文档内容
2025-2026 学年高二语文上学期期中模拟卷
基础过关卷
（考试时间：120 分钟 试卷满分：100 分）
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答
题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在
答题卡“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置
上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的
答案无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
5.测试范围：统编版选择性必修上册第 1～3 单元。
一 积累运用（10 分）
1.按要求填空。（5 分）
（1）合抱之木， 。（《〈老子〉四章》）
（2） ， 先治其国。（《 ·大学》）
（3）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人任重道远，具体表现为“ ”和“ ”。
【答案】（1）生于毫末 （2）古之欲明明德于天下者 （3）仁以为己任 死而后已
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，如“毫”；关注句意的理解；
此外还应关注作者和篇目名。
2.按要求选择。（5 分）
（1）下列句子用语得体的一项是（ ）（2 分）
A．日前丢失支票，蒙您及时送回，感激不尽。明天我将于百忙中专程前来致谢，请您在家等候。
B．学生会经过调查研究，写出了《我校食堂服务质量调查报告》，文中提出了改进意见，并且责成
学校领导研究落实。
C．听说贵公司在经营方面存在困难，你们如需要指点的话，我们将不吝赐教。
D．奉上拙著一本，鄙人才疏识浅，书中谬误甚多，特此敬请斧正。
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学科网（北京）股份有限公司（2）将下列编号的语句依次编排成一段话，语意连贯的一项是（ ）。（3 分）
重道轻贫富， ， ， ，而以儒家的仁义忠信来定义贫
富， ， 。
①即不以金钱 ②但影响亦颇深远 ③是用道改变富贵的定义
④再进一步 ⑤这种观点虽较极端
A.③④①⑤② B.⑤②①④③ C.④③①⑤② D.⑤②④①③
【答案】（1）D （2） C
【解析】（1）本题考查学生的谦敬词掌握
A 项“将于百忙中专程前来致谢”是敬辞，不能用于自己身上，不得体；B 项“责成”用于上级对下级，此
处对象错误；C 项“不吝赐教”是请别人指教，不能用于自己；D 项“斧正”是请人修改文章的谦辞，使用
得体。
（2）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
①即不以金钱中的“不以”与“而以”对应，所以第三空放①，⑤和②中“虽然”“但”衔接，放在一起，
且⑤和②为评价性语句，放在最后。③是用道改变富贵的定义，与①即不以金钱形成更紧密的解释关系，
故在一起，故而顺序为④③①⑤②。
二 阅读（50 分）
（一）阅读下面的文字，完成第 3～6 题。（10 分）
人为什么要讲道德
李义天
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲
道德？
②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏
的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们
建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数
万年来的生活状态。
③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通
人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经
生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真地对待。这不仅因为两个问题其
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学科网（北京）股份有限公司实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的
反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人
情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提
出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存
在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之
间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由
意志和自由选择的产物。相应地，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为
它构成了对人性本质的展示和呈现。
⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学
家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的
繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”
的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔
子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的
