01理解悲剧的意蕴（单元写作指导）（统编版必修下册）_高语_高中语文_必修下册_单元写作_第二单元

第二单元 理解悲剧的意蕴 鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”(《再论雷峰塔的倒掉》)。在本单元的课文中， 窦娥的善良、鲁待萍的真情、哈姆莱特的理想都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。阅 读这样的悲剧作品，常常会引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃至愤懑，激发我们对良知的坚守、对道义的 追求。阅读本单元的课文，看看这些悲剧故事毁灭了哪些“有价值的东西”，并以悲悯的情憬看待悲剧人 物的命运，认识良知的不朽价值，感受悲剧作品震撼人心的力量，与同学分享你的阅读体验。 阅读剧本，能让我们初步领略戏剧的感染力；登上舞台，亲身体验，则能让我们深入戏剧天地，感受 其中的无穷魅力。从本单元的《雷雨》选段和《哈姆莱特》选段中任选其一，参考以下步骤，在班上组织 演出。 1.深入研读剧本。要牢牢抓住戏剧冲突这一中心，多层次深入理解剧本的丰富意蕴，为排演打好基础。 （1）剧情是如何展开的？发生了哪些戏剧冲突？其中哪些是主要的冲突？如何理解这些冲突？ （2）剧本中出现了哪些人物？他们的身份、处境、性格特点和心理活动是怎样的？彼此之间存在着怎样 的关系？ （3）剧情发生的特定环境是怎样的？有什么样的社会历史背景？ 2.集体讨论，形成演出本。演出本又叫“台本”，是经过处理，补充适当内容后作为演出依据的剧本。补 充细节时要特别注意那些意蕴丰富、充分表现人物性格和内心活动的关键台词或关键动作，悉心体会戏剧 情境和人物性格，揣摩最合适的语气、语调，设计最适宜的表演方式。例如，《雷雨》中“你是萍，—— 凭，——凭什么打我的儿子”和“我是你的——你打的这个人的妈”这两句台词，蕴含着强烈而又复杂的 情绪，要考虑怎样说才最合适。原剧本对于舞台布置、服装设计、灯光安排等方面，往往并没有详细的规 定，也需要在演出本中加以补充。通过全班讨论，仔细推敲，初步形成演出本。进行排演，准备演出。进 入排演阶段后，投入剧情，化身为剧中人物，也许就会发现许多在阅读剧本时没有发现或没有充分考虑的 问题。例如，按照剧情，哈姆莱特登台念“生存还是毁灭”这段台词时，奥菲利娅一直待在舞台上装作正 在读 书。这段台词很长，要考虑当哈姆莱特独白的时候，奥菲利娅究竟应该如何表演，能最恰当地表现出两人 之间的微妙关系。诸如此类看似细枝末节、对实际演出十分重要的问题，往往只有通过反复排演才能找到 最适宜的处理方式。在排演程中，要特别注意表现人物之间的互动，借此“演”出人物的性格和相互关系。 4.正式演出，评议总结。正式演出后，全班同学进行评议，请担任导演、演员的同物之间的关系，让他们 始终处在互动之中，从而让戏“活”起来。 《哈姆莱特》中国王与王后、群臣对话，无论是哪种情况，都要注意理解这些登场人（侍萍相认)，有 时候登场人物众多（比如《雷雨》中周朴园等与鲁大海对峙，《哈姆莱特》一场戏中，有时候登场人物比 较少，只有两三个人，学生读后写自己的心得体会。评议总结之后，每名同学写一篇不少于800字的作文，可以说说对所排演的剧本的理解，也可以记录自己的观剧心得，还可以分析剧中的人物形象。 三、中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。本单元的《窦娥冤》是古代戏曲的代表 作品之一。学习中你体会到戏曲的独特魅力了吗？不妨查阅资料，大致了解宋元以来传统戏剧的情况，读 一读《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《桃花扇》等不同时代戏曲的经典选段，进一步了解中国传统戏曲。 