文档内容
2025-2026 学年高二上学期期中模拟卷
语 文·重难突破卷
（考试用时 150 分钟，满分 150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
4．测试范围：统编版选择性必修上册全册。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
阳明心学视域下的《论语》问答
张实龙
【语录 1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”
问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯?
答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，
能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要
勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，
贤明的国君都会理解，并从善如流。
【语录 2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，
盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天
下有道，则庶人不议。”
【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决
定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若
是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫
之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”
1 / 20问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道?
答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无
章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符
合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人
类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。
国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相
互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，
人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，
代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一
种无道。
问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短?
答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了
算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大
夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，
真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的
时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。
问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”?
答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，
天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。
【语录 3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不
喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为
人之道。孝悌就是学习做人的根本。”
问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非
常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
犯上，而好作乱者，未之有也”?
答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。
可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是
那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没
2 / 20有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌
的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚
人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。
问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义?
答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。
人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。
因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式
绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。
问七： ?
答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，
并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。
因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中
庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国
君的理解。
B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下
移而缩短。
C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社
会的理想状态。
D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的
关键性作用。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录 2 体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实
前瞻性。
B．问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定
内涵。
C．问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明
二者差异，
D．问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特
3 / 20性。
3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过 8 个字。（3 分）
4．问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。（4 分）
5．请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。（6 分）
【答案】
1．B 2．A
3．①如何服务人君；②决策自天子出；③孝悌者好犯上。
4．问题：为什么有子说孝悌是为人之本？
理由：问七回答的内容阐释了孝悌为人之本的原因。
5．君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；
立足公心，担当社会责任。
臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于
大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。
【导语】此文以阳明心学为镜观照《论语》，择取君臣、秩序、孝悌等核心议题，借“语录+翻译+问答”架
构，层层拆解经典义理。既有对“勿欺而犯”“务本生道”的深度释读，又融入现实观照与历史思辨，逻辑
清晰，视角独到，让古老经典在当代语境下焕发生机，兼具学术性与启发性。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不一定会理解臣
子的冒犯是为维护群体利益。
C.“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在合理区间，天
下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批
评的。
D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是“只要人的生
命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”。故选 B。
2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
4 / 20A.“还提及语录 2 体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只是作者阐释“礼
乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录 2 体现了这样的秩序趋势。故
选 A。
3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①语录 1 围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处
应填“如何服务人君”。
②语录 2 中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐等决策由天子作
出，所以此处填“决策自天子出”。
③语录 3 里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现了孝悌与犯上的
关系，所以此处填“孝悌者好犯上”。
4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且会将这种情感
延伸到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于此道理，这些内容正是在解
释孝悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为人之本”。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所以需专注修身，
充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要将孝悌延伸到社会互动，以公心
担当社会责任，实现“达人”。
②依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国君问题，要出于
公心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼乐征伐自天子出”的有道格局，
助力国家有序发展。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
额尔古纳河右岸（节选）
迟子建
我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。
黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒
上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和
娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的
5 / 20时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，
她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。
在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把
左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸
解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！
在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主
人。
三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗
他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河
迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒
拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。
勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，
也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水
很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个
梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。
我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世
界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳
给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但
他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们
的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，
但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的
娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。
……
很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。