自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推
动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。
⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇
高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的
维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，
整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极
为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的
秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会
契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁
荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。
⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许
多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁
的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲
学的魅力。 （有删改）
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学科网（北京）股份有限公司3. 第④段中“一体两面”在文中具体是指 。（2 分）
4. 能依据文意做出的一项推断是（ ）（2 分）
A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。
B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。
C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。
D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。
5. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ）（2 分）
A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。
B. 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
C. 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。
6. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。（4 分）
【答案】3. “人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”看似问了两个问题，其实问的是同一个内容，
即人讲道德的原因。
4. C
5. A
6. 以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道
德的。据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。从而证明，道德是奠基于
自由意志和自由选择的产物。
【解析】3.考查词语的指代义和学生对词语的理解能力
“一体两面”字面意思是，一个事物的两个方面。结合语境，谈的是关于人要不要讲道德的问题，作者提
出的两个具体问题是，“人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”。原文指出“当我们如此提问的
时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题” ，说明这两个问题紧密关联。接着阐述“道德乃是生
活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”，人们在“讲道德”与“不讲道德”之间权衡、反思后
选择了前者，这表明无论是追问讲道德的原因，还是思考可不可以不讲道德，核心都在于探究人讲道德的
根源 ，所以二者看似不同，实则指向同一内容，即人讲道德的原因。
4.本题考查学生对文章内容的分析和推断能力。
A.“……能建立起……”错，表述绝对。文中第二节只是说“道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际
关系、较为合理的伦理秩序”，并不代表只要讲道德，就能建立起稳定的人际关系。
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学科网（北京）股份有限公司B.“是所有伦理学家都曾回答过的”错，说法太绝对。文中第③段是说“几乎所有的伦理学家都曾直接或
间接地回答过这个问题”，“几乎所有”并不等于“全部”。
D.“受进化论影响的学者比功利主义者更加客观”错。根据第⑧段“功利主义者会强调道德对于趋利避害
的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学
者则试图证明，我们这种‘讲道德’的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些‘不
讲道德’的物种或人种罢了”可知，二者都是从某个角度来诠释道德，没有谁比谁更客观。故选 C。
5.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
文中提到“崇高性论证”是将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过