在阅读、观看的基础上，从故事情节、角色安排、演出形式以及剧作中渗透的民族审美心理等方面，谈谈 你对传统戏曲的认识。 任务一、明确悲剧和悲剧意蕴的概念 自由发言 你认为什么是“悲剧”，悲剧的意蕴又体现在哪里？ 明确： 鲁迅先生认为悲剧是“将人生的有价值的东西毁灭给人看。” 朱光潜认为：“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗， 也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。” 悲剧意蕴：首先是对悲哀人生的深切体验和无尽的悲悯情怀，即现实的“苦难意识”或“人生悲剧 感”，这是构成悲剧的浅层意蕴； 但是，悲剧是选择，选择战斗，选择抗争。歌德说：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。” 而悲 剧就是人在面临无数倍大于自己的强力时蹈死不顾的抗争精神，表现出了一种崇高的气势磅礴的人格美， 一种执着追求和勇敢捍卫人类尊严的人格意识，以挺立的人格来决定人类光明的前景，争取人类最终的胜 利，崇高而伟大，“虽与日月争光可也”，这就是悲剧意识的核心精神，即悲剧的深层意蕴。 任务二、回顾三部戏剧，把握悲剧意蕴 鲁迅先生认为悲剧是“将人生的有价值的东西毁灭给人看。”请回顾三部戏剧，找出人物身上“有价 值的东西”，这些东西又是怎么被“毁灭”的呢？理解体会三部戏剧的悲剧意蕴。 1.分组各选择一部戏剧，找出主人公身上“有价值的东西”，梳理人物的“反抗”，做好记录。 2.分组派代表分享，注意结合具体情节、语言等进行分析和解说。 结局 被毁灭的原因 典型情节 台词语言 悲剧人物 有价值的东西 窦娥 鲁侍萍 哈姆莱特 明确：任务三：体会悲剧的美学价值，思考悲剧的意义 1.阅读材料，讨论： 你喜欢这样的结局吗？为什么？作者为什么这样改编？ 小组讨论，各抒己见，最后形成小组结论，在班级分享。 明代叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》：窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄 河，被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时，因天降大雪，提 刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗舟中相遇， 父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。2.思考悲剧的意义，发表自己的观点。 本单元的《窦娥冤》《雷雨》《哈姆莱特》都是悲剧，学习悲剧的意义与价值是什么？请就此问题写 一段话发表你的看法，200字左右。 明确： 不喜欢。因为如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆 结局的俗套。 这样改，说明改编者并没有读懂原剧的意思，或者是有意篡改原意，拍封建统治者的马屁，把一出控 诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧。 中国人似乎更追求大团圆的结局，比如后世在改编《窦娥冤》时，为了迎合观众的需求，剧作家都倾 向于将其改为大团圆的结局。但是悲剧的冲击力是喜剧所不及的，当美好的东西被毁灭时能激发人们的同 情心与良知，启发我们深入思考悲剧产生的原因，并树立努力改变社会现状的理想。 