我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。
一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中
烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护
驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。
这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，
浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到
6 / 20了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。
山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。
妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一
定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那
幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，
中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。
生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。
激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个
放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，
从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河
遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我
们氏族的葬熊的神歌：
熊祖母啊，
你倒下了。
就美美地睡吧。
吃你的肉的，
是那些黑色的乌鸦。
我们把你的眼睛，
虔诚地放在树间，
就像摆放一盏神灯！
我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多
的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，
也流露着凄凉、迷茫。
（有删改）
文本二：
迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个
少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话
中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建
的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、
思想性和艺术性俱佳的上乘之作。
7 / 20（摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”）
6．（3 分）下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。
B．娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？
C．“我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。
D．小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。
7．（3 分）根据两则文本，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。
B．妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。
C．小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。
D．《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。
8．（4 分）文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。
9．（6 分）瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”
“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可
授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。
【答案】
6．D 7．C
8．①由“我”娓娓道来，容易拉近作品与读者的距离。
②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。
③以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想。
④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。
9．①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顽强坚守和文化变迁。
②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写。
③表现了最纯粹的现实生活。小说表现了原始部落坚持信仰、敬畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明
对传统的冲击。
【导语】文本一借“我”的视角展示额尔古纳河两岸风景与鄂温克族历史，通过“我”和长辈的对话讲述
族群记忆。而文本二从文学评论角度分析作品风格和思想深度，强调作品的史诗性与文化厚度。整合来看，
文本一是具体叙述，文本二则是评价，二者互为补充，深化了对小说主题的理解。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“是因为她难以忘怀妮浩祈雨的情景”错误，她主要是担心完成画作，似乎也意味着鄂温克族群一
8 / 20百年的原始文明的结束。故选 D。
7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“直接讽刺伐木人对自然的摧残”错误。唱起神歌回复书记是“委婉讽刺”。故选 C。
8．本题考查学生对叙事人称的把握能力。
①小说以透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，“我问依芙琳”“我的身体是神灵给予的”等第
一人称叙述，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。
②不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地
随着情节的推进而起伏。文中写到“黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼”“从我出生的时候起，
我每年都会经历漫长的冬天和寒冷”，可见“我”是故事的叙述者，也是故事的参与者、见证者，“我”生
活在额尔古纳河右岸，见证了额尔古纳河的四季，同时也见证了鄂温克人的历史，读来令人感到真实可信。
③从主旨上，文中写到额尔古纳河左岸与右岸的历史，叙述了三百多年前俄军侵入鄂温克族祖先生活
领地的悲惨历史，表达了对侵略者的愤慨，表达了对自然的尊崇，表达了对家园的热爱，这些都是通过对“我”
