然，规则总是人“出于义务”而制定的，一旦制定出来，就不管你的行为出于什么动机了，只管行为本身是
否“合于规则”。做买卖你“童叟无欺”是不是出于义务，没有人管你；但时间长了，因为越合于规则就越能
赚钱，“合于义务”就会在不知不觉中变成了“出于义务”。这就说明重要的是行为本身要合于规则，而这套
规则又出于义务，慢慢就变成了对每个人而言的“出于义务”的习惯。
⑧ “伪善”就是只强调从行为动机上要求人，然后相信只要动机上纯正了，行为本身也就一定是善的。
最纯正的行为动机就一定是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
⑨黑格尔由此概括出“伪善”的四个形式化规定：
⑩第一，意图上的善决定一切，于是所有行为——批斗老师，烧书，砸烂旧世界，就都是对的，这叫从动
机上把自己的恶解释为善。
⑪第二，用外在的原因解释别人的动机，于是既可以把别人的善行解释成恶行，也可以把对方的恶行解释
为善行；出身、历史、经历、看了什么书、听了谁的话等等都可以成为解释的理由。
⑫第三，盖然论。到底什么样的动机是善、是恶，是出于义务，最后只有靠权威的认定；于是有多少权威，
也就有了多少必须“出于义务”的行为动机；权威也就是统治者的意志，大家无形中养成了“听话”的思维习
惯和生活作风，直接知觉与偶然想象代替了概念与逻辑上的论述。
⑬第四，善与恶的界限终于消失了，人们各自选择自己的行为，然后好话说尽，坏事做绝。无数的人由
“坏人”变成好人，又有无数身居高位的“好人”变成了坏人，如此反复，终于使善恶不再有任何客观的标准，
剩下的只有自己的利益与选择。大家也就只习惯于从道德上（也就是从动机上）对诸如三聚氰胺、毒疫苗之类
的事进行谴责，而这些谴责既无效也无力，因为你只会把问题归结为道德、动机、良知、信念等主观因素，而
所有应做什么、不做什么的善恶之别，只能等待着权力意志的任性解释。
⑭现代世界从一个崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充满诗意的世界变成了一个法律与伦理世界客观
化，人们只知做一个守法公民，过平庸、琐碎、乏味生活的时代。在这变化中，沉湎于或自恋于个人内在的道
德情感是一回事，如何让这种道德情感通过法规而具有了特殊性的规定性，从而寻找到生活的另一种安宁与闲
暇，则是完全不同的另一回事。我们这代人，五十年前，“文革”开始时，从内心到外在过的都是一种英雄、
道德、崇高、让信念充满诗意的生活，对于发生在身边的种种灾难，包括那么多人的死亡与对文物古迹的极其
彻底的、可怕的破坏一无所感或毫不在意。五十年后的年轻人呢？他们可知道五十年前所发生过的一切？他们
可以从理论上对道德与政治、法治与权利的关系做过思索？作为一个在高校中已经工作了超过三十五年的老教
授，听到对社会礼崩乐坏、人心不古、天良丧尽之类的道德谴责时，怎能不忧心忡忡，并在直接知觉与偶然想
象中不断遭遇着“伪善”的磨难？
3 / 213.第⑦段中加点的词“义务”的含义是 。（2分）
4.下列材料能够证明“合于义务”比“出于义务”更重要的一项是（ ）。（3分）
A.纳粹德国为了提升本国国民素质，消灭清洗被视为劣等民族的犹太人。
B.某个美国公民为了净化美国社会刺杀某色情杂志的创刊人，致其瘫痪。
C.资本家为了赚钱的需要，不断提升产品的质量。
D.上班族为了抓紧时间，在上下地铁时奋勇向前。
5.第⑧段画线句表达的是“伪善”者的观点。下列能反映作者观点的一项是（ ）（3分）
A.所有的最纯正的行为动机都是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
B.所有的最纯正的行为动机都不是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
C.有的最纯正的行为动机是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
D.有的最纯正的行为动机不是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。
6. 第③到第⑥段引用了孔子与康德的名言，分析其作用。（4分）
7.概括本文论证思路。（4分）
【答案】3.动机上的善的意图/动机的善
4.C
5.D
6.作者引用的孔子和康德的名言的材料具有典型性，在一个广泛的层面上说明了有很多人认为动机的善最为重
要，也解释了为什么人们会将出于义务看得更重要，引出了下文作者对于 “合于义务”比“出于义务”更重
要的分析议论。
7.首先解释什么是伪善，然后指出伪善的问题所在，并阐述了合于义务比出义务更重要的观点，接着作者论述
了伪善的四种形式及其表现，进一步揭示出了伪善泛滥会造成的恶果。然后结合社会现实和个人经历，引发青
年人对于“伪善”“合于义务”和“出于义务”的现实思考。
【解析】3. 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力
此题需结合上下文语境，精准定位 “义务” 一词的核心指向。第①段明确 “伪善” 的本质是 “认为只要
出于主观意图，即动机上善的意图的行为，就一定是善的”；第⑦段进一步将孔子、康德的观点归纳为 “强
调人的主观意愿的纯正，使一切行为本身从一开始就‘出于义务’”，并将 “出于义务” 与 “合于规则”
的客观行为相对立。由此可见，此处的 “义务” 并非法律或伦理上的外在责任，而是与 “主观意愿”“动
机” 直接绑定的概念，其核心含义为动机上的善的意图。
4. 本题考查学生分析论据与论点关系的能力
题目要求筛选能证明 “‘合于义务’比‘出于义务’更重要” 的选项，需先明确二者的核心区别：“出于义
务” 强调行为源于主观善的动机，“合于义务” 强调行为符合客观规则，且结果具有正向性。
A 项：纳粹以 “提升国民素质” 这一 “善的动机” 行种族灭绝之实，是 “出于义务” 却导致恶的结果，
4 / 21无法证明论点。
B 项：公民以 “净化社会” 的 “善的动机” 实施刺杀，同样是 “出于义务” 却造成危害，与论点无关。
C 项：资本家的动机是 “赚钱”（非直接的 “善的动机”），但行为 “提升产品质量” 符合市场规则（合
于义务），最终达成正向结果，清晰体现了 “合于义务” 的实际价值，能够证明论点。
D 项：上班族以 “抓紧时间” 的动机 “奋勇向前”，可能违反公共秩序，既非 “出于义务” 的善动机，
也非 “合于义务” 的合规行为，不构成有效论据。故选C。