活动小结： 拓展：悲剧、喜剧名篇 四大悲剧： 《窦娥冤》——关汉卿 《汉宫秋》——马致远 《梧桐雨》——白朴 《赵氏孤儿》——纪君祥 四大喜剧： 《西厢记》——王实甫 《李逵负荆》——康进之 《救风尘》——关汉卿 《看钱奴》——郑廷玉 中国十大古典悲剧： 《窦娥冤》元·关汉卿 《赵氏孤儿》元·纪君祥 《精忠旗》明·冯梦龙 《清忠谱》 清·李 玉 《桃花扇》清·孔尚任 《汉宫秋》 元·马致远 《琵琶记》明·高则诚 《娇红记》 明·孟称舜 《长生殿》清·洪 昇 《雷峰塔》 清·方成培 中国十大古典喜剧： 《救风尘》元·关汉卿 《西厢记》元·王实甫 《看钱奴》元·郑延玉 《墙头马上》元·白 朴 《李逵负荆》元·康进之 《中山狼》明·康 海 《绿牡丹》明·吴 濂 《幽闺记》元·施君美《玉簪记》明·高 濂 《风筝误》清·李 渔 阅读下面的文字，根据要求作文。 对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯；鄙弃丑恶，追求正义，坚守良知——这些都是人类应有的品格。 也有人说：坚守道德品质，是要付出代价的。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合你所学过的课文，写一篇文章。要求：自选角度，自拟标题； 文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 写作指导 这则命题，由材料段与任务段组成。 材料先节选了必修下第二单元的部分导语：“对他人的不幸抱有同情，心怀悲悯；鄙弃丑恶，追求正 义，坚守良知。这些都是人类应有的品格。” “良知”是其中的一个关键词。良知即人的良心，对所做之事的自省。法律有形而良知无形，正因为 无形，对很多人是不具有约束力的。在面对他人的不幸时，有的人非但不悲悯，还幸灾乐祸；在面对邪恶 时，有的人会患得患失，害怕自己的生命、财产或其它利益受到损害。 正如材料中的另一种看法：坚守道德品质，是要付出代价的。考虑自我利害得失，这也是人之常情， 无可厚非，但如果仅仅局限于个人得失，独善其身，甚至丧失良知，我们的社会将会成为一个没有温情的、 无序的社会。 材料具有思辨意义，引导考生在面对人生路上的一些利害选择时，在面对一些需要我们挺身而出的时 刻时，要坚守道德底线，树立正确的人生航向与态度。启示当代青年要做一个善良、正直的人，即使要付 出一些代价，也要存良知，知悲悯。 每个人对是非都有一个判断标准。 正义就是我们认为真，善，美受到侵害从而挺身而出的行为。 何谓良知？孟子曰：“人之所以不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”意思是人有不 学习就能做的是人的本能，有不经考虑就知道的 从某种意义上说，良知能代表正义。它们都是真的，善的，美的。甚至可以说，正义是人心的良知的 升华。人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。不管处于什么时代，不 管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶正义为责任，这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲 凉。 范文—— 擎道德之炬，扶正道而行 《世说新语》有言：“百行德为首。”道德是社会关系的基石，是人际和谐的基础。坚守道德品质， 也往往会让我们付出代价。文学作品中，窦娥善良孝顺却血溅白练，鲁侍萍美丽正直却饱受欺凌压迫，哈 姆莱特追求正义理想却为奸人所害……但我们应坚信，在践履道德的途中，没有人可以置身事外，我们应 心怀悲悯，擎道德之炬，扶正道而行。 “国无德不兴，人无德不立。” 自古以来，道德就是中华民族评价一个人的重要标准。苏武十九年 北海牧羊，历经艰辛，拒绝匈奴的各种威逼利诱，只为守节；杨震坚守“四知”，为政清廉，秉公办事，拒绝接受私人馈赠，只为给子孙留下“清白吏”的名声；于谦留下“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间” “但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的诗句，更是用一生躬行，只为天下苍生欢颜。