的细腻的心理描写展现的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想对他说，我们和我
们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的”“我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了”等。采用第一人称“我”
来叙述，便于抒发感情，表达观点，从而深化文章敬畏自然、坚持信仰的中心思想。
④从人物形象上，以“我”一生的所见所闻所经历串起故事情节，“我”和娜拉在河岸上赛跑，“我”
在左岸与右岸之间跑来跑去，“我”了解到了部族的历史，“我”成为我们这个民族最后一个酋长的女人，“我”
留下来等，使故事情节更加紧凑、集中。
9．本题考查学生把握小说内容和艺术特色以及进行比较阅读的能力。
①《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”。《额尔古纳河右岸》写到在中
俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他
们是相对封闭、自给自足的小族群。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同
时也艰辛备尝，人口式微。
②描写了一个古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤独》充满了离奇、荒诞与魔幻色彩。
《额尔古纳河右岸》写到一九九八年山中发生了大火，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手
持神鼓，开始了跳神求雨。妮浩求雨的过程具有浓厚的地域、民族色彩和鲜明的传统文化特色，成功运用
了“魔幻”的表现手法。怪诞新颖的情节，给人强烈的冲击力，具有浓厚的魔幻色彩。
③《百年孤独》中的“马孔多”实际上是拉丁美洲的缩影。《额尔古纳河右岸》表现的是鄂温克族的现
实生活世界。小说写到“生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了
去布苏定居的赞成票”写出了鄂温克民族和现代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悦，也流
9 / 20露着凄凉和迷茫”揭示出现代文明冲击、挤压下人们的迷茫，引发我们对现代文明的反思。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志
行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪
相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之
朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，
中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则
不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易
简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而
年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑履以随车尘，献笑益工，腼颜
益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以
招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！
（节选自王夫之《宋论》）
材料二：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则
驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，
是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，
吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老
子其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，
强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
（节选自司马迁《史记·老子韩非列传第三》）
【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去
滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。”
10．（3 分）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
至于 A 龙 B 吾不能知 C 其乘风云而上 D 天 E 吾今日见 F 老子 G 其犹龙邪
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
10 / 20A．考，考察，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“考”意思相同。
B．祚，文中指唐朝的国统，与《陈情表》中“门衰祚薄”中的“祚”意思不相同。
C．封，指帝王在泰山上筑坛祭天，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”意思不相同。
D．为，介词，替、给，与《鸿门宴》中“为击破沛公军”的“为”用法和意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，
和这些割据者争衡。
B．天子大臣们用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，问以养生之道，可见他们太不了解陈抟，不
知道他因何而隐居的。
C．种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，却假借隐居以求名誉，作者认为不可将
其与士大夫相提并论。
D．老子认为君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行，所以在周朝
衰落时，他选择隐居。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。
（2）走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
14．王夫之认为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？如果让王夫之评价老子，
他会如何评价？请结合材料二写出评价依据。（5 分）
【答案】
10．BEG 11．A 12．A
13．（1）（陈抟）力量不足，志向不能实现，就退隐潜伏，来留存目光等待天下安定的日子。
（2）会跑的可以用网捕捉，会游的可以用丝线钓取，会飞的可以用箭射获。
14．陈抟优，种放劣：陈抟因唐末乱世无力救世而隐，心怀天下，晚年不恋权势；种放借隐居博名，后攀
附权贵，背离隐士初心。
对老子的评价：王夫之会认可老子。依据：老子见周衰而隐，主张“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，
其隐是审时度势、坚守本心，且著《道德经》传承思想，非为虚名。
【导语】这两篇材料从不同角度探讨“隐士”这一文化现象。材料一以历史批判视角，通过对比陈抟与种放，
揭示了隐士的品第之分——真隐在于心志而非形式。材料二中的老子则展现道家隐逸哲学：因时顺势，深