5. 本题考查学生分析作者观点与文本逻辑的能力
首先明确第⑧段画线句 “最纯正的行为动机就一定是不妥协地与一切‘不出于义务’的行为做斗争” 是
“伪善” 者的观点，属于全称肯定命题（SAP：所有 S 都是 P）。作者对 “伪善” 持批判态度，即认为该
命题为假。根据逻辑命题的对当关系：
A 项与画线句完全一致，是 “伪善” 者的观点，非作者观点。
B 项为全称否定命题（SEP：所有 S 都不是 P），“所有” 一词过于绝对，作者并未否定所有 “纯正动机”
的价值，仅批判将其绝对化的 “伪善”，故排除。
C 项为特称肯定命题（SIP：有的 S 是 P），无法确定其真假，且与作者批判 “伪善” 的核心立场无关。
D 项为特称否定命题（SOP：有的 S 不是 P），当全称肯定命题（SAP）为假时，特称否定命题（SOP）必然为
真，准确反映了作者 “并非所有纯正动机都要与‘不出于义务’的行为斗争” 的观点。故选D。
6. 本题考查学生分析引用论证作用的能力
引用论证的作用通常从 “论据本身的特点”“与上下文的关系”“对论点的作用” 三个层面分析：
论据的典型性：引用的孔子言论代表中国传统儒家思想，康德言论代表西方理性主义伦理观，二者为 “古今
中西最有代表性的人物的言论”，覆盖范围广、权威性强，为后文分析 “动机至上” 的观念提供了极具说服
力的依据。阐释核心概念：通过分析二人言论，作者明确了其共同本质 ——“强调人的主观意愿的纯正”，
并由此引出 “出于义务” 这一核心概念，解释了 “动机上的善被视为首要标准” 的思想根源。引出核心论
点：引用内容所体现的 “动机至上” 观点，与后文作者 “‘合于义务’要远好于对‘出于义务’的要求”
的核心论点形成鲜明对比，自然地开启了下文的反驳与论述，使论证衔接紧密、逻辑清晰。
7. 本题考查学生梳理文章论证思路的能力
梳理论证思路需按 “提出问题 — 分析问题 — 解决问题 / 总结升华” 的逻辑，划分文本层次并概括核心
内容：提出概念（第①段）：首先明确论述对象，否定 “故意为恶”，界定 “伪善” 的本质 —— 将 “动
机上的善” 视为行为善的唯一标准。展开辨析（第②—⑦段）：引用孔子、康德的名言，揭示 “动机至上”
观念的思想渊源，引出 “出于义务” 与 “合于义务” 的核心对比；进而提出核心观点 ——“合于义务”
比 “出于义务” 更重要，以 “买卖童叟无欺” 为例，论证客观规则的优先价值。深入批判（第⑧—⑬段）：
回归 “伪善” 主题，引用黑格尔的观点，从 “动机释恶为善”“曲解他人动机”“权威认定善恶”“善恶
界限消失” 四个维度剖析 “伪善” 的表现，揭示其导致 “善恶无客观标准” 的恶果。联系现实（第⑭
5 / 21段）：结合 “文革” 历史与当下 “道德谴责无效” 的社会现象，以老教授的视角引发反思，呼吁青年人思
考 “道德与法治” 的关系，完成从理论批判到现实关怀的升华。
（二）阅读下文，完成第8～11题。（16分）
一顶草帽被春天的槐花砸伤
毛云尔
①山坡上，破土而出的草木还是一副浅浅的样子。从草木铜钱一样大小的斑驳阴影里，传来了蝉的
叫声，此起彼伏。那是身体嫩黄的新生的蝉，因为害怕渐趋强烈的四月的阳光，或者，缘于少见世面的
羞涩，总是躲躲闪闪地将嫩黄的身体贴在某片叶子——比如毛茸茸的黄豆的叶子——的背后。这片并不
阔大的叶子，就成了蝉的一顶草帽。戴着一顶草帽的蝉，在阳光下面快乐而羞涩地歌唱着。这种情形，
和你的姐姐多么相似。
②和往常的早晨一样，父亲一个劲地催促着大家。父亲想趁着早晨的露水未干，将对面山坳的土地
锄一遍草。母亲第一个从屋檐下走出来，手里提着一只笨重的瓦罐，里面装着的是一个上午的茶水。接
着，姐姐戴着一顶草帽从屋檐下走了出来。然后就是你，满脸慵懒的神情，一副还没有睡醒的样子。
③姐姐头顶上的草帽一下子就吸引住你的目光。这是昨天傍晚时分姐姐刚买回来的一顶草帽，你还
记得当时的情景。在村子西边的小杂货店里，几个年纪相仿的女孩子旁若无人地挑剔着，最后，各自手
中有了自己满意的草帽。那是金黄的麦秸编织而成的草帽。
④现在，一顶金黄的草帽戴在姐姐头上，仿佛头顶着一块金黄的麦地。你不由得嫉妒起来。你央求
父亲，你也要一顶草帽，父亲拒绝了你，理由很简单，一个男孩子根本不需要草帽，一如初中毕业那年
父亲对姐姐说一个女孩子不需要读书一样。初中毕业那年，姐姐就没有再去学校读书。
⑤你清楚地看见了草帽下面姐姐一闪而过的笑脸。一顶草帽就让姐姐笑了起来。你想起那年姐姐辍
学的情景，她紧紧地闭着嘴唇，她瘦小的胸脯在压抑中起伏着，那是一个人在悲痛欲绝的时候才拥有的
样子。现在，姐姐笑了，原来她是一个多么容易满足的人，一顶草帽给她带来的慰藉，并且一顶微不足
道的草帽还似乎抵消了曾经的伤痛。
⑥你们在一条通往山坳的小道上走着。你听见草帽下面传来了姐姐的歌声，这时，山坡上的蝉也叫
了，两种声音仿佛两条宽窄不一的河流，却很和谐地汇合在一起。头顶上，风不紧不慢地吹拂着，草木
的叶子一会儿翻过来一会儿覆过去，姐姐头顶上的草帽一会儿左边高一会儿右边低，让人觉得，风在弹
奏着她们，而蝉和姐姐的歌声，便是风撒落的一地音符。
⑦在山坳，毛茸茸的黄豆已经有半尺左右高了，过不了多久，蓝白两色的细小花朵，就会一夜之间
缀满枝头。父亲母亲忙不迭地开始锄草，姐姐的身影也湮没在黄豆里。湮没在黄豆里的姐姐就像一只蝉。
⑧山坳一片静寂。只有蝉的声音，此起彼伏。你在一片毛茸茸的豆叶背后捉到一只蝉，那些源源不
断的或忧伤或喜悦的声音就是从嫩黄色的身体里流淌出来的。你惊讶这小小的身体里怎么盛得下这么多
6 / 21的忧伤与喜悦呢？你知道，五月将尽的时候，一只蝉就会长大，它的声音不再流水一样清澈，变得嘶哑，
粗砺。而这一切变化，似乎是转眼间发生的事情。
⑨在你的记忆中，也似乎是转眼之间，那伫立在豆地中央，头戴一顶金黄草帽的姐姐骤然从十五岁
长大到十八岁，并且在父亲和母亲的安排下嫁人了，不久就做母亲了。做了母亲的姐姐不再羞涩与躲闪，
她大声呵斥着那些不听话的猪，不听话的鸡，以及不听话的孩子。那些不听话的孩子，不听话的鸡和不
听话的猪，常常让她声嘶力竭。
⑩而当年那顶草帽还在。那金黄的颜色褪尽了，翘起的帽檐软塌下来，如同一只蝉的翅膀折断了。
一顶草帽和一把废弃的锄头、一只摔破的瓦罐一起，蓬头垢面地待在一个不起眼的角落里。父亲说：一
顶麦秸编织的草帽最怕雨了，姐姐的草帽之所以这样，是被雨淋湿了的缘故。多年前的那个上午，好端
端的天气骤然变化了，天空中出现了下雨的迹象。姐姐和你拼命地往家里跑，可是，人的脚步哪有雨的