他们心怀正义，固 守心中的道德边界，其精神品格可与日月同光，堪为河山增色。 良知附属于心灵，心灵隶从于人性。 社会的发展不应以道德的沦丧为代价。只有当每一个人都将道德铭记于心，才会使付出代价的机率变 小。杭州快递小哥彭清林纵身从十几米高的桥面跃下，只为那鲜活的生命；郑州交警杜波帮助贫困瓜农卖 掉2000多斤西瓜，只为纾解他人之困；志在“让每个孩子都有微笑的权利”的韩凯，展示了什么是医者仁 心；“捡”出一座免费图书馆的“中国好人”陈光伟，质朴温良让人感动……在当代中国的文明星空中， 处处能看到道德的光亮。他们怀悲悯之心，倾洒甘露，滋润了无数世人的心田；他们坚守良知，如一盏盏 星火，照耀着人们的心灵。 纪伯伦曾说：“冷漠是半个死亡。”道德就是那随风拂动的萋萋芳草，缺少浇灌，便会走向凋零枯萎。 社会道德环境需要大家一起来维护，如若一味患得患失，袖手旁观，社会便会成为人心荒芜的沙漠。苏州 67岁的男子沈某在围观他人欲轻生时，非但不劝阻，还现场起哄，怂恿其跳楼，最终导致悲剧发生，沈某 也受到了法律的惩罚。细心呵护人性之花，坚持磨砺道德之剑，危急关头果断施以援手，这样，社会公德 才不会遭遇破窗效应，文明的幼苗才能长成参天大树。 窦娥虽血溅白练，但她的精神感天动地，后终沉冤昭雪；侍萍虽毁灭于封建社会的雷雨之中，但雷声 殷殷，一场社会变革终将到来；哈姆雷特选择与邪恶同归于尽，但他作为人文主义者的责任与良知在历史 长河中熠熠闪光。正义者或许会付出代价，但他们的鲜血不会白流，他们的道德之花灼灼开放，化为落红 滋养了无数的世人。正是因为有他们的存在与努力，我们的文明之花才能结出丰硕的果。 “为我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。” 良知不是圣人的专属品，不是停留在口头上、态度上，而是应当人人具有，个个自足，成为不假外力 的内在力量；悲悯不是同情怯懦伤感，不是感慨嗟伤后的置之不理，而是要耐心地和别人一起经历，尽可 能去帮助，直到力竭也不停息。 身处新时代，我们当高擎道德之炬，照亮时代前路；应扶正道而行，走入文明深处。 点评：文章标题前后对称，“擎”与“扶”字富有文言气息。开篇紧密联系教材内容，既符合写作任 务要求，又发人深思。主体部分层层递进，从古至今，以时间为线，列举道德典范，彰明道德之意义；又 举出反面事例形成对比，增强文章的说服力；最后再次联系课本，前后呼应，在思辨解析中表明即使付出 代价，我们也要正道直行。析理深刻，语言富有表现力。 关于悲悯的作文【一】 圣·埃克苏佩里在这部童话小说里，通过一颗小星球上的一个小王子旅行宇宙的经历，表达了对人 类“童年”消逝的无限感叹。小王子在旅途中到过六个星球，碰到过一个目空一切的国王，一个爱慕虚荣 的人，一个消磨光阴的酒鬼，一个唯利是图的商人，一个循规蹈矩的点灯人和一个学究式的地理学家，最 后才到达地球，在浩瀚的撒哈拉大沙漠上遇到了“我”。 上是作者观察世界一个的视角，他通过赋予小王子纯洁的品质与智慧，将他所接触的人们的思想和 生活的虚无一面以一种冰冷的方式揭示出来，从而让读者能够看到日常生活中熟视无睹的无意识的强制力量和背后的冷酷与虚无，这一冰冷的方式就是把这些处于不同生活的人单独的搁置于一个互相无联系的地 方。 小王子本人是一个有很意思的人物，他是一个孩子，有着未被现实世界的丑陋东西玷污的纯美心灵 和想要了解外部世界的渴望与好奇心，但也正是他的这些特性使他忧虑不安， 因为他对真理坚毅的探索精神与这荒谬的世界存在着无法消除的矛盾，这世界不存在他想要的答案， 这也是他去的原因。 他的是对这个肮脏丑陋的世界的拒绝作者描述的小王子追求找寻的过程，恰恰就是我们的每天的生 活，就是我们的人生。