藏若虚，将“隐”升华为超越政治的生命智慧。两篇材料共同构建了中国隐逸文化的双重维度：既有儒家
式的道德评判，又有道家式的超然境界。
11 / 2010．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天的情况。我现在所看到的老子，他大概像一
条龙吧！
“至于龙”为话题提起，后需停顿，所以 B 处断开；
“其乘风云而上天”是“不能知”的宾语，第二个“吾”是后一句的主语，所以 E 处断开；
“见”的宾语是“老子”，所以 G 处断开。故选 BEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“意思相同”错误，不同。考察；/敲击。句意：考察隐士所处的时代。/然而浅陋的人竟然用斧头
敲打石头的方法来寻求石钟山得名的原因。
B.正确，不同。国统；/福分。句意：他是想要复兴唐室。/家族衰微、福分浅薄。
C.正确，不同。帝王在泰山上筑坛祭天；/使动用法，使……成为边境。句意：他伴随真宗东到泰山封
禅，西到汾阴祭祀。/在东边使郑国成为它的边境之后。
D.正确。句意：请勉强为我写本书。/替我打败刘邦的军队。故选 A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“和这些割据者争衡”错误，说法绝对，材料一“其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知”，表明陈
抟是想复兴唐朝还是与割据者争霸，作者并不确定，此处把可能有的两种情况变成确实存在的情况。故选 A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“赡”，足；“遂”，顺利地做到、实现；“留目”，留存目光、活着。
（2）“为罔”，用网捕捉；“为纶”，用丝线钓取；“为矰”，用箭射获。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
（1）第一问：“力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日”表明陈抟是因力量不足，抱负不
能实现，而退身隐居，他隐居是出于无奈。
“若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑履以随车尘，献笑益工，腼颜益厚”表明种放的风度比不上陈
抟，他是假借隐居博取名声，趋炎附势。
（2）第二问：王夫之会认可老子。老子见周室衰微而隐，践行“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”
的主张，是审时度势的选择；他“以自隐无名为务”，隐居不为虚名，仅应关令尹喜之请才著《道德经》传
承思想，符合王夫之对“优隐”志行纯粹、隐而有价值的评判标准。
参考译文：
材料一：
宋代以隐士身份被征召的有四个人：陈抟、种放、魏野、林逋。说起“隐”，并非随便说说就能定义的。
12 / 20考察他们所处的时代，探究他们安心隐居的原因，那么他们的志向与品行就能知晓了。依据他们的行为，
推求他们的志向；依据他们的志向，判定他们的品格，那么他们品行的优劣原本就能清楚了。陈抟起初并
非隐士。唐朝末年天下战乱，割据僭越的伪政权接连不断，陈抟放弃进士科举，结交豪侠子弟，一心想要
有所作为。他是想恢复唐朝的统治，还是想自己争夺天下，这两种可能尚无法确定，但大致可断定他不甘
心向窃取政权的朱温、沙陀部族屈服，而想要铲除驱逐他们；只是力量不足，志向未能实现，才退隐蛰伏，
以等待能看到天下安定清明的那一天。等到宋朝初年，他的心愿才算达成——中原地区有了正统天子，他
的志向也得以慰藉。此时他心境闲适如浮云静驻，情志已然安定，没有什么能改变他。可天子大臣却用对
待轩辕集（这类方士）的态度对待陈抟，这说明他们对陈抟的了解实在太过浅薄。陈抟只将自己从自然造
化中领悟的一部分道理流传下来，传给李挺之、穆伯长，再传到邵雍等人。他的学说虽依托于术数，未能
通过简明的《周易》原理穷尽天地万物的变化，最终回归仁义之道，但也与庄周的思想各有得失，并非毫
无价值。陈抟凭借这样的追求隐居，若在适宜的时机，他并非不能在世间有所作为；只是当时他已近百岁，
不再有入世的志向，谁又能勉强他呢？至于种放，品行就远不如陈抟了。宋真宗东封泰山、西祀汾阴时，
种放穿着草鞋追随在车马之后，献媚的手段愈发精巧，厚颜无耻的程度愈发严重；如此看来，他起初在山
中收徒、高谈名理时，内心的真实盘算也就可想而知了。种放家世世代代担任边疆将领，他却不能拿起兵
器保卫边疆，反而借“隐居治学”的名义博取名声；他出身世家望族，本就不愁名声传不到皇帝耳中，即
便遭受非议指责，也能稳固自己的地位，这样的人又怎能算得上士大夫中的一员呢！
材料二：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，曾担任周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周朝都城，准备向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，那些倡导它的人和他们的骸骨
都已腐朽了，只有他们的言论还在。况且君子若赶上适宜的时代，就乘车做官；若没赶上适宜的时代，就
像蓬草一样随风漂泊，顺应时势行事。我听说，善于经商的人会把珍贵的货物深藏起来，看似一无所有；
品德高尚的君子，外表看似愚笨。抛弃你的骄气和过多的欲望，摒弃你故作姿态的神色和不切实际的志向，
这些对你自身都没有益处。我能告诉你的，也就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；
鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的兽可以用网捕捉，会游的鱼可以用钓线钓获，会飞的鸟可
以用箭射落。至于龙，我却无法了解它——它能乘着风云飞上天。我今天见到老子，他大概就像龙一样吧！”
老子研修道德，他的学说以隐居避世、不求名声为追求。在周朝居住了很久，看到周朝逐渐衰落，于
是就离开了。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，恳请您为我写一部书吧。”于是老子就撰写了上
下两篇著作，阐述道德的要义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最终去了哪里。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
13 / 20雪
杜荀鹤
风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。
江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。
巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。
注：①岐：同“歧”，岔路。
15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。
B．颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。
C．颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。
D．本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。
16．诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，
简要概括并分析。（6 分）
【答案】
15．D
16．①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝
说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门