速度快呢？刚到村口那株槐树下的时候，雨就撵上来了。四周响起雨点砸在泥土和树叶上的声音，而头
顶上，你只看见五月的槐花纷纷扬扬地飘落。所以你认为，是槐花，是那些槐花一样的美好事物，从高
处往下坠落，不小心将一顶麦秸编织的草帽砸伤。
⑪时过境迁，已经没有谁还念念不忘一个女孩子戴着草帽在豆地里出没的情景。
⑫后来，父亲为了做一个稻草人，将姐姐曾经戴过的被遗弃在墙角落里的草帽重新翻了出来。这顶
受伤的草帽找到了归宿似的，戴在稻草人头上，被风日复一日地撕扯着，最后烂在弥漫着腐殖质气息的
泥土里——那簇拥着金黄麦秸的地方，那绽开着蓝白两色花朵的地方。 （有删改）
8.文章第①段对“山坡上”的描写有何作用？请加以分析。（3分）
9.第⑨段画线句很有表现力，请加以赏析。（4分）
10.文章采用第二人称的方式讲述，请简析其在构思上的妙处。（4分）
11.文章的标题新颖而又内涵丰富，请结合全文加以赏析。（5分）
【答案】8.交代了劳动的场地，自然地呼应文中给豆地锄草的情景，写蝉顺势引出年少时的姐姐，呼应标题。
9.六个“不听话”（以间隔反复的形式）写出姐姐生活的疲惫、重复状态；“大声呵斥”“声嘶力竭”等词语
形象地写出姐姐的变化（不再羞涩、躲闪，声音不再清澈，变得嘶哑、粗粝）；用猪、鸡、孩子这些来描绘姐
姐生活的琐碎、真实。
10.“你”就是弟弟，既是亲历者又是旁观者，见证了姐姐形象和命运的变化，更加真实；以和“你”对话的
形式展开，有利于“你”和读者的反思，表达出歉疚、忧伤等复杂情感。
11.槐花是轻盈的，用“砸”，形成反差，颇有意味，用槐花砸伤草帽，新颖别致，能引起阅读兴趣，表面上
草帽变黄、变软是因为槐花飘落，实际是雨造成的；槐花的飘落、草帽被砸伤都暗示了姐姐命运的变化，美好
的事物的消失；“春天”象征着姐姐美好的青春时光，标题不直接说雨砸坏了草帽，委婉含蓄，引发思考。
【解析】8. 本题考查学生分析环境描写作用的能力
从场景、人物、标题三方面切入：描写山坡草木与黄豆叶，既明确了后文家人锄草的劳动场景，让叙事更具真
7 / 21实感；又借 “以叶为草帽的嫩黄新蝉” 与姐姐类比，自然引出年少时羞涩柔弱的姐姐形象；同时 “春天草
木”“蝉与草帽” 的细节，直接呼应标题元素，避免后文突兀。
9. 本题考查学生赏析句子表达效果的能力
聚焦手法、形象与意象：用六个 “不听话” 的间隔反复，强化姐姐应对家务的琐碎与疲惫；以 “大声呵斥”
“声嘶力竭” 与前文 “羞涩躲闪”“歌声清澈” 形成对比，凸显姐姐婚后从少女到粗糙母亲的转变；再借
猪、鸡、孩子等乡村日常意象，将姐姐的辛苦具象化，让读者更易共情。
10. 本题考查学生分析叙事人称（第二人称）作用的能力
围绕视角、情感、读者互动展开：“你” 作为姐姐的弟弟，既是事件亲历者（见证姐姐戴草帽、辍学等），
又是旁观者（能反思姐姐命运），以双重视角让叙事兼具细节真实与思考深度；以第二人称对话，直接传递对
姐姐的歉疚与惋惜，弱化疏离感；还能引导读者代入 “你” 的视角，更深刻体会姐姐命运的无奈。
11. 本题考查学生赏析标题含义与作用的能力
从手法、含义、主题、结构多维度分析：以 “轻盈槐花” 与 “砸伤” 的反差制造新意，吸引读者；表层虚
写 “槐花砸伤草帽”，实则是雨水损坏，贴合弟弟当年的视觉记忆，增添诗意；深层用 “草帽” 象征姐姐
青春，“被砸伤” 暗喻其命运转折、美好消逝；借意象委婉表达对姐姐的惋惜与对乡村女性命运的反思；同
时 “春天”“草帽”“槐花” 串联全文，让结构更紧凑。
（三）阅读下面的诗歌，完成第12～13题。（7分）
破屋
【明】蓝智
破屋三间不自聊，西风篱落草萧萧。图书满座嗟缭乱，车马何人问寂寥？
四壁秋声连蟋蟀，一枝寒雨共鹪鹩。欲知环堵家家乐，愿见干戈处处销。
12. 下列对诗歌理解与分析正确的是（ ）（2 分）
A．以破屋起兴引出全诗 B．设问句引起诗意转折
C．比喻句使形象更鲜明 D．以景写情增强感染力
13. 本诗多处写到声音，联系全诗从意象角度加以赏析。（5 分）
【答案】12.D
13.“西风”“蟋蟀”“寒雨”等声音意象渲染萧瑟氛围；连用秋声、虫鸣、雨声，多层次表现破屋的寂寥，
反衬“干戈销”的和平愿景。
【解析】12.本题考查学生对诗歌中内容分析理解能力。
A 项 “以破屋起兴” 错误，首联 “破屋三间不自聊” 是直接点出破屋处境，为全诗奠定凄凉基调，并非
“起兴”（先言他物以引起所咏之词）；
B 项 “设问句引起诗意转折” 错误，诗中 “车马何人问寂寥” 是反问（无人问津），且未引发诗意转折，
仍在刻画破屋的冷清；
8 / 21C 项 “比喻句使形象更鲜明” 错误，全诗以白描为主，如 “西风篱落草萧萧”“四壁秋声连蟋蟀” 均为写
实，无比喻手法；
D 项 “以景写情增强感染力” 正确，诗人借 “西风”“衰草”“蟋蟀声”“寒雨声” 等萧瑟之景，抒发孤
寂愁苦与渴望和平之情，情景交融，增强了情感的感染力。
故选 D。
13.本题考查学生用诗歌意象的鉴赏能力。
本题需从 “声音意象的类型”“营造的氛围”“与情感 / 主旨的关联” 三层展开分析：
明确核心声音意象：诗中写到的声音均依托具体意象呈现，如 “西风”（风声）、“蟋蟀”（虫鸣声）、
“寒雨”（雨声），三者均为秋日典型的萧瑟意象，其声音自带清冷、孤寂的特质。
分析声音的表达效果：“西风” 呼啸、“蟋蟀” 低鸣、“寒雨” 淅沥，三种声音交织于 “破屋” 之中，
从听觉层面全方位渲染了环境的萧瑟与居所的冷清，既呼应首联 “破屋”“草萧萧” 的视觉凄凉，又强化了
诗人 “不自聊”“寂寥” 的孤独心境，实现 “以声衬寂” 的效果。
关联全诗主旨：诗人对这些凄清声音的描摹，并非仅为抒发个人处境的愁苦，更暗含对现实的观照 —— 尾联
“愿见干戈处处销” 揭示主旨，以破屋中 “秋声、虫鸣、雨声” 的孤寂，反衬对 “干戈销”（战乱平
息）、“环堵家家乐”（百姓安居）的迫切渴望，使个人境遇的感慨升华为对和平的普遍期盼，让情感更厚
重、主旨更深刻。
（四）阅读下文，完成第14～19题。（20分）
吴仅传
【北宋】郑獬
①吴仅，字庶几，都阳人。天圣五年进士擢第。
②君廉悍①，于事无所顾避，崷崷有芒角。知彰明县，韩丞相使蜀，知君才，郡县冤讼多以属君。蜀人诉
盐井虽泉涸，官犹捕系责赋，至坏产或榜死狱中，不得免。君请更法，泉竭盐不出，则官闭其井。人获利焉。
韩丞相嘉之。
③翰林宋公祁提举在京诸库务，荐君为属官。群司安于废堕上下盖覆一切阔略不问以为大体。君佐宋公
为治，披奸搜蠹，穷其根穴，收什包罗，尺寸无所漏失。主吏怵惕，始知有公法。老人至今有能言宋公时事