我们都无法从小王子的定势中解脱，任何人都是这样，而把这样的悖论与这样一个 伤感的角色结合，就会让我们更深刻地道作者传达出的情感。我们就是小王子。或许这，就是让我们哭泣 的原因吧。 我是这样理解的。我们不知道自己的命运，我们不断的追求。我们都在寻找“遗失的美好”，而忘 记了，会成为美好的“现在”。失去了才懂得珍惜，遗失了才知道美好。我们都想拥有自己美丽的世界， 都想现在未来都是美好的。但是，怎么可能呢？我们不能留住时间，不能让现在成为不朽，但我们可以尽 力珍惜现在，尽力珍惜即将随着自己的寻找而流逝的现在。 关于悲悯的作文【二】 夜来了，静静地，悄悄地，一时间，大地沉寂一片。月亮弯弯的，像一只金色的小船，而那深蓝的 夜空则是一望无垠的海洋。小船慢慢的向前行驶着，不知前方是否就是那遥不可及的仙境。云不是很多， 只有稀疏的几朵，雪白，柔软，像一团团棉花，为清冷的夜空增添了几分暖意和温柔。银河淡淡的，映入 眼际的应该是它薄博的水气。倾耳去听，静静的听不到半点流动的声音，于是猜想它定然是不甚宽广。多 想叫醒牛郎，让他骑上牛儿踏过浅浅的河水与织女相会。但我不敢高声叫喊，怕惊醒了岸边的神仙，更怕 打扰了这夜的好梦。 天上是流水融融的春季，而人间却是白雪皑皑的冬天。因为有了雪的装扮，冬日里的树一下生动了 起来。晶莹剔透，宛然是冰雕做的树干，水晶做的枝叶。清冷，高贵，俨然是嫦娥门前的桂树，在今夜遗 落到了人间。惊叹留在心间，不敢高声言语，生怕一不留神，惊动了玉树，化作满地的碎片。 此时的小村也已成了白雪的世界。白白的屋顶，无暇的地面，没有一丝尘埃，洁白，纯净是这里唯 一的主题。置身其中，好象真的来到了一个梦幻的国度。雪地了里，孩子们堆起了两个大大的雪人，戴着 草帽，拿着扫帚，守护着这片属于他们的世界。心被净化，思想也变得天真而浪漫.看着地上浅浅的脚印， 不由得浮想联翩:是谁来过这里？是美丽的白雪公主，还是善良的小矮人？在这如梦如幻的夜晚王子和公 主在玉树下相依相偎该是怎样的幸福…… 分明是站在雪地里，思绪却飘进了童话.一时真的分不清自己是在现实，还是在梦境...... 这小村的夜啊，如梦如幻...... 关于悲悯的作文【三】 昨天，我上了羽毛球课。在快要下课的时候，做拉伸运动，教练让我们做“后背拉手”这个动作。 我先用右手在上，左手在下，轻轻松松两手就拉住了。然后又换左手在上，右手在下，可我两只手怎么拉 也拉不到。 我看见其他同学拉不到就找教练帮忙了，可我并没有找教练帮忙，在教练检查的时候，我还躲着教 练，不想让他看见我没做好。这些情况被坐在一旁的妈妈发现了。下课后，妈妈批评我说：“你今天做得有点不好吧。教练让你们做后背拉手的动作，你没拉住手， 不但不请教练指导，还躲着不让教练发现你。遇到这种不会的情况，你应该主动去找教练指导，纠正你的 动作呀。为什么还要躲着、藏着呢？” 我默不作声。 妈妈又教育我说：“在平时的学习中也是一样的，遇到不会的，没有听懂的地方，要主动去请教老 师。多问老师，多问同学，把不会的学会，没懂的弄明白，这样才会进步很快。一定不要不懂装懂或者明 明不会也不学，躲避困难。” 我悟有所思，朝妈妈点了点头，“我记住了。” 这真是一次难忘的教训。 关于悲悯的作文【四】 春天是万物苏醒的季节，到处都是欣欣向荣、生机勃勃的气象。一听到妈妈要带我去乡下踏青，我 直拍案叫绝。 到了乡下，我顿时傻了眼，感觉自己不是到了乡下，而是在一片茂密的森林里一样，到处都被绿色 所覆盖，生机勃勃的。我在那一瞬间的时候，心情顿时豁然开朗起来。 最令我留恋的，就是那片绿油油，上面金灿灿的油菜花地了。远看那油菜花地就像一片金色的海洋， 风一吹动像一波波金色的浪涛奔流过来，金灿灿的仿佛能把人的眼睛照瞎一样。阳光照射，花瓣黄色的， 好像就是太阳的光芒照在上面，油菜花就像一面镜子一样反射过来，照在我们的心上。