描述道德对人类自我提升等关键作用证明“讲道德”的必要性。
A.选项强调的是行为的结果对大多数人利益的影响，这符合功利主义中通过计算行为结果的利弊来确定道
德的观点，属于“脆弱性论证”中功利主义者强调道德对趋利避害人性的遵循与束缚这一范畴，而非“崇
高性论证”。故选 A。
6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
作者首先指出“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的
纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的
道德要求来行动”，这说明人类不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中，即人类讲道德
并非与生俱来、自然而然的。
接着，文中提到“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道
德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”，由此可以推论出，人类讲道德是
经过自身权衡、反思之后做出的选择。
所以，“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”，因为人类是在有能力选择“讲道德”或“不讲道德”
的情况下，通过自由意志和自由选择，最终决定遵循道德的。
（二）阅读下文，完成第 7～9 题。（10 分）
雪天
张抗抗
①每年下第一场雪的日子，我总会想起多年前，一个雪天的经历。
②那些日子我始终被一件事情烦恼着。烦恼的起因似乎是一些闲言碎语。当事情渐渐平息下来时，我
偶然听说某某人在其中做了手脚，心里顿时对此人充满了恼恨。我发誓要当面去质问她，为什么要这样伤
害我。
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学科网（北京）股份有限公司③不久，我出差去某地，恰好路过那人所在的城市。我向朋友要来了她的地址，决定在那个城市作短
暂的停留，突然出现在她家门口，义正词严地指责、声讨她，然后同她拜拜，乘坐下一班火车拂袖而去。
④从清晨开始，天空就阴沉沉的。火车意外晚点，到达那个城市已是傍晚时分。当我走出车站时，发
现空中已飘起了雪花。雪来得很猛，雪烟横飞，急速而强劲。四周的街道和房屋笼罩在一片暗淡迷茫的雪
色中。我按着地址打听路线，完全陌生的街名和异样的口音，令我不知自己置身何处。我有些发懵，但我
只能继续往前走，去寻找那个记录在怨恨的纸条上的地址。
⑤雪下得越来越大，风也越发凛冽，雪片像是无数只海鸥扇动着白色的翅膀，围绕着我扑腾旋转。密
集的雪沫子刮得我睁不开眼。四下皆白，分不清天上地下。我只是混混沌沌跌跌撞撞地朝前走着。没有伞，
头巾早已湿了，肩上的背包也渐渐沉重，额头上被热气融化的雪水，顺着面颊流淌下来……
⑥那条胡同怎么还没有出现呢？街上几乎已没有行人，就连可以问路的人也没有。我在风雪中既寻不
见街牌也看不见门牌号码，自己一定是迷路了。我饥饿、疲惫、寒冷、烦躁，心中被积淤已久的怒气鼓胀
得几乎快要炸裂。
⑦就在这个时候，我看见了街边上一间简陋的平房窗口，泄出一线微弱的灯光。我涨红着愤怒而疲倦
的脸，敲响了那家人的房门。门开了，灯光的暗影中，站着一位上了年纪的老妇。她正在和面做饭，于是
将两只手甩了甩，又合拢着搓了又搓，才接过我那张写着地址的纸条。她眯着眼将那纸条举在灯下看了看，
又低头仔细地打量着我。她用一只手在那面团上拍了拍，问：“你不是这地方人吧？”我点点头。她便往
前方指了指，告诉我那条胡同离这儿已经不远，但还得如何拐弯再如何拐弯之类。那口音不好懂，我听得
越发糊涂，傻傻地愣在那里。
⑧她也愣了一下，后来就索性扯下围裙，抓起一条头巾说：“得，那地方太难找，跟你说不明白，还
是我领你去吧！”不容我谢绝，她已经跨出门槛，踩在了雪地里。
⑨她走得快，我闷头跟在她身后。只听见雪在脚下咔咔响，前方忽闪忽闪的雪片里，一个模糊的背影，
若隐若现地导引着我。
⑩“这大雪天儿出门，肯定是有要紧事吧？”她回过头大声喊。我含糊地应了一声。“猜你是去看望
病人吧？看把你累得急得！是亲戚？朋友？”她放慢了脚步，一边拍掸着肩上的雪花，等着我。我心里咯
噔了一下。亲戚？朋友？病人？……我沉默着，无言以对。我怎能对她实言相告：自己其实是去找一个“仇
人”兴师问罪的！
⑪就在那一刻，我忽然不知道自己来这个城市干什么，甚至也不知道我要去寻找的那个人究竟是谁。
那个人隐没在漫天飘飞的雪花中，随风而去，只不过应和着恶劣天气中雷电偶尔的喧嚣。她也许出于无知，
也许出于一时的利益之需，也许真的是一个需要救治而不是鞭笞的“病人”呢？！
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学科网（北京）股份有限公司⑫脚底突然在一个雪窝里滑了一下，大娘一把将我拽住。“这该死的雪，真讨厌……”我忍不住嘟哝。
“不碍事，不碍事。”她说，一边仍在搓着手指上的面粉。“就快到了，前面那个电线杆子右拐，再往前
数三个门就是。”她抬起一只手，擦着脸上的雪水。我看见她花白的头发上，落满了一粒粒珍珠般晶莹的
水珠。“大娘，请回吧，这回我认得路了……”我说着，声音忽然就哽咽了。
⑬她又重复指点了一遍，便转身往回走。刚走几步，又回过头，大声说：“不碍事，明儿太阳出来，
这雪化一化，就有路了！”
⑭那个苍老的声音，被纷扬的雪花托起，在空荡荡的小街上蹒跚。
⑮我在雪地上久久伫立，任雪花落满我的双肩，遮盖我的眼帘；任寒风吹打我的脸庞，掀起我的衣襟。
湿重的背包、鞋和围巾似乎一下子失去了分量，连同我此前沉郁的大脑和满腹怒气的心思……
⑯那个风雪之夜，我终于站在那费尽周折才到达的门牌下面，轻轻将那张已经揉皱并被雪水浸湿的纸
条撕碎，然后回转身，慢慢朝火车站方向走去。
7.结合画线句，赏析第⑭段“蹒跚”一词的精妙之处。（3 分）
8.赏析第⑧段中关于老妇人的动作描写的表达效果。（3 分）
9.文中多次出现“雪”的描写，请简要分析“雪”在全文中的作用。（4 分）