者，维君有助焉。
④选知开封县。中贵人常遣吏持公移②诉某事，君曰：“中贵人诚贵重，然所诉乃私事，尚得为公移耶？”
捶其吏，遣之贵家游观，多借县民牛。有干君者，君曰：“吾家鄱阳乃有牛远不能致，奈何？”竟不与。于
是莫能有挠县者。君平生所持皆如此，与人聱牙常亦用此取困。
⑤及为楚州，愈厉刻自信，不肯随众。楚为东南冲，舟车日叩境，接聒不得休息。前为守者，率置民事，
专治宾客。君辄谢罢，孤坐听民事，宾客至者，虽煊赫巨官，饷之壶酒盘飧而已，未尝留连歌呼醉饮以结恩
意。往来者皆索莫，遂得毁言。又与人持曲直相排击，由是被谪。
9 / 21⑥朝廷复欲携挈用君，以君使江南，督责有劳，复君职任。韩丞相为山陵使，又以君营缮下宫。还，至
汜水县，得疾卒，享年六十二。
【注释】①廉悍：指方正严厉。②公移：公文。
14.写出下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）披奸搜蠹（ ） （2）率置民事（ ）
15.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）捶其吏，遣之（ ）
A.派遣 B.谴责 C.发配 D.驱逐
（2）往来者皆索莫（ ）
A.无所事事 B.寂寞消沉 C.失意寥落 D.空乏穷尽
16.把第②段画线句译成现代汉语。（5分）
蜀人诉盐井虽泉涸，官犹捕系责赋，至坏产或榜死狱中，不得免。
17.第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）
群 司 安 于 废 堕 上 下 盖 覆 一 切 阔 略 不 问 以 为 大 体 。
18.第④段中吴仅用不同的说话方式、语气拒绝了权贵的诉求，请分析其不同之处。（4分）
19.吴仅的仕途经历与他“廉悍”的特点紧密相关，请联系第②段和第⑤段对此进行分析。（4分）
【答案】14.（1）揭露 （2）搁置，放下
15.（1）D （2）C
16.蜀地之人申诉，虽然盐井泉水干涸，官府仍拘捕关押盐民征收盐税，以至于盐民毁败家产或者在狱中被捶
打至死，也不能免除赋税。
17.群司安于废堕/上下盖覆/一切阔略不问/以为大体。
18.第一次应答，吴仅在承认中贵人身份贵重后，用“然”字转折语气，又以反问指出私事不应用公文传达，
用义正词严的方式断然拒绝，有威慑力。第二次应答，吴仅以牛远在家乡为托词，又以“奈何”缓和语气，
以调侃、幽默的方式委婉拒绝，表面无奈，暗含锋芒。
19.吴仅在彰明县时，因为方正严厉，得到韩丞相赏识而被委以重任；他请求更改不合理的盐法，使蜀地盐民
获益，受到褒奖。他在楚州时，也因为方正严厉，不攀附迎合，从而遭到诋毁；又与人争论是非，得罪同僚，
导致仕途受挫。
【解析】14. 本题考查文言实词释义，需结合语境推导。
（1）“披奸搜蠹” 中，“奸”“蠹” 均指奸邪、弊端，“搜” 为搜寻，故 “披” 需与 “搜寻弊端” 呼
应，译为揭露（揭露奸邪，搜寻弊端）；
（2）“率置民事” 中，后文 “专治宾客” 对比前文，可知前任太守 “搁置” 百姓事务、专注应酬，故
“置” 译为搁置，放下。
10 / 2115. 本题考查文言实词语境义辨析，需结合上下文判断。
（1）“捶其吏，遣之”：吴仅因中贵人用私事发公文而不满，“捶” 表惩戒，“遣之” 是让吏离开，而非
“派遣”“谴责”“发配”，故选D（驱逐） ；
（2）“往来者皆索莫”：吴仅拒绝应酬，权贵无法借招待结恩，故往来者应是 “失意、落寞”，而非 “无
所事事”“寂寞消沉”“空乏穷尽”，故选C（失意寥落） 。
16. 本题考查文言句子翻译，需抓住关键实词、虚词及句式，确保语义完整：
关键得分点：“诉”（申诉）、“泉涸”（泉水干涸）、“捕系”（拘捕关押）、“责赋”（征收赋税）、
“榜死”（被捶打至死）、“不得免”（不能免除）；
翻译逻辑：先点明 “蜀人申诉” 的核心事件，再译官府的不合理做法（泉涸仍捕系、责赋），最后译后果
（坏产、榜死、不得免），确保因果连贯，符合现代汉语表达习惯。
17.本题考查文言断句，需依据语法结构与语义逻辑划分：
句子主干：“群司安于废堕，上下盖覆，一切阔略不问，以为大体”；
断句依据：“群司安于废堕”（主语 “群司”+ 谓语 “安于”+ 宾语 “废堕”）为完整分句；“上下盖
覆”（主语 “上下”+ 谓语 “盖覆”）承前表官员间的包庇，独立成句；“一切阔略不问”（对事务放任不
管）与 “以为大体”（将此视为 “大体”）构成因果，中间断开，故断为 “群司安于废堕 / 上下盖覆 /
一切阔略不问 / 以为大体”。
18. 本题考查人物语言风格分析，需对比两次拒绝的语气与策略：
拒绝中贵人（私事发公文）：先承认 “中贵人诚贵重”（让步，不直接冒犯），再用 “然” 转折，以
“尚得为公移耶”（反问）点明 “私事不可用公文” 的原则，语气义正词严，既守原则又有威慑力，让对方
无法辩驳；
拒绝借牛：以 “吾家鄱阳乃有牛远不能致”（自家牛远在故乡）为托词，再用 “奈何”（怎么办呢）缓和
语气，表面 “无奈”，实则以委婉调侃的方式拒绝，既不生硬，又暗含 “不迎合” 的锋芒，避免直接冲突。
19.本题考查人物性格与仕途的关联，需结合第②⑤段具体事例分析：
“廉悍” 助其获赏识、办实事：第②段中，吴仅方正严厉（廉悍），韩丞相识其才，委以处理郡县冤讼的
重任；他直面盐井弊政，请求 “泉竭则闭井” 的新法，解决盐民 “坏产、榜死” 的困境，获韩丞相嘉奖，
体现 “廉悍” 让他能担当、办实事，赢得认可；
“廉悍” 致其遭诋毁、遇挫折：第⑤段中，吴仅在楚州仍坚守 “廉悍”—— 拒绝应酬、专注民事，不迎
合 “煊赫巨官”，致往来者 “索莫”（失意）而遭毁言；又因坚持是非、与人争执，最终被谪，体现 “廉
悍” 的刚直不阿，让他得罪权贵、仕途受挫。二者结合，清晰展现 “廉悍” 对其仕途的双重影响。
参考译文：
吴仅，字庶几，是都阳人。天圣五年考取的进士。
吴君方正严厉，做事没有什么顾忌和回避的，强劲又有锋芒。掌管着彰明县，韩丞相巡视蜀地时，了解吴
11 / 21君的才华，郡县有诉讼案件大多有吴君处理。蜀地的人申诉，虽然盐井泉水干涸，官府仍拘捕关押盐民征收盐
税，以至于盐。民毁败家产或者在狱中被捶打至死，也不能免除赋税。吴君请求更改法规，盐井泉水干涸出不
了盐，就由官府关闭那盐井（免除赋税）。老百姓就获得了好处。韩丞相称赞他做得好。
翰林宋公祁提举在京诸库务，推荐吴君做他的下属官员。提举在京诸司库务的官员们都安于怠惰、废弃不
举的现状，上下官员互相包庇隐瞒，所有事情粗疏不讲究、不询问，只做表面上的事。吴君辅助宋公进行治理，