权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。
②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，
表达了诗人对底层人民的同情。
【导语】杜荀鹤的《雪》以细腻笔触描绘大雪后的自然万象，寒风、竹声、平路等意象交织，营造出一幅
寂静而严酷的画面。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的理趣在于适应与坚韧，折射社
会关怀。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
A.“极尽夸张地”错误。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无
夸张。
B.“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”错误。飞禽无影、竹枝折断是从侧面
烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。
C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。故
14 / 20选 D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感态度的能力。
尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天
寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。
①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，对他人苦
难有体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角
度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，
也要想到还有他人正在受寒，要体谅他人的处境，这也揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实；“休言
冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。
②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；
诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民
的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人
之心”和社会责任感。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．（6 分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《将进酒》中以“ ， ”两句表现了对自己才能充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服
的倔强性格。
（2）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“ ， ”的择师准则。
（3）古诗文对“烟”字情有独钟，比如常用“烟”字表现杨柳的生机之盛与朦胧之美，如“ ”；或
用“烟”字形容水雾弥漫，如“ ”。
【答案】天生我材必有用 千金散尽还复来 道之所存 师之所存也 烟柳画桥（绝胜烟柳满皇都/绿杨烟
外晓寒轻） 烟涛微茫信难求（但寒烟衰草凝绿/烟波江上使人愁/多少楼台烟雨中）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：“材”“皇”“晓”“衰”。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人需要孤独，需要虚静。
苏格拉底就是这样的人，他穿带破旧，一年四季都不换，吃得也简单，他在回忆录中说自己吃得比奴
隶还差。他天天在雅典广场逛来逛去，见着人就提问题。一天，迎面走来一个红光满面的人，是希腊朗诵《荷
马史诗》最厉害的朗诵家，苏格拉底问他为什么朗诵得那么好。那人回答说是因为他朗诵得最艺术。苏格
拉底又问：“你想想你朗诵的过程，从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中，是不是每个字都朗诵得特别
15 / 20好？”那人想了想，老实地回答：“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得
特别好，其他没这段好。”苏格拉底说：“既然你技术这么好，每个字都应该好，为什么其他段就比这一段
差呢？”朗诵家回答不上来了。苏格拉底说：“我来告诉你，你来到这个世界上，就是为了朗诵特洛伊战争
这一段，这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的，所以没这段好。”那个人一听，不敢再
自大，（ A ）地走了。
苏格拉底在这里使用了归谬法。他的归谬法（ B ），很多希腊人都恨他，终于有人告发他，苏格拉
底被抓进牢里。苏格拉底本可以逃走，但是他宁死不逃。他说一个文明社会就是要讲法律，现在是法律判
处我死刑，法律太坏，太不正义，太不讲道理，但是坏的法律比没有法律好，所以我不能渺视这个法律，
我要维护这个法律。第二天，他喝了毒酒，死了。苏格拉底就是这么一个人，他的思维逻辑远远超出一般人。
孤独的人有别于大众，他们身上有另外一种价值。像苏格拉底这种孤独，它有一种精神的超越，走出
了当下的价值观，走出了固有的体系，升华到了另外一层，有了一种批判性、反思性，真正俱有了人类的
特性。
18．文中三处画波浪线的句子中各有一个错别字，请找出并加以改正。（3 分）
19．下列短语与文中加点的“最艺术”构成方式最接近的一项是（ ）（3 分）
A．很淑女 B．高速度 C．好故事 D．不完美
20．请在文中括号 A、B 处填入恰当的成语。（2 分）
21．请简要分析文中两处画横线的“朗诵得特别好”表达语气的区别及其效果。（4 分）
22．归谬法是议论说理时常用的论证方法，具体做法是先假设某一观点成立，再从该观点推出明显的错误
或矛盾，从而证明该观点错误。请根据材料内容，写出苏格拉底针对朗诵家的言语使用归谬法的思维过程。
（6 分）
【答案】
18．①将“穿带”的“带”改为“戴”。②“渺视”的“渺”改为“藐”。③将“俱有”的“俱”改为“具”。
19．A
20．A：垂头丧气/灰头土脸/面红耳赤
B：百战百胜/所向披靡/无往不胜
21．①第一处“朗诵得特别好”是一种疑问的语气，表示苏格拉底对朗诵家朗诵水平的质疑。
②第二处的“朗诵得特别好”是一种肯定语气，表示朗诵家对自己朗诵水平的自得心理。
22．①首先假定朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害是事实。②再让朗诵家自己承认只有特洛伊战争这段朗诵
得好，其他段朗诵得不好。③由此可见，朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
【解析】
16 / 2018．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①“穿带”中的“带”改为“戴”。“穿戴”指穿着和佩戴，“戴”用于衣物、饰品等的搭配，“带”无
此用法。
②“渺视”中的“渺”改为“藐”。“藐视”意为轻视、小看，“藐”有轻视之意，“渺”侧重形容辽阔
或微小，无“轻视”义。
③“俱有”中的“俱”改为“具”。“具有”指具备、拥有，“具”表示具备某种性质或特征，“俱”意
为全、都，不适合此处。
19．本题考查学生分析词语构词方式的能力。
“最艺术”中“最”为副词，“艺术”为名词，所以“最艺术”是副词修饰名词的特殊构成方式。