近看油菜花地像一 把把金黄的小雨伞，微风乍起，这一把把小雨伞仿佛都像一位位美丽的少女，欢快地跳起舞来，我走到油 菜花地中，仿佛自己也变成了一朵油菜花，在微风中摇曳着，春光明媚，鸟语花香，身边的春意越来越浓， 我的兴致也越来越浓了。浓浓烈烈地从心中传递到嘴中：“真美啊。”我不禁倒在花地中，享受着春天的 温暖和带来的欢乐，我细细地闻着，一股菜花香从空气中飘进我的鼻子里，我瞧了瞧手上，满是花粉，我 闻了闻，真香啊!这时我又看见一只蜜蜂飞过我的眼前，我不由地感叹起来：大自然真美丽啊! 还有那一望无际的麦田。绿油油的，像一朵含苞未放的花一样，当我把手伸过来的时候，她好像又 害羞似的退了回去，她好像有感情。当绿油麦田和金灿灿的油菜花相结合，像是一块翡翠上镶了一块金光 闪闪的金子，蔚为壮观。 如果你也想寻找春天，那你就到乡村来吧，那里会让你看到生机勃勃的景象。 关于悲悯的作文【五】 仙境般的月圆之夜，满腔热，年轻气盛的李白坐在窗前凝视着家的方向，此时的他已被孤单和寂寞 紧紧包围，他现在根本无法入睡，对家乡的思念强烈到让他忘记了睡眠，此时能与他作伴的，也只有眼前 这轮明月了。月光像一批银色的柔纱从窗口垂落下来，它映出了李白对家乡的思念，也映出了他对家的向 往。 月光下，李白的世界如梦如幻：无论是房屋、树木，还是大地，都像蒙在那一望无涯的、洁白朦胧 的轻纱之中，一切显得那样神秘而飘渺、柔和而绚丽。 一片仙境中，李白似乎隐约看到了舞枪弄棒的父亲，翩翩起舞的母亲，还有那他爱和爱他的亲人和 朋友，他又好像闻到了家的气息，家乡的气息那么亲和，那么熟悉，他想起了童年那段与父母一起度过的 美好时光，想起了与父亲比剑术、论文学的学习时光，想到了躺在妈妈怀里听故事的温馨时光，想起了与 亲人、朋友一起欢笑，一起痛苦的精彩时光。 此时，李白热涕腾，笔与纸的摩擦之间，一首“妙绝古今”的《静夜思》一气呵成：床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。 全诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋叶的意境。它不追求想象的新颖奇特，也抛弃了辞藻的 精工华美；情是情，境是境无可挑剔，真乃极品！ 放下笔，李白睡了。睡得那么甜！在梦种，他回到了故乡…… 关于悲悯的作文【六】 有一件事，每当我想起，都觉得很丢人。妈妈同事嘲笑我的眼神还闪烁在我眼前…… 暑假里，我们一家和妈妈同事一家结伴去贵州游玩。第二天，我们来到了一个叫做镇远的小镇，那 时天色已黑，我们吃完晚饭正在散步。突然我觉得口渴，妈妈同事的小孩虫虫便递过来一个吸吸冰，我把 它吸得一干二净，又把它吹得鼓鼓的，然后对虫虫说：“看！水上浮标！”说着，我用足了力气，把吸吸 冰的袋子飞快地射向水中，虫虫在边上高声喊道：“哥哥别扔！”可是已经来不及了，袋子已经在河面上 飘来飘去了！ 妈妈一回头，看到我的行为，本来开心的脸一下子变成了铁青色。我也从一开始的哈哈大笑变成了 像受了惊吓的猫。妈妈投来了愤怒的眼神。我也知道了自己的错误，我当时兴奋过头了，还以为只是扔在 了路边，可以把它捡回来，可是现在没有办法，眼看着它随着风的方向飘得越来越远。我的心里无比的内 疚，因为我不仅污染了这里的环境，还给自己和爸爸妈妈丢了脸。 晚上到了宾馆，我一声不吭。爸爸和妈妈也不说话，我低垂着头，走到爸爸面前说：“爸爸，我错 了，我以后不会再干了，今天是我得意忘形了。”爸爸说：“知道错就好，以后不要再干这种事了！” 第二天早晨，我们又来到了河边，河里的水清澈见底，只是底下沉着一下垃圾，妈妈的同事嘲笑我 说：“你也为贵州的景色出了‘一份力’啊！” 在那么美丽的城市，留下了我的垃圾。除了别人的嘲笑，我也在嘲笑自己。这是一次深刻的教训， 我永远会提醒自己保护环境。 