搜查揭露奸邪的祸害国民的人和事，穷究那些人事的根本，收拾一切（包罗万象），大小没有一点遗漏（缺
少）。主要的官员惊恐了，才知道办公事要循章法。老人们到现在还有人在说宋公时的人事，只有吴君在辅助
宋公啊。
后来吴君被选拔掌管开封县。中贵人常常派遣小吏拿着公文谋取私事，吴君曰：“中贵人确实身份尊贵，
但是他所谋求的是私人的事，难道还要动用公文去办事？”就杖打那小吏，打发他回到中贵人家游走示众。经
常有向县里的百姓借牛的事，有向吴君借牛的人，吴君回答说：“我鄱阳的家里才有牛的，但路途遥远不能运
来，怎么办？ ”最终没有借给他。于是再也没有能够挠乱开封县的人。吴君平时所作所为都是像这样的，跟
他人争论是非曲直也常常因此而陷入困境。
等到担任楚州太守时，越发严厉苛刻和自信，不肯随从大众。楚是东南方交通要冲，每天都有舟车入境，
接待应酬喧闹不休。前任太守，民事一概搁置放下，专门管理迎接宾客的事。吴君就推辞迎接宾客的事，独自
坐镇处理百姓们的事，宾客到了，即使是声势显赫的大官，给他一壶酒、一盘食物吃就罢了，从不留连在唱歌
喝酒巴结上司逢迎之事上。来来往往的人都感到失意寥落，于是就被人进谗毁谤。他又跟他人为争是非曲直而
相互批评抨击，因此他就被贬谪。
朝廷又想再提拔任用吴君，让吴君巡视江南，一路上督察责罚很辛劳，恢复了吴君职任。韩丞相担任山陵
使，又让吴君修缮下宫。返回，到汜水县，吴君生病死了，享年六十二。
（五）阅读下文，完成第20～23题。（11分）
太平州新学记
【宋】王安石
①太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之为州也，宽而有制，静而有谋，
故不大罚戮，而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防
①环之，以待水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。盖往来之人，皆莫
知其经始②，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其功。
②嗟乎！学之不可以已也久矣。世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自
劝以成之，岂不贤□！然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。
③盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，
以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见
12 / 21于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止。游于斯，
餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。李侯之为是也，岂为士之美食逸居而已哉？
[注释]①防：堤岸。②经始：开始筹划营建。
20.可填入第②段方框处的一项是（ ） （1分）
A.焉 B.矣 C.哉 D.也
21.对第①段兴建学堂的理解不正确的一项是（ ） （2分）
A.李仲卿治理有方，百姓在他的劝说下纷纷捐资兴学。
B.李仲卿亲自择地，又筑堤岸拨农田，办事细密周详。
C.自门到堂的建筑雄丽紧凑，用以摆放祭祀养生器物。
D.往来者不知何时动工，只见它落成，突出速度之快。
22.分析本文三段文字的行文思路。（4分）
23.概述本文写作的针对性。（4分）
【答案】20.C
21.C
22.示例：第①段讲述李仲卿兴办学堂的事例，因为有这样的功德，所以第②段赞颂他的贤能；又从反面
提出社会中还有不懂为学之道的士子，交代写作目的；第③段紧承上文的写作目的，具体阐述作者的为
学之道，告诫士子当孜孜以求圣人之道，不可贪求美食逸居。
23.示例：针对当世有些官吏不懂学而不已的现实，赞扬李仲卿教育为先、为政以德的贤明之举；针对当
世学者道散多讼的现实，勉励学子推行仁义到达圣人境界的为学之道。
【解析】20.本题考查文言语气词辨析，需结合语境判断语气强弱与情感。
方框前 “岂不贤□” 是感叹句，表达对李侯 “不费财伤民而兴学” 的赞叹。
A “焉” 表陈述或兼词，无感叹义；B “矣” 表肯定、完成，语气较平；D “也” 表判断或停顿，无赞叹
语气；
C “哉” 常用于感叹句末，表强烈赞叹（“岂不贤哉” 意为 “难道不贤明吗”），契合语境。故选 C。
21. 本题考查对文本细节的理解，需逐一核对选项与原文：
A 项正确：第①段 “侯之为州也，宽而有制…… 大姓相劝出钱…… 愿兴学以称侯意”，可见李侯治理有方，
百姓主动捐资，“劝说” 此处指百姓因认同而 “相互劝勉”，表述合理；
B 项正确：“侯为相地迁之…… 为防环之…… 为田若干顷”，体现李侯择地、筑堤、拨田，办事周详；
C 项错误：第①段 “自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具”，意为 “从大门到厅堂，宏伟壮丽且结构紧
凑，（学堂中）还配备了祭祀和供养（学者）的器具”，“用以摆放” 表述不准确，原文是 “配备器具”，
而非 “建筑摆放器具”；
D 项正确：“盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成”，突出学堂营建效率高，完工之快。故选 C。
13 / 2122. 本题考查行文思路梳理，需按 “叙事 — 议论 — 阐理” 的逻辑分层：
第①段：叙事铺垫：先介绍太平州新学的修建者（李仲卿）、背景（李侯治州有方，百姓主动捐资），再详述
修建细节（择地、筑堤、拨田、建屋、备器具），最后点明州人求文记功的缘由，为后文议论做铺垫；
第②段：过渡议论：先以 “学之不可以已” 总起，赞叹李侯 “知学为先、不费民力” 的贤明，再转折指出
“世之士者或不知所以学”，交代自己写此文的目的 —— 借记功之机告诫学者 “如何为学”；
第③段：阐理深化：承接上文 “不知所以学”，具体阐述为学之道（以 “善” 继道、以 “仁” 守善，最
终达圣人境界），批判 “仅求美食逸居” 的浅陋，呼应李侯兴学的初衷，升华主旨。
23. 本题考查文本写作针对性，需结合文中 “世之吏者”“世之士者” 的问题分析：
针对官吏：第②段 “世之为吏者或不足以知此”，点明当时部分官吏不懂 “学之不可已”，不重视教化；作