【答案】7.运用比拟和通感的手法，变听觉为视觉，化无形为有形。用步履的缓慢摇摆表现出声音在“我”
心头久久萦绕，对“我”触动很大，也与句中“苍老”一词相一致。
8.用干脆有力的“扯、抓、跨”等动词，生动地写出老妇人动作麻利和毫不犹豫，也充分表现出她的热心
善良。
9.交代故事发生的场景是 “大雪天”，“雪来得很猛”“雪片像海鸥翅膀”“四下皆白” 等描写，营造
出寒冷、迷茫、恶劣的氛围。雪的 “凛冽”“密集” 烘托主人公内心的 “恼恨”“烦躁” 与 “怒气”，
雪作为线索贯穿全文，层层推进地展现了主人公从 “执念报复” 到 “放下怨恨” 的心理历程。
【解析】7.本题考查学生鉴赏文学作品的词语的表达效果。
此类题型答题角度要考虑，词语含义、词性、手法、对象及其特点。“蹒跚”本义形容步履摇摆、行动迟
缓，此处用于形容老妇人的声音，属于通感手法，将听觉印象转化为视觉形象。声音本无形，用“蹒跚”
一词，既呼应了老妇人年迈的形象，又形象地写出她的叮嘱在“我”心中缓慢而沉重地回荡，体现出“我”
内心的震撼与反思。这一词语不仅贴合语境，也增强了语言的感染力，使情感表达更为细腻深刻。
8.本题考查学生分析人物描写手法及其作用的能力。
答题上需要先点明动作，再对进行的动作进行分析，考虑动作本身的特点及对人物的作用。作者选用“扯、
抓、跨”等一系列短促有力的动词，精准刻画老妇人行动迅速、果断利落的特点。“扯”围裙、“抓”头
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学科网（北京）股份有限公司巾、“跨”门槛，一连串动作连贯自然，不加犹豫，生动展现她热心助人、毫不迟疑的品质。这些动作描
写不仅使人物形象鲜活立体，也从侧面烘托出老妇人善良、质朴的性格，为后文“我”的心理转变埋下伏
笔，增强了故事的感染力。
9.本题考查学生分析环境描写的作用的能力。
“雪”在文中既是自然环境，也具有象征意义。首先，雪天的寒冷、迷蒙营造出一种压抑、混乱的氛围，
烘托出“我”内心的愤怒与迷茫。其次，雪的变化与“我”的心路历程相呼应：初时风雪交加，象征“我”
情绪的激烈；随后雪中迷路，暗示“我”内心的迷失；最后雪停路现，象征“我”心结的解开。雪作为贯
穿全文的线索，不仅推动情节发展，也暗示人物心理的转变，从执念于报复到最终释然，体现了环境与心
理的深度融合，增强了作品的层次感和艺术感染力。
（三）阅读下面的作品，完成第 10～11 题。（6 分）
别州民①
白居易
耆老遮归路，壶浆满别筵。
甘棠无一树②，那得泪潸然。
税重多贫户，农饥足旱田。
唯留一湖水③，与汝救凶年。
[注]①长庆四年（824）五月，作者杭州刺史任满。临行，州民送行，作此诗惜别。
②周初召伯关怀人民，常在一棵甘棠树下审理争讼案件。后来人民对这棵甘棠树加以保护，并作诗
歌颂，这就是《诗经·召南·甘棠》。
③杭州春雨多，秋雨少，常闹旱灾。长庆四年春天，白居易发动州民，修筑西湖周围的堤岸。
10.从题材上看这是一首 诗。（1 分）
11.赏析本诗中官员的形象。（5 分）
【答案】10．律
11.本诗刻画了一位爱民恤民，深受百姓爱戴的好官形象。诗歌开篇描绘乡亲送别的盛况，表现乡亲
的热情与不舍，由此可以看出，诗人在任期间，是一位深得民心的好官；接着分别用了典故和对比
的手法，表现诗人的自谦自惭，以及官民相惜之情；同时以直白犀利的语言指出了中唐时期百姓遭
受“税重”与“旱田”的双重压迫，暗含着对统治阶层盘剥民众的谴责，表达了对底层劳动人民的
深切同情；最后表达自己虽为官吏，只能预防天灾，而对人祸无力的无奈与感慨。
【解析】10.本题考查学生鉴赏诗歌的体裁基础知识。
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学科网（北京）股份有限公司《别州民》一诗共八句，每句五言，双数句押韵（筵、然、田、年），中间两联“甘棠无一树，那得泪潸
然；税重多贫户，农饥足旱田”对仗工整，符合律诗在字数、句数、押韵、对仗等方面的形式要求，故可
判定为五言律诗。律诗兴起于唐代，讲究格律严谨，本诗在内容与形式上都体现了唐代律诗的典型特征。
11.本题考查学生鉴赏古代诗歌人物形象的能力。
人物形象性，接着具体分析每一联与人物形象的关联。诗人白居易在诗中塑造了一位清廉爱民、自谦务实
的地方官员形象。首联“耆老遮归路，壶浆满别筵”以百姓挽留、设宴送别的场景，侧面烘托出诗人深得
民心、深受爱戴的形象。颔联运用“甘棠”典故，以召伯喻己，既表达自谦之情，也暗含对官民和谐关系
的珍视。颈联直指“税重多贫户，农饥足旱田”的社会现实，语言犀利，体现诗人对民生疾苦的深切同情
与对时弊的批判精神。尾联“唯留一湖水，与汝救凶年”则表现诗人虽已离任，仍心系百姓，以修湖利民
之举留下实实在在的惠政，凸显其务实作风与责任担当。
（四）阅读下文，完成第 12～15 题。（14 分）
巡抚福建都察院右副都御史黄公墓志铭①
（清）方苞
①余闻公名在丁亥、戊子间。时江、浙大饥，天子并命发粟以赈。而吾乡有司失方略，骼骴布路，
奸人朋聚，正昼剽掠。于时则闻浙之祲尤大，而民不阻饥，惟黄公之功。其后讯之浙士大夫，多曰：
“公功岂独在饥者？备荒政，遏乱萌者，则黄公。是吾民所尸祝也。”
②杭、湖二州连饥，民心摇摇。公至，则悬禁不得昂米价，为书告籴邻省，散库金于典肆，约逾
岁归其本，劝富民分灾而禁贫民之群聚要索者。会温、台二郡大穰，浙人皆曰：“吾父母妻子得保聚
矣。”公始至湖，时常平仓粟皆虚，巡抚将具劾群吏。公曰：“吏尽黜，何与饥者？”卒赖以济。
③浙民既苏，公移镇八闽。时海贼郑尽心聚党出没，上命会剿，制府、提督各以事诿。公刻日独
进，而悬赏格得其魁者千金。抵厦门，厉气巡军。忽辕门鼓三骇，郑尽心已为其党所密首捕得之矣。
方公之未至闽也，郑尽心既啸聚海隅，而山贼陈五显亦相应和。尽心既获，五显亦就抚。而公官罢闻
命即送符篆俾他人上之而不有其功 。
④先是，杭、湖二郡米价犹踊。督粮道请折价分授有疵运弁②，沿途采籴赈济。而运弁干没，粮额
缺，遂挂吏议。公既罢归，上惜其才，复命督理子牙河，给原阶，而公竟卒。
⑤公始入台③，有所陈，会上以他事震怒，而公直前，必申所请。居台中五年，所条奏皆关大体。