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用Ⅱ提到：“‘富于美感’的特性体现在古人日常生活的方方面面。”其实，在现 代社会中，每一个乐观生活的人都在自己的生活中发现美，创造美，进而营造属于自己的“精神场域”。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 【答案】例文： 以审美之眼，营“精神场域” 诚如材料所言，“‘富于美感’的特性体现在古人日常生活的方方面面。”但，美并非古人专属，而 是贯穿古今中西，或等待人们发现，或已经为人所欣赏，也可能正在被人所创造。天地有大美而不言，人 能悟此大美，滋养心灵，陶冶性情，进而达到丰盈的精神状态。故而，我以为，人当以审美之眼，营“精 神场域”。 汲取古人审美智慧，练就日常审美之眼。古典文化，源远流长，博大精深，蕴含深刻的审美智慧。我们应从中汲取丰富的审美资源，在观念上丰富自我的审美认知。同时，我们也要善于从现代社会，日常生 活中，感受生活之美，品察万物缤纷。 诚然，现代社会的浮躁之风，会蒙蔽很多人的敏锐的心灵感知，但是审美之主体在我。我们大可读古 典书籍，在“白雪纷纷何所似”里，惊叹“未若因风柳絮起”的浪漫，在“无边落木萧萧下”里，领悟秋 天的清冷之感，也可以遵循朱光潜“慢慢找啊，欣赏”的告诫，以欣赏之心，观照生活，也可以在李子柒 的田园美学里，找到心灵的放松。故，我们可吸他人智慧，养自我审美之目光。 丰富细微审美感受，创造属于自己的美学。丰富的审美感受将提升我们的心灵，带我们进入一个更美 好的世界。而创造美学空间，也并非遥不可及，我们积极生活，整理物件，沉浸山水，欣赏艺术，想象创 造等待，皆能从中获取灵感。观《千里江山图》，感受山水细部的有心经营；读《赤壁赋》，体会纵情山 水的超然。而在日常里，我们亦可留心一片云，一朵花，一场雨，甚至某个黄昏，在细微感受之中，其实 也就创造了独属自己的美学世界。 熏染淡泊笃志的情怀，营造属于自己的“精神场域”。所谓“精神场域”，其实是自我精神所达到的 一种境界。这种“精神场域”，让我们可以超功利的对待生命，从而达到一种人与他人、万物、自然和谐 的状态。故有梭罗隐居瓦尔登湖，探索独处之道，在面对自然时候，求取生命的意义；傅菲深入武夷山脉 深处，感受山村自然变迁，丰富自己的“精神场域”。因此，审美的高级形态，一定是叩问生命，探寻可 能，找到属于自己的“精神场域”。 然而，营造属于自己的“精神场域”，不是避世清高，与世界为敌，而是扎根于日常生活，但同时保 有自己独特的生命气质。于日常生活中，挖掘审美之源，丰富自我的美学世界，开阔“精神场域”。 美不自来，有心则能照见。汲取古人审美智慧，专注日常审美之微，以美融入人生，以美观照世界。 如此，我们便可能有心包太宇的“精神场域”。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本题作文需要联系语言文字运用Ⅱ中的相关材料，从审题上来看，第一步就是明确古人日常生活的方方面 面追求“富于美感”，比如在日常生活中对文房四宝等物件的追求和喜爱，进而对书斋空间进行营建，都 是古人温润情感和高雅情趣的体现，反映的是古人精神层面的追求。第二步要明确：材料要求从现代社会 入手，去探求现代人日常生活中发现美、创造美的活动，即与古代人相同、相通的相关活动、兴趣爱好等， 这些都是“精神”层面的追求，指向积极乐观的生活态度。 “书斋”就是古人的“精神场域”，使文人之心在“江湖之远”与“庙堂之上”有了周转、游移的空间。 那么，当代人的“精神场域”是什么？材料提示我们，如果你有一双善于发现美的眼睛，那么日常生活中 很多平凡之处都能闪现美的足迹，成为我们的“精神场域”。一次偶然的抬头，我们可能发现朝阳初生之 美，月色朦胧之妙；周末捧一杯香茗，读一本喜欢的名著，也可以陶冶情操，荡涤尘埃；一次远足，唱一 首歌曲，同样可以愉悦心灵，让我们元气满满。