者通过记述李侯 “宽而有制”“兴学不费财伤民” 的举措，赞扬其 “以教化为先、为政以德” 的贤明，为
官吏树立榜样；
针对学者：第②段 “世之为士者知学矣，而或不知所以学”、第③段 “此道之所以散、百家之所以盛、学者
之所以讼也”，指出当时学者虽知求学，却不懂为学之道（不知以 “善”“仁” 为核心），导致思想混乱、
争论不休；作者借文阐述 “积善充仁、达于圣人” 的为学目标，勉励学者纠正浅陋的求学观。
参考译文：
太平州新学校在子城东南，治平三年（1066），司农少卿建安人李定字仲求所建立的。他治理州里的事，
宽和而有节制，平静而有谋略，因此不用大的惩罚与杀戮州里已经治理得很安定了。因此大姓人家相互劝着出
钱，到李侯的家中，愿意兴建州学以称李侯心意。他为他们寻找地方迁移过去，建有房屋若干间，建堤防环绕
四周，以防止水患，并且买了田若干顷，来供养求学的人。学校从大门到正堂，宏伟壮丽，用来祭祀先师和供
养求学者的设施齐备。来往的人，都不知道学校的建设是怎么开始的，只见到了它的建成。而州学刚建成，李
侯就离职走了，州里的人对他感激不尽，于是来我这里求文章来记载他当时的事。
唉！学习不能停止的道理已经有很久了，但世上为官的人有的不完全懂得这些，而李侯很早就知道了，并
且又能不浪费财力伤害百姓，让有钱人相互劝逸出钱来成就这件事，难道不贤良吗？然而世上的士人，知道学
习，却不知道为什么学习，因此我在他们来求文章的时候，就把这些告诉他们了。
大概是继承道的一切都比不上善行，而善行没有什么比得上仁义，仁的施行，从父子开始，积累善行充实
自己，直到圣明而别人不能明了就叫作神。推行仁义而使之上进，就达到圣人对天道所了解的程度，这是求学
的人应当把它作为自己的本分的事。过去造字的人已经告诉我们了，使上面的人知道，却在下面的人中没有名
气，有起始却见不到最终的成就，这就是道之所以散，百家诸子所以成功，求学的人们还存在着弊端的原因呀。
求学于学校，要全天下求学的人没有弊端。在这里游历，在这里吃饭，而对我所说的不明了，那不过是吃美好
食物安逸地居住而已。李候做这件事，难道是为了士大夫们有美食且安逸地居住吗？
三 写作（70 分）
14 / 2124.根据要求写作。
生活中面对事情的结果， 人们往往以“我很努力了 ”来肯定自己，但这句话似乎还隐含着更多的意味。
对此，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【答案】例文：
自是者不彰
生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己。
但这句话似乎还隐藏着更多的意味。人们通过“我很努力”企图表现对自我的认可与接受，抑或对既有现
状的接受，甚至有企图以自我肯定来影响他人判断的意味。
人们为什么会常常说这样一句话呢？我认为这是社会中普遍存在的价值感缺乏。在传统社会瓦解的过程中，
人们从上帝创造并统治一切的历史观中解放出来。上帝死了，绝对的价值标准也土崩瓦解。在这样一个多元价
值并存的时代，神灵昭示的缺乏，常常导致自我认同感不足，于是人们常常以“我很努力了”这类话激励自身
以获得信心。
同时，社会“内卷”的旋涡如黑洞一般吞噬着每一个个体，我们越“反抗”，越使我们被迫卷入这一无意
义的竞争旋涡中。于是，人们对情绪价值的需求日益显现，但多数也仅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。
因此，“我很努力了”这句话也不仅是自我认同和自我安慰，更多的是企图肯定自我以否认偏离理想轨道
的现实，甚至异化为“精神胜利”。
诚然，这种话语仍有其积极意义。在陌生人社会中，我们可能无法找到倾诉对象，只能在寒冬之夜的孤寂
处点燃手中火把以取得温暖，这也是前行的动力或勇气。但是凡事都是双刃剑，“我很努力”这个火把可能会
引火烧身。对自我的说解乃至容忍只会使我们陷入泰勒所说的“唯我论”的状态，我们或将逐渐在一声声的
“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或将在狂妄自大和独断专行中一次次吸食“精神胜利”的鸦片，最终走
向不可挽回的深渊。
只是，现实生活中，情绪价值的需求不可断绝，内卷还在继续，事情的结果还在继续，我很努力的呼声也
在继续，人们的自我麻痹仍然在继续……
那么我们能怎么办？《老子四章》里有这么一句话：“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”而这些
都是“余食赘行”。
我们应该果断抛弃“唯我论”的状态，让本真重回视野，同时注重理性交流的回归。让二维的审视关系者
代替自说自话式的麻木和安慰，拿着交往理性的真诚替代“我很努力”的自慰。
面对现代社会的竞争，我们或许都手足无措，但我们可以遵从内心，不随波逐流，像西西弗斯一样，不问
结果地创造价值，来对抗无意义的结果。
这样，面对结果，我们会沉着面对而非逃避，我们会深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰
的过程足以充实人的心灵。”
15 / 21【解析】本题考查学生的写作能力。
一、审题立意
（一）材料主要矛盾解读
本材料的审题重点是如何理解“我很努力了”的“更多意味”？
“我很努力了”是一句完成时态的句子。其所描述的是一个事实：我努力过。但“很”字和“了”字所传
递的，不仅是事实，似乎还有情绪，以及隐含在情绪中的自我评价。解析这些情绪，分析这些评价，是充分解
读“更多意味”的前提。
那么，如何解析情绪，分析评价呢？需要学生结合材料语境，还原话语情境。
材料的语境就是“生活中面对事情的结果”。什么结果？一般而言，可分为好、坏两种。那么，遇到好的
结果，“我很努力了”就是一种自我肯定，言语中还带着一种满意的情绪。如果是失败呢？这句话的意蕴就很
丰富了。它首先可能是一句自我安慰：我很努力了，失败了，也没办法。——它包含着自我说服的意味。而这
种自我说服有没有道理，该不该接受，值得思考。
它也可能是在表达不满：我很努力了，这件事怎么还是没能做成？——它包含着质疑和不解的意味。但这
种质疑和不解的理由是否充分？这种质疑和不解是否对自己的认知造成了遮蔽甚至误导？也应该仔细考虑，谨
慎落笔。
当然，上述两条思路反映了一种条件反射式的思维模型：成功则产生积极情绪，失败则产生消极情绪。有
没有可能失败了也并不消极呢？是有可能的。所谓“我很努力了”也可以意味着对努力本身的认可，即使事情