公自内擢，所居皆清要，卒秉节钺两镇大藩，可谓遇且显矣 。其卒也，年六十有五。而浙、闽之民及
海内士大夫知公者，莫不相聚太息，恨公之无年，而惜其才有未尽试焉。
（选自上海古籍出版社 1985 年版《方苞集》，有删改）
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学科网（北京）股份有限公司[注]①黄公：名秉中，字惟一。②运弁：低职的押运武官。③台，指内阁。
12.写出下列加点词在句中的意思。（2 分）
（1）会温、台二郡大穰（ ） （2）先是，杭、湖二郡米价犹踊（ ）
13.第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3 分）
而 公 官 罢 闻 命 即 送 符 篆 俾 他 人 上 之 而 不 有 其 功。
14.把第⑤段画线句译成现代汉语。（5 分）
公自内擢，所居皆清要，卒秉节钺两镇大藩，可谓遇且显矣。
15.第④段“上惜其才”让黄秉中官复原职，请围绕他在杭、湖的赈灾方略，分析皇帝“惜才”的原因。
（4 分）
【答案】12.（1）丰收 （2） 先前
13.而公官罢/闻命即送符篆/俾他人上之/而不有其功。
14.黄公从朝廷内被提拔，所担任的岗位都是高贵显要的，他最终掌握权力两次掌管重要行省，可以称
得上得志（被赏识）而且显贵了。评分说明：“内擢”“清要”“卒”“节钺”“遇”“显”
15.第②段，黄秉中抑制米价、发放库金、劝富分灾、禁民聚敛，制定恰当的救灾政策，稳定民心；在
紧急情况下任用污点官员，完成救灾任务。
【解析】12.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）“穰”本义为谷物丰熟，结合上下文“温、台二郡大穰”可知，此处指粮食丰收，故解释为“丰收”。
（2）“先是”为文言固定短语，常用于引出往事，意为“在此之前”“先前”，与后文形成时间对比。
13.本题考查学生文言文断句的能力。
句意：句意为：而黄公被罢官后，一接到命令就立即交出官印，让他人上报功劳，自己不居功。
“公官罢”为主谓结构，意思完整，其后断开；“闻命即送符篆”为连贯动作，表达黄公的迅速反应，其
后断开；“俾他人上之”是目的状语，意为“让他人上报”，其后断开；“而不有其功”表转折，说明黄
公不居功的态度。
14. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
关键词翻译：“内擢”：从朝廷内部提拔；“清要”：清贵重要的官职；“卒”：最终；“秉节钺”：执
持符节和斧钺，象征掌握军政大权；“大藩”：重要的行省或藩镇；“遇”：受赏识、得志；“显”：显
贵。全句需语意连贯，体现黄公仕途的顺遂与显赫。
15.本题考查学生筛选并概括文本信息，以及分析人物形象的能力。
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学科网（北京）股份有限公司根据第②段所述，黄秉中在杭、湖赈灾时展现出了卓越的治理才能与务实的施政风格，具体体现在：他采
取“悬禁不得昂米价”以平抑物价、“为书告籴邻省”以拓宽粮源、“散库金于典肆”以灵活融资、“劝
富民分灾”以动员社会力量、“禁贫民之群聚要索”以维护社会稳定等一系列组合措施。这些方略精准针
对灾情要害，有效安定了民心，防止了社会动荡，体现了其统筹全局、精明干练的行政能力。
在面对“常平仓粟皆虚”，巡抚欲弹劾众吏的紧急情况下，他提出“吏尽黜，何与饥者？”的诘问。这表
明他懂得在危急时刻，维持行政体系的运转以完成救灾任务远比追究责任更为重要，展现了其着眼于大局、
懂得变通的政治智慧与担当精神。
参考译文：
①我听说黄公的大名，是在丁亥、戊子年间（约康熙四十六至四十七年）。当时江、浙地区发生大饥
荒，朝廷下令发放粮食赈灾。但我家乡的地方官员措施失当，导致饿殍遍野，尸骨散落路旁，奸恶之人成
群结党，光天化日之下抢劫掠夺。那时听说浙江的灾情更为严重，但百姓却没有因饥饿而陷入绝境，这全
靠黄公的功绩。后来我向浙江的士大夫们打听，他们大多说：“黄公的功劳岂止在于救济饥荒？他完善荒
政、遏制乱局于未萌，才是真正的功绩。他是我们百姓敬仰祭拜的父母官啊。”
②杭州、湖州两地接连遭灾，民心惶惶。黄公到任后，立即下令禁止抬高米价，写信向邻省采购粮食，
又将官库银两暂存于当铺，约定次年归还本金，同时鼓励富户分担灾情，并严禁贫民聚众勒索。恰逢温州、
台州两地大丰收，浙江百姓都说：“我们的父母妻儿终于能活命团聚了！”黄公初到湖州时，当地常平仓
的粮食已空，巡抚准备弹劾一批官员。黄公劝道：“若将官员全部罢黜，灾民谁来救助？”最终依靠他的
举措，灾情得以缓解。
③浙江民生刚恢复，黄公又被调任福建。当时海盗郑尽心聚集党羽在海上作乱，朝廷命各部会剿，但
总督、提督相互推诿。黄公设定期限独自进兵，并悬赏千金擒拿贼首。他抵达厦门后，整肃军纪，亲自巡
视。忽然辕门鼓声三响，郑尽心已被其部下秘密举报并擒获。在黄公未到福建时，郑尽心盘踞沿海，山贼
陈五显也与之呼应。郑尽心被俘后，陈五显也随之归降。而黄公接到罢官命令后，立即交出官印，将功劳
让与他人，毫不居功。
④此前，杭州、湖州米价仍居高不下。督粮道建议将粮款分拨给有过失的运粮官员，令其沿途采购粮
食赈灾。但运粮官员中饱私囊，导致粮食短缺，黄公因此受牵连被议罪。罢官回乡后，皇上惜其才能，又
命他督修子牙河，恢复原职级，但黄公最终不幸病逝。
⑤黄公早年任御史时，曾上奏陈情，恰逢皇上因他事震怒，但他仍坚持进言，力陈己见。在御史台五
年间，所奏之事皆关乎国计民生。他自京官晋升，历任清要职位，最终持节镇守两大省份，可谓仕途顺遂、
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学科网（北京）股份有限公司地位显赫。黄公去世时六十五岁，浙江、福建百姓及天下知悉其人的士大夫，无不叹息痛惜，既憾其寿数
不长，更叹其才华未能完全施展。
（五）阅读下文，完成第 16～18 题。（10 分）
十君子堂记
（清）江阊
堂以君子名，重竹也。十者何？志不孤也。竹而曰君子者何？君子之树德，立身虚受，砥砺名行，夷
险一致，恒取配于竹，故进而予之曰“君子”。竹何在？萧爽玉立于堂以南者是也。堂外不皆竹，若柳，