A.“很淑女”中“很”为副词，“淑女”为名词，所以“很淑女”是副词修饰名词的特殊构成方式。
B.“高速度”中“高”为形容词，“速度”为名词，所以“高速度”是形容词修饰名词的构成方式。
C.“好故事”中“好”为形容词，“故事”为名词，所以“好故事”是形容词修饰名词的构成方式。
D.“不完美”中“不”为副词，“完美”为形容词，所以“不完美”是副词修饰形容词的构成方式。故
选 A。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
A：朗诵家原本因自身朗诵技艺而自负，被苏格拉底用归谬法点破其“技术好”的逻辑漏洞后，“不敢
再自大”，所以此时走得时候应该是非常惭愧、难堪，可用“垂头丧气”“灰头土脸”或“面红耳赤”。“垂
头丧气”，形容因失败或不顺利而情绪低落、萎靡不振的样子。“灰头土脸”，满头满脸沾满尘土的样子，也
形容懊丧或消沉的神态。“面红耳赤”，形容因激动、羞愧或争执而脸色发红。
B：苏格拉底的归谬法具有强烈的批判性和逻辑性，常通过提问戳破他人的盲目自信或固有认知，这种
思维方式总是能够触动他人的自尊，战胜别人，导致“很多希腊人都恨他”，可用“百战百胜”“所向披靡”
或“无往不胜”。“百战百胜”，意为战一百次，胜一百次，每战都取得胜利。形容极能善战，所向无敌。“所
向披靡”，比喻力量所达到之处，敌人望风溃散，一切障碍皆被清除。“无往不胜”，意思是无论到哪儿没有
不胜利的。
21．本题考查学生分析语句表达效果的能力。
①第一处“朗诵得特别好”之前，朗诵家面对苏格拉底为什么朗诵得那么好的提问，以“朗诵得最艺
术”自诩，于是紧接着苏格拉底问他从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中是不是每个字都朗诵得特别好，
苏格拉底采用了疑问的语气，说明苏格拉底对朗诵者“朗诵得最艺术”的质疑。
②此时朗诵家面对苏格拉底的提问，先以“朗诵得最艺术”自诩，在被追问后，仍明确指出自己某一
段落“特别好”，并直接对比“其他没这段好”。这种语气符合他作为“希腊最厉害的朗诵家”的身份，体
17 / 20现了朗诵家对自己朗诵水平的自得心理，是一种肯定语气。
22．本题考查学生分析推理方法的能力。
①先假设对方观点成立：首先假定朗诵家是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家这一事实。
②从该观点推出明显的错误或矛盾：若“技术好”是朗诵得好的原因，那么按照逻辑，技术好应体现
在所有段落中，即“每个字、每段都应该朗诵得好”。但朗诵家自己承认“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫
克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好”，这与“技术这么好，每个字都应该好”的
推论形成明显矛盾。
③得出结论，否定原观点：苏格拉底由此反驳——既然并非所有段落都好，说明“技术好”并非真正
原因，进而用“这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的”这一调侃式结论，间接否定了
朗诵家“因技术好而朗诵得好”的自负观点，证明朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。
三、写作（60 分）
23．（60 分）阅读下面的材料，根据要求写作。
作家周国平写道：世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，
读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
【答案】例文：
守“无用”之境，品有味人生
周国平笔下“无用”的诗酒哲思，常被视作脱离现实的虚妄。在功利主义盛行的当下，人们总以“有用”
为标尺：学技能求立身，谋事业求功名，连交往也难逃利益算计。然细察生活本质便知，那些看似“无用”
之事，恰是滋养灵魂、丰盈生命的源泉。守得住“无用”的纯粹，方能品得出人生的真味。
“无用”之境，是对抗功利异化的精神壁垒，让心灵在浮躁中保有澄澈。当“有用”成为唯一追求，
人易沦为工具的附庸，在追名逐利中失却自我。而“无用”之事，恰如刺破功利迷雾的微光。钱钟书先生
毕生沉浸“无用”典籍，拒访、拒奖、拒为名利折腰，潜心编撰《管锥编》。这本曾被讥“晦涩无用”的著
作，如今成贯通中西的经典，先生“不为无益之事，何以遣有涯之生”的坚守，更成抵御浮躁的范本。反
观当下，不少人将阅读窄化为“成功学秘籍”，将艺术学习等同于“升学加分项”，看似追“有用”，实则让
心灵沦为功利奴隶，终落得“身忙心空”的空虚。
“无用”之境，更是孕育“有用”价值的土壤，不图回报的热爱，终将在时光中绽放光芒。古人云“无
用之用，是为大用”，那些不计得失的坚守，藏着改变人生的力量。樊锦诗年轻时舍弃都市繁华，扎进戈壁
18 / 20荒漠，日复一日做“整理壁画、修复文物”的“无用”事。彼时无人知晓，这份枯燥坚守，不仅让千年壁
画免于风化，更让敦煌文化跨越时空，成为滋养民族精神的瑰宝。樊锦诗也因这份“无用”热爱，成长为“敦
煌女儿”，实现人生升华。“无用”之事，正是打破这份“绝望”的钥匙。
“有用”与“无用”本无清晰界限，二者辩证统一。“有用”是生存基石，让我们立足世间；“无用”
是生活羽翼，让我们超越庸常。苏轼一生仕途坎坷，却在“有用”政务与“无用”文学间寻得平衡：为官
时修苏堤、治西湖，践行“致君尧舜”的理想；贬谪时煮东坡肉、写《赤壁赋》，在诗意中安放心灵。这份
兼容并蓄，让他既能“居庙堂之高则忧其民”，又能“处江湖之远则乐其君”，终成跨越千年的“人间东坡”。
当下，我们不必因追“有用”而弃“无用”，也不该因溺“无用”而脱现实。不妨在奔波之余，读本“无
用”的诗，品杯“无用”的茶，与挚友聊段“无用”的天。愿我们守得住“无用”的纯粹，在功利浪潮中，
活出从容与丰盈，让人生既有“有用”的坚实，更有“无用”的诗意。
【解析】本题考查学生写作的能力。
审题：这是一道引语式材料作文题。
周国平的这段话揭示了“无用”与“有用”的辩证关系：那些看似“无用”的诗、酒、哲学、爱情等，
虽不能直接带来物质利益或功利性回报，却能滋养精神、丰富情感，让生命变得“有滋有味”。这里的“无
用”并非真正的毫无价值，而是指超越实用主义的精神层面的价值；“有用”则指向物质层面的功利性收获。
材料意在引导考生辩证思考“无用”与“有用”的关系，深刻意识到“无用”之用的重要性，启示我
们，人生不应被功利主义裹挟，那些看似“无用”的追求，恰恰是让生命更有厚度与滋味的重要支撑。同时，
也应避免将“无用”与“有用”完全对立，要体现二者的辩证统一，“无用”是对“有用”的补充与升华。
写作时，开篇可从现实中人们对“有用”的过度追求入手，如为了升学只看教辅书、为了赚钱只关注
功利性技能等，再引出周国平对“无用”之事的推崇，形成对比。进而提出论点：“有用”之物能保障生存，
“无用”之事却能照亮生活，二者相辅相成，缺一不可，而“无用”的价值往往更能让生命绽放光彩。主
体部分，可分别从“无用”的重要性，“唯有用论”的危害，如何正确把握“有用”和“无用”的关系等角
度展开具体论述。最后，总结“无用”与“有用”的关系，强调我们应在追求“有用”以保障生存的同时，
也要给“无用”之事留有余地。
在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举钱锺书博览群
书，对很多“冷僻”知识的积累看似“无用”，却让他的《围城》充满智慧与幽默，成为文学经典的事例，
使论证更充实。也可以引用《庄子》中“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”的名言，引发思考。
立意：
1.无用之用，方为大用。
2.“有用”和“无用”不可偏废。
19 / 203.生计系于有用，灵魂安于无用。
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