失败，也并不代表自己的付出没有价值，因为“努力”本身就是价值。
（二）审题策略提炼
上述的审题思路提供三种思维支架。
1.细读文本，联系语境，体味话语中的不同情绪。
可以用增删或调换词语的方法，比较相似句子的不同内涵。也应该结合材料语境，体会一句话的多义性。
2.区分一个句子中的不同判断类型。
日常说话，往往是事实判断和价值判断杂糅的。但阅读理解作文材料时，则需要分而析之。对于一句杂糅
着事实判断、价值判断甚至说话者情绪的言语，应该更具不同语境，将其分解，这样有助于说理。
3.注意整理自己的思考路径，发现可能的思维定式并予以突破。
审题需要依靠直觉判断，如“面对事情的结果”，一句“我很努力了”是在表达遗憾或不满。但负面的结
果一定导向消极的情绪和负面的认知吗？——发现自己审题时潜在的思维定式，推敲审题时既有判断的逻辑漏
洞，可能会为自己的思路打开一片新的天地。
（三）思维推进及论证结构
面对失败的结果，一句“我很努力了”作为自我安慰，合理、必要。但是要避免这种安慰成为终结性评价，
让自己罹患“习得性无助”。
16 / 21面对失败的结果，一句“我很努力了”作为疑问，表达对周遭环境的质疑，对社会制度的诘问，也有其合
理性。但是要避免责任外推，否则难免像项羽一样，以一句“此天亡我，非战之罪也”徒留笑柄。也应该避免
一叶障目，以为努力就一定会有好结果，从而失去了对成功因素的全面理解，和自己各项能力的发展机会。
面对失败的结果，一句“我很努力了”也未尝不是一句宽慰。它不是失败后的自怨自艾，而是超越了“以
成败论英雄”后的价值彰显。说这句话的人真心实意地认可自己的付出，心平气和地接受自己的失败，也超然
卓立地理解人生如西西弗推石上山，纵然不能避免石头重复滚落，但努力本身就是价值，这正是幸福之来源。
当然，斥鷃们大概会笑话这是“自我PUA”。
基于上述分析，文章可以做出如下思考：
1.概括“更多的意味”的内容；
2.分析这些“意味”的成因和影响，并对此作出评价；
3.提出针对性的做法。
具体来说，可以搭出这样的问题链：
1.除了自我肯定，这句话有哪些隐含的意味？
自我安慰、归咎外因、寻求理解、故步自封、释然豁达……
2.在怎样的情境中说这句话？为什么会说这句话？
（1）情境分析：结果的不同情况，包括好、一般、坏……
（2）原因分析：①自我原因（见上）；②社会原因（不是自己不努力，实在是社会“卷”得厉害，努力
了也没用。）
3.影响：
（1）积极的正面：承认人的局限性，明白成功还需要机遇和外部环境的支持，获得心理安慰和继续前行
的激励；
（2）消极的负面：躺平，逃避原本可以完成的挑战、高度。
4.如何趋利避害
（1）发挥主观能动性，不要陷在自我安慰或错误认知中。
（2）就算努力无效，也不要否认努力本身的价值，要挣脱工具理性带来的束缚。
二、论据
（一）教材资源
1.苏武：与卫律斗争失败，遭遇匈奴羁押， 仍然继续斗争，“卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死，匈奴
以为神。”——对比李陵，苏武心有信念，不为结果所影响，不会轻易说出“我很努力了”的话。
2.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——不做
总结性评价，而永远在努力。
3.孟子：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为
17 / 21也，非不能也。”——“我很努力了”，是否意味着不能再努力？“我很努力了”，是否以为没有别的办法？
4.老子：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——有道者不轻易肯定自己，不会轻易说
“我很努力了”的话。
5.老人“桑迪亚哥”：人可以被打败，但不能被征服。
（二）课外积累
1.《游褒禅山记》
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
2.韩炳哲《倦怠社会》
生命原本是一种极为复杂的现象，如今也被简化成一种生命机能、生命效能。相应的负面后果是，功绩社
会和积极社会导致了一种过度疲劳和倦怠。……无节制地追求效能提升，将导致心灵的梗阻。供给社会的倦怠
感是一种孤独的倦怠，造成了彼此孤立和疏离。
3.项飚《把自己作为方法》
关键是怎样形成一种意识，平衡自己的历史来源和自己现在的行动，这是真正的英雄。真正的英雄不是改
变世界，而是改变自己生活的每一天。
4.加缪《西西弗斯神话》
“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰的斗争足以充实人的心灵”
于 “努力” 声中见真我 —— 解构 “我很努力了” 的多重意蕴
一、观点明确
“我很努力了” 绝非单纯的自我肯定，其背后暗藏着对结果的妥协、对责任的推诿，抑或对价值的误读；
唯有跳出 “努力” 的表层叙事，直面结果本质、正视努力价值，才能在成败得失中实现自我超越，挣脱工具
理性与功利思维的束缚。
二、概念界定
“我很努力了”：
表面是对 “付出过程” 的事实陈述，深层是特定结果（多为失败或不尽如人意）下的情绪代偿与认知反
馈。可分为三类指向：
安慰型：以 “努力” 对冲失败带来的自我否定，如 “虽然没做好，但我尽力了，无愧于心”；
推诿型：以 “努力” 掩盖能力短板或决策失误，将失败归因于外部环境，如 “我已经拼尽全力了，还
是没成，只能怪运气不好”；
价值型：超越结果评判，认可努力本身的意义，如 “结果虽遗憾，但努力过程中收获的经验与成长，已
是最大财富”。
关键语境 “面对事情的结果”：
此处 “结果” 需区分 “可控结果”（如个人能力可决定的考试成绩、任务完成度）与 “不可控结果”
18 / 21（如受时代背景、资源分配、不可抗力影响的事件走向），二者对应的 “努力” 解读逻辑存在本质差异。
三、对方观点与合理性
对方观点 1：“我很努力了” 是必要的自我安慰，能缓解失败焦虑，为后续行动积蓄动力。
合理性：在 “内卷” 加剧、竞争高压的现代社会，个体常面临 “努力却无果” 的困境（如考研失利、
求职碰壁），此时 “努力” 的自我确认可以避免陷入 “习得性无助”，如同寒冬中 “点燃的火把”，暂避
现实寒意，保留前行勇气（契合陌生人社会中个体情绪疏导的需求）。
对方观点 2：“我很努力了” 是对 “过程价值” 的坚守，能对抗 “唯结果论” 的功利思维。
合理性：当社会以 “成败论英雄”（如职场以 KPI 定优劣、学业以分数评高低），强调 “努力” 可回