若菊，靖节之风尚存焉。固君子之亚也。旁有隙地，杂以园蔬。园圃，小人之业，乌乎取？虽然学稼学圃
无伤为君子，亦得以君子概之。
予之初入均城也，民默默然犹若不相接也，期年民则粥粥然敬而惧矣，三年民且訢訢然悦怿而安矣。
州事之繁者渐简，简者渐归无有矣。以故守土之吏暇日渐多。一日辟官斋之西，除秽浊榛芜，随意栽插长
短竹树，未几则皆欣欣然而向荣矣。于此葺草堂焉。
堂之制无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也。深十尺，广倍于深。堂四壁土以代陶，
门与牖竹以代木，堂阶整碎石子以备沮洳，堂宇之下则仍其地而稍稍削平之。或人且病其仆陋过甚，夫岂
知我之安于陋也。非无谓矣。于此苟积沙土以为台，高不十数尺即出缭垣，上坐，见连山叠嶂苍翠不一状，
千百里毕列咫尺间，安在其为陋也？抑或后之来者继而新之，又安见他日之池馆宏丽不权舆于此草堂乎？
倘继此而废之，将此草堂未可必其久而不坏也。况其为不陋者乎。迟之以数十年之久，生齿桑麻，当不似
今日初离兵甲，蓬蒿满目。
留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳
吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也。
16.对文章第二段分析正确的是（ ）（3 分）
A.草堂的建成颇费功力 B.草堂宽度大约二十尺
C.草堂的门窗用木制成 D.草堂之前以碎石铺地
17.结合第四段，分析作者“留此堂”的用意。（3 分）
18.文章名为《十君子堂记》，结合第一段，分析作者如何善用堂外之物，巧妙地表达自己对“君子”的理
解。（4 分）
【答案】 16.B
17.使后代的君子了解今日官舍的简陋、战火之后社会的凋敝、百姓生活的困苦，从而为政时能轻用民力、
爱护百姓，以求不愧君子之德。
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学科网（北京）股份有限公司18.作者先借竹，表明“立身虚受，砥砺名行，夷险一致”是君子的品质；然后借柳、菊，表明君子应有
洁身自好的“靖节之风”；最后借园蔬，表明安于耕种也符合君子的品性。三者由主到次，竹是核心，柳
菊、园蔬依次相辅，构思巧妙，既如实地写出了十君子堂周围景物，也有层次地揭示了“君子”的丰富内
涵。【解析】16.本题考查学生对文言文内容的理解与信息筛选能力。
A 项“颇费功力”错误，原文明确写道“无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也”，说明
草堂建造不求华丽，未费大量人力。
B 项正确，依据原文“深十尺，广倍于深”，可推知宽度为二十尺。
C 项“门窗用木制成”错误，原文为“门与牖竹以代木”，说明门窗以竹代木。
D 项“堂之前以碎石铺地”不准确，原文“堂阶整碎石子以备沮洳”指用碎石铺台阶以防泥泞，并非堂前
全部铺碎石。
17.本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
第四段中，作者明言“留此一堂以待后之君子”，目的在于使后来者通过简陋的草堂，想见战乱初定后民
生困苦、百废待兴的社会现实。作者希望后世官员能以此为鉴，在施政时心存敬畏，体恤民力，避免劳民
伤财，从而真正做到“不愧于君子”。这一用意体现了作者深切的忧民之心和寄望于未来的良苦用心。
18.本题考查学生分析文章写作手法与思想内涵的能力。
作者并未空谈“君子”之义，而是借物喻人，通过堂外具体景物展开论述：竹为核心意象，对应君子“立
身虚受，砥砺名行，夷险一致”的核心品质；柳、菊为辅助意象，呼应陶渊明（靖节先生）之遗风，喻指
君子淡泊名利、清高自守的气节；园蔬则拓展至日常劳作，表明君子亦可在平凡中践行其德，不避俗务。
这种由竹及柳菊、再由柳菊至园蔬的写法，由高洁到平常，由理想至现实，层层推进，既贴合实物布局，
又逐步深化对“君子”内涵的阐释，体现了作者融情于景、托物言志的高超艺术手法。
参考译文
此堂以“君子”为名，是推重竹子。为何称“十”？是取“十君子”之意以表明志向不孤。竹为何被
称为君子？因为君子树立德行、立身处世谦逊虚心，磨砺名节操守，无论顺境逆境始终如一，常以竹自比，
所以更进一步尊称竹为“君子”。竹在哪里？就是堂南那些清瘦挺拔、如玉般矗立的便是。堂外不全是竹，
还有柳树、菊花，陶渊明（靖节先生）的风范尚存于此，它们固然是次于君子的雅物。旁边有空地，杂种
着园中蔬菜。园圃耕作本被视为“小人”之业，为何这里要取用？虽说如此，学习种粮种菜并无损于君子
之德，因此也可用“君子”的精神来看待。
我初到均城时，百姓沉默不语，似乎不愿与我接触；一年后，百姓便显得恭顺敬畏；三年后，百姓已
是欢欣喜悦、安然自得了。州中事务由繁渐简，简单的事务渐渐归于无事。因此，我这地方官闲暇日渐增
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学科网（北京）股份有限公司多。一日，我开辟官署书斋西边的土地，清除杂草污秽，随意栽种高低错落的竹木，不久便都生机勃勃、
欣欣向荣。于是就在此修建了一座草堂。
草堂的建造不求粉刷、彩绘、运石、凿池、植名花佳树来耗费人力。堂深十尺，宽度是深度的两倍。
四壁用土坯代替砖瓦，门和窗用竹材代替木头，堂前台阶用碎石铺砌以防泥泞，堂内地面则就原土稍加铲
平。有人或许会觉得它过于简陋粗糙，但他们哪里懂得我安于这种简陋并非没有深意。在此处若堆沙土为
台，高不过十几尺便能超出矮墙，登台而坐，可见连绵山峦、叠翠峰岭，形态各异，千百里的景致仿佛近
在眼前，这又哪里显得简陋呢？或许后世来此之人会继续修葺翻新，又怎知他日不会有宏丽的池馆楼台正
是从今日这草堂发端呢？倘若此后草堂被废弃，那么即便是这草堂本身也未必能长久不坏，何况那些更为
不“陋”的华美建筑呢？待到数十年之后，人口繁衍，桑麻繁茂，应当不再像如今这般战火初息、满目荒
芜。
留下这一座堂，以待后来的君子，或许能让他们知道今日的官舍仅止于此，由此可以想见此时此地的
民生愁苦。或许（他们）就不会过度劳役我的百姓，以求无愧于“君子”之称，无愧于竹子的品格。到那