归个体主体性，避免人异化为 “结果的工具”。正如《游褒禅山记》中 “尽吾志也而不能至者，可以无悔
矣”，将价值锚点从 “抵达终点” 转向 “竭尽己能”，体现对自我意志的尊重。
四、自身观点的原因证明（层层推进）
（一）浅层危害：“我很努力了” 易沦为 “逃避的遮羞布”，遮蔽问题本质
对个人：阻碍自我反思与能力提升。若将 “努力” 作为失败的 “挡箭牌”，会忽视过程中的关键问题
—— 是方向错误（如备考偏离考点仍盲目刷题），还是方法低效（如重复机械劳动却不总结规律）？项羽兵
败后高呼 “此天亡我，非战之罪也”，正是以 “天命” 替代 “努力不足” 的反思，最终错失复盘机会，
重蹈覆辙。
素材链接：孟子 “挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’，
是不为也”—— 区分 “真不能”（客观局限）与 “假努力”（主观懈怠），批判以 “努力” 掩盖 “不为”
的逃避心态。
对社会：加剧 “无效努力” 的内卷，消耗机体精力当 “我很努力了” 成为普遍口号，个体易陷入
“用时间堆砌努力” 的误区（如熬夜加班却无效率、跟风考证却无规划），形成 “越努力越迷茫” 的内耗
循环。韩炳哲在《倦怠社会》中指出，“无节制追求效能提升，将导致心灵梗阻”，而 “努力” 的虚假叙事，
正是 “倦怠社会” 的推手之一 —— 个体看似忙碌，实则在 “自我安慰” 中偏离真正的价值目标。
（二）深层根源：“我很努力了” 的流行，折射现代社会的 “价值焦虑” 与 “认知偏差”
价值焦虑：“上帝已死” 后，个体失去绝对价值标准，只能以 “努力” 锚定自我传统社会中，个体价
值由宗教（如 “侍奉上帝”）、伦理（如 “忠孝节义”）定义；现代社会 “多元价值并存”，个体易陷入
“自我认同危机”—— 若无法以 “成功” 证明自己，便只能以 “努力” 证明 “我在行动、我有价值”。
这正是尼采 “上帝死了” 后，人类 “价值真空” 的体现：人们用 “努力” 的表象，填补 “意义缺失”
的恐慌。
认知偏差：误将 “努力 = 必然成功”，忽视客观规律与外部条件个体常陷入 “主观能动性万能论”，
认为 “只要努力就会有回报”，却忽视成功的多元要素 —— 机遇（如马云创业恰逢互联网崛起）、资源
（如科研需经费与团队支持）、时代背景（如战乱年代难谈学术突破）。当现实与预期不符，“我很努力了”
19 / 21便成为 “认知失衡” 的代偿，本质是对 “世界复杂性” 的不愿接纳。
素材链接：老子 “自见者不明，自是者不彰”—— 批判 “自我中心” 的认知，指出忽视客观规律的
“努力”，本质是 “自是” 的盲目。
（三）终极价值：真正的 “努力认可”，应是 “超越结果的豁达”，而非 “妥协的安慰”
认可努力，需接受 “努力的有限性”—— 承认 “尽力后仍可能失败”，是成熟的开始。苏武牧羊十九
年，坚守汉节却未立即 “成功归汉”，他未以 “我很努力了” 自我宽慰，而是接受 “结果的不确定性”，
在坚持中等待时机。这种 “努力” 不是 “求结果”，而是 “守本心”—— 明白努力的价值在于 “成为更
好的自己”，而非 “必须达成某一目标”。
对比素材：李陵兵败降匈奴，以 “时运不济”（类似 “我很努力了”）自我开脱，最终背离初心；苏武
则以 “接受有限、坚守无限”，成为 “努力” 的正面典范。
升华努力，需将 “努力” 转化为 “成长的养分”—— 结果是 “终点”，努力是 “沿途的风景”桑迪
亚哥（《老人与海》）与鲨鱼搏斗后，只带回一副鱼骨架，却坦言 “人可以被打败，但不能被征服”—— 他
的 “努力” 未换来 “完整的鱼”，却收获了 “抗争的勇气” 与 “尊严的坚守”。加缪笔下的西西弗斯，
明知石头终将滚落，仍日复一日推石上山，“登上顶峰的斗争足以充实人的心灵”—— 此时 “努力” 已超
越 “结果的工具性”，成为 “生命意义的本身”。
素材链接：项飚《把自己作为方法》“真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天”—— 将
“努力” 从 “宏大结果” 转向 “日常精进”，强调努力对自我生命的塑造价值。
五、解决方案：如何跳出 “努力” 的误区，实现 “理性努力” 与 “豁达面对”
对个人：建立 “结果 + 过程” 的双维认知
面对结果：先区分 “可控因素” 与 “不可控因素”—— 可控部分（如能力、方法）需复盘优化（如考
试失利后分析错题，而非仅说 “我努力了”）；不可控部分（如运气、时代）需坦然接纳，避免过度内耗。
践行案例：陈景润研究哥德巴赫猜想，虽未完全破解，却将问题推进至 “1+2”，他的 “努力” 未以
“最终成功” 为终点，而是以 “推动学科进步” 为目标，体现 “理性努力” 的价值。
对社会：重塑 “多元价值评价体系”，打破 “唯结果论” 的枷锁
从教育到职场，减少 “单一指标考核”（如学校少以分数排名、企业少以 KPI 定奖惩），增加对 “过
程成长” 的认可（如学生的创新思维、员工的协作能力）。正如阿多尼斯所言 “人来到这大地一趟，是一首
歌，而不是祷告”—— 社会应鼓励个体 “为过程歌唱”，而非 “为结果祷告”。
哲学指引：以 “西西弗斯式的豁达” 面对努力，在 “抗争” 中寻找意义放弃 “努力必须有回报” 的
执念，接受 “努力本身就是价值”—— 如同西西弗斯推石，石头滚落是 “结果”，推石的过程是 “抗争”，
而 “抗争的意识” 正是幸福的来源。当我们不再以 “我很努力了” 安慰自己，而是以 “我在努力中成长”
肯定自己，便真正挣脱了 “结果的束缚”，实现了自我与世界的和解。
六、社会现状与呼吁
20 / 21现状审视：当下社会，“躺平” 与 “内卷” 并存 —— 部分人因 “努力无果” 选择躺平，部分人因
“焦虑” 陷入虚假努力，而 “我很努力了” 恰是两种心态的 “中间地带”：既不敢彻底放弃，又不愿直面
问题，在 “自我安慰” 中消磨斗志。
结尾呼吁：愿我们少一些 “我很努力了” 的妥协，多一些 “我还能优化” 的反思；少一些 “以努力
定价值” 的偏执，多一些 “接受有限、坚守无限” 的豁达。正如曾子 “士不可以不弘毅，任重而道远”，
将 “努力” 转化为 “长期主义” 的坚守 —— 不为一时结果欢呼或沮丧，只为成为 “更有韧性、更有智
慧” 的自己，这才是 “努力” 真正的意义。
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