时，人们才会明白我建造此草堂的深意，本就不只在于留存竹子的风韵而已。
三 写作（40 分）
19.根据要求写作。（40 分）
我们更应突破自身的局限性，还是接受自身的局限性？
请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【答案】例文：
安之而后为之（一类上）
自古即有“知其不可而为之”与“知其不可而安之若命”的两种生命态度。自身的局限性不可避免，
而生命亦非框定之圈，识之，亦可突破局限，跳出有限之圈。
人非生而全能，没有人是完美地创造。与人比，天赋有别，他人之长我之短，我之力难敌他人。与物
比，人的有限感官与认知在苍茫天地之间何其渺小，有限生命不能穷尽万理也使我们常常兴感伤怀。但正
如泰戈尔所言：“当你因错过日落而哭泣时，那么你也将错过群星了。”诚然，人之局限使我们难以触及
能力之外的事物，但正像科技的创造延展了人类的感官范围一样，我们面对局限并非全然无能为力。
局限有可突破与不可突破之分，也因突破局限之可与不可，使得生命创造多姿多彩。人类的形体、感
官由自然赋予，难以更改，人无法凭空改造自己的肉体，无法靠自身在背后长出羽翅，同鸟一般飞翔。而
正因有了这样的局限，人认知到了所不能及，并开始自己的创造突破肉体局限。飞机、脑机接口等科技，
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学科网（北京）股份有限公司奥运会等突破人体局限的记录，都在向所谓的天神展现着人类的不屈，展现人类突破自身局限的奋斗。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已（矣）。”庄子在千年前已识生命有限与知识无限
的矛盾，有涯随无涯之殆体现了生命有限性无法突破之悲。追求真理的脚步未曾停歇，识得自身的局限性
从不在于使自己囿于局限性的虚无，而是认知局限后走出局限，以无涯随无涯。自身具备局限性，更显局
限之外的世界之辽阔。因局限性重审生命之姿，使夸父逐日类“知其不可而为之”的精神追求突出生命的
多样光彩。
局限是人之必然，认识局限的目的在于接受局限，眺望局限之外的未知光彩。接受局限的目的不在自
怨自艾，接受是为了更好地认识，从而突破，走向局限之外的精神之境。西西弗斯所推巨球注定无法推至
高山之巅，而西西弗斯因此得到自己对生命的诠（错字）释，由外人所见之极悲走向自我精神之极乐。知
其不可奈何的安之若命，是不执取不可奈何的悲，安然处之笑看生命，从而在知其不可而为之中自得其乐。
同样，局限性使我们在突破自我局限性的过程中不忘莫要固执自我。汲取外界的不同，去其糟粕取其精华，
更好在生命之路上体验突破之乐。
当今时代，信息多样使人们能够更快更准确地认识自己的局限性。可许多人却在局限中放弃，虽名为
接受，实质是对固然有之的我之有限与世界无限矛盾的逃避。在逻辑的盲区与人智的绝地无法期待圆满，
而生命的自洽正是在这不圆满中所实现的。接受局限不意味着跳入扁平化的生活，而是在接受之后的突破
中创造。
安之而后为之，生命的意义不在走到天堂而在走向天堂，在接受后的突破不可破的局限中得到生命的
自洽。
张弛的局限（一类上）
每个人都有局限性。面对身体机能的局限，认知视角的局限，时代空间的局限，选择接受还是突破，
每个人都有不同的答案。
接受自身的局限帮助反思和指导我们的行为。我们没有 24 小时不眠不休的身体，有些东西必须舍弃。
接受身体机能的极限有助于我们更有取舍、理性地规划生活。接受自身认知的局限则促使我们参省乎己，
放下自我中心的理性自负，以虚怀若谷的谦逊接纳新知。接受时代的局限使我们展望未来探究未知。
对人类来说，突破局限性是进步之道。“更高更快更强”的奥运精神试问人之极限，在对天性的突破
中彰显理性尊严。个人为突破认知的局限性不断学习，接受、理解、辨别、取舍、融合新知，扩展认知版
图，扩大认知碎片。打破教会思想垄断的布鲁诺，划时代点亮精神之光的马克思，那些突破了时代局限的
学说著作指引人类文明滚滚向前。
然而，一味接受局限性或一味寻求突破局限性都是不适当的。承认了局限之后安于此舒适圈，这是一
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学科网（北京）股份有限公司种消极地接受。这样的人常将一切不愿与不能之事归因于自身的局限性，其得到的锻炼越来越少，局限因
能力的退化而增多，反而作茧自缚，受惰性的支配。对一切局限性质疑，一味要突破之，是理性的自负与
莽夫所为。泰戈尔说：“我硬要琴弹出一个它不能承受的音符，于是琴弦断了。”
或许，积极的接受局限性在于理智的谦逊，积极的突破局限在于“虽千万人，吾往矣”的克制的勇敢。
有限的时间精力下人无完人，我们不再因此而失望，却也不曾停下以不息为体、以日新为道的脚步。吾生
也有涯，而知也无涯，认知的局限无法突破，真理的饱满不可达到，但比起真理的答案，求知的过程才是
突破局限的动力。时代的铜印或许在黄昏才现形，但承认它、寻找它、质疑它，总有打破它的希望。对局
限的接受带来的不是消极避世与虚无的绝望，它赋予我们虚怀若谷的谦逊的同时，也是我们去突破局限、
向局限质疑、斗争的前提和基础。
随着人类探索的脚步，局限性的内涵与外延也在发展。那些接受了的局限，会因少数人的智识、科技
的进步、视野的发展而被突破。同时，局限的突破也会加深我们对自身的反思，对能力的理解，从而更平
和地接受局限。接受局限性和突破局限性因此互相发展和转化。何况，有时即使是金石为开的精诚也未见
得突破极限，有时心有不甘的人不愿接受局限性，对局限性的接受或突破未见得是求知与探索的终点，此
过程中的理性、汗水、智识比接受或突破的结果更为可贵，登上顶峰的斗争足以充实人的心灵。
面对客观存在的局限，从接受局限性出发，向突破局限性无限逼近，或许是对局限性的最好的尊重。
【解析】
一、审题
1.主要概念
局限性：原指事物或概念在范围、能力、条件、认识等方面的限制和约束。在题目中，局限性实指人
的能力边界。
人的局限性或来自生理上客观条件的限制，或来自主观经验的不足，或受到各种外界因素的影响（如
社会文化背景）。局限性的存在具有不可抗拒性。但有些局限性是可以被突破的。
2.题干中的其他重要信息
更应：“突破自身的局限性”和“接受自身的局限性”都有必要，“更”表明需要在两者之间做出权
衡和选择。
突破自身的局限性：是在认识到局限性存在的前提下的一个动态的、努力的过程，要求个体/群体在认
知、情感等多方面持续不断地学习，适应和成长。
接受自身的局限性：不等于放弃努力或选择躺平，而是一种成熟的态度，在悦纳自身局限的同时，仍
然保持积极的生活态度和持续的个人发展。
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学科网（北京）股份有限公司对局限性的突破和接受在题目语境下不是矛盾关系，而是辩证统一关系。它们彼此之间应当互相牵制，
互相促进，即在接受中有所突破，或者在突破中有所接受，而非一边倒地肯定其中一种态度，否定另外一
种态度。此外，突破和接受对象究竟是什么，需要在文中交代清楚。
二、阐释论证思路
【回应材料，做出判断】我认为，我们更应突破自身的局限性/我们更应接受自身的局限性）。
【阐释概念】解释局限性的内涵、外延，指出个体/群体存在局限性的必然性。
【分析原因】分析相较于“接受”，我们为何更应“突破”自身的局限性/相较于“突破”，我们为何
更应“接受”自身的局限性。
【思辨推进】从自我认知角度（或个体与环境关系角度），分析 “接受”和“突破”自身局限性所形
成的辩证统一关系。
【联系实际】现实生活中，突破（或接受）自身的局限性的错误表现及解决方法。
【得出结论】因此，在正视自身局限性客观存在的基础上，重申我们更应通过突破（或接受）自身的
局限性，更好地提升自我认知（或促进个体成长与社会进步）。
3.论据材料
突破自身局限性（来自外部环境束缚）
1.《玩偶之家》：娜拉突破社会对女性既定的规范要求，遵从本心离家出走，突破社会规制对女性的
束缚。
2.《复活》：聂赫留朵夫在法庭上见到了玛斯洛娃的那一刻，他的“人性”突破了“兽性”的束缚，
在“心灵辩证法”的博弈中，反思过去，突破了贵族与平民之间地位的束缚，从物质上与贵族阶级决裂，
为玛斯洛娃奔走申冤，帮助玛斯洛娃重拾生活的信念，更使得玛斯洛娃也获得人性的“复活”。
3.《红楼梦》贾宝玉看似离经叛道，不走仕途经济之路，实际上则是他与传统士族弟子在价值观的背
道而驰，这是自身身份局限性的突破，表达了其对于情感的坚守和自由精神的追求。
4.《赤壁赋》在政治上，苏轼早期积极参与朝堂事务，有着儒家的进取精神。然而，他因反对王安石
变法中的激进部分，又在旧党执政时反对尽废新法而遭受排挤。面对一贬再贬的遭遇，他没有一直沉浸在
政治不得志的痛苦中。《赤壁赋》中，我们看到黄州时期，苏轼思想发生转变。他从自然的永恒和自我的
渺小对比中得到超脱，认识到“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，放下了对功
名利禄的执着，实现了世俗意义上立功追求的自我超越。
5.《归去来兮辞》中陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”他能够清醒地认识到仕途经济对自身的
束缚，突破了社会环境对其人生的束缚。最后他以“聊乘化以归尽，乐夫天命”的精神境界摆脱了环境的
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学科网（北京）股份有限公司束缚，真正使心灵获得自由与超脱。
6.《兰亭集序》一俯一仰之间，人生从青葱走向了耄耋。这是王羲之在兰亭发出的悲叹。不过，悲叹
并非悲观，在有限的生命中，他选择了精进书法技术突破时间的局限性，让书法艺术抵过时间的冲刷，使
自己名垂青史。王羲之反对东晋齐彭殇，同死生的普世观念，即用人生本是虚无的言辞来逃避一切。反之，
书法成为他的行动哲学，对抗消极人生观的手段。我思故我在，王羲之突破了时间对个人价值实现的局限
性，留下了灿烂的文化瑰宝。在突破局限性的过程中，个体实现超我的夙愿，用行动将内心的理想折射到
现实的个体身上。
7.《〈宽容〉序言》/房龙：外部环境的束缚同样会造成认知的障碍，先驱者不满足于山谷的闭塞和守
旧，他们凭借内心对外部世界的渴求，勇敢地走出山谷，发现了全新的世界，由此促使自己甚至无知山谷
中人们突破自身的认知局限。
8.西西弗斯日复一日地推石展现出一种超越自我局限性的精神。尽管他面临着看似毫无希望的、永无
尽头的任务，但是他依然在不断地重复推石上山的动作。这种坚持体现了他对既定命运的反抗意志。他没
有因为任务的不可能完成放弃，这种不屈服于命运安排的精神，就是一种在精神层面超越自身作为一个被
惩罚者只能被动接受苦难的局限。也用自己的行动赋予了这个看似无意义的过程以意义。
接受自身局限性（源于自身能力边界）
1.《我与地坛》史铁生成年以后从身体残疾的困境中走出来，坦然接受生理上的局限性。通过探寻生
命的价值和意义，认识到生命的苦难是不可避免的，实现了生命意义的超越，开拓生命的深度和宽度。
2.《老人与海》桑迪亚哥面对强大的自然力量，他深知自己作为个体力量的渺小。比如在与大海和马
林鱼的对抗中，他知道自己在浩瀚海洋面前只是微不足道的存在。他没有盲目自大，而是接受了自己身体
不再年轻强壮这个事实。在搏斗过程中，他多次受伤，身体达到极限，可他依旧尽自己所能。他会适时休
息来积攒体力，而非一味地蛮干，这体现出他对自身身体局限的清醒认识，并且在这种局限下不懈地努力
抗衡，体现了知其不可为而为之的勇气。
4.苏轼命运多舛，被贬到黄州、岭南、儋州等偏远之地。虽条件艰苦，但他坦然接受自己处境困窘的
局限。黄州时期，他亲自开垦东坡耕种，在简朴的田园生活中寻找心灵的慰藉。他在《东坡八首》中描述
了自己的耕种生活，这种从士大夫到农人角色的转变，体现了他对自身生活变化局限的接受。同时，他在
有限的物质条件下，发挥自己的文学才华，用诗词记录生活，在精神层面上突破了外在环境的限制，实现
了人生的自洽。另外有同学用到孔孟知其不可为而为之、老庄的有涯无涯和逍遥的相对性、鲁迅的阿 Q、
坐井观天、科技科研（现一）的突破等素材，很有想法。但使用是否贴合、议论是否充分，学生间还颇有
差距。
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