当然，光能够发现美还不够，我们还应该创造美，营造属 于自己的“精神场域”。尝试自己学习绘画，多一份爱好；自己烹饪一道美食，享受制作美食的过程，也 享受分享给家人的乐趣。尝试种植花艺，观察一颗植物的生长；或者是养一只宠物，和它一起玩耍……心 灵变得丰富，自然就能够抵挡世俗的压力，营造更加美好的精神空间。 写作时可以思考我们需要怎样的“精神场域”，为何需要这样的“精神场域”，如何打造自己的“精神场 域”。可以从古人那里汲取智慧的养料，思考在现代社会中如何发现美、创造美，打造高质量的精神空间。 自然、艺术、爱好，都可以成为我们打造“精神场域”的手段。青少年尤其需要丰富自我，让心灵饱满，追寻美，创造美，人生才更丰富多彩。 立意： 1.寻美，与古人心意相通。 2.创美，以传统为媒。 3.寻找美的踪迹，营造精神场域。 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”意思是，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。比如， 车的功用产生于车毂的中空处。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”意思是，无用的东西 就无人动它，因而不遭摧残，得以尽其天年。反之，桂树有用，漆树有用，反受斧砍刀割。莫言获得诺贝 尔文学奖后在致辞中说：“文学和科学比确实没有什么用处。但是它的没有用处正是它的伟大用处。”在 处处讲究实用的现实生活中，有许多看似“无用”的事物，却有其自身的“大用”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 【答案】例文： 悦纳“无用”之美 在唯“有用”马首是瞻的环境下，人们不断地丢弃所谓的“无用”之学：拗口陈旧的文言诗书不再使 人手不释卷，铁马冰河再也踏不入今人的梦境，礼仪教养和公益活动往往被视为浪费脑力体力的无用之学、 无用之事……然而静言思之，“无用”之学是否真正无用？ 抱怨声中，我们总是会听见“无用功”这三个字，这似乎已是现代生活的常态：诗书国学，除去考卷 上寥寥几题，其余都是“无用功”；礼仪教养，除去饭局上应付长辈上司，剩下都是“无用功”；公益活 动、社会实践，若不是计入学分档案，那都是无用之举。刘瑜曾在一篇文章中统计过，从图书馆借来的上 百本书里粗略翻过的大约几十本，记住内容的不过才几本，而真正有用的，不过一两本而已，其中的“无 用功”令人不禁长叹一声。种种现象引人深思：难道这世间与生俱来那么多无用之举？其实不然，“无 用”的形象，只取决于你观察的角度。 “无用”之美往往在骨不在皮。之所以让“无用功”充斥着人们的生活，究其原因，还是人们选了一 个肤浅的角度。今人眼中，“无用”和“有用”的界限往往是功利性的。“有用”的事物例如钱财名利， 甚至于应考方法、交际手段，都像是表面华丽，散发着诱人香气，还有那色彩艳丽的浆果，即使饱含毒素 也依旧诱人；而“无用”的事物往往是牡丹旁的莲花，孤高的气息只能吸引志同道合的人，也就难怪有人 会发出“世人甚爱牡丹”的感慨。“何方国之能周兮，夫孰异道而相安？”人们戴着名为“功利”的有色 眼镜，自然也就难以窥破“无用”之美。 悦纳“无用”之美，要求人们在通过“有用”得到物质上的富足后，更进一步追求“无用”的精神富 足。“有用”之美在于你能够得到更广阔的平台和机会，而“无用”之美则让你的精神拥有诗意的栖居。 从此黄昏有了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境，梦境有了“铁马冰河入梦来”的喧嚣，为人 处世多了“不学礼无以立”的修养，生活中多了一份公益实践中滋养出的温暖与知性......悦纳“无用”之 美，其实是悦纳了何其珍贵的精神珍宝！ “无用”之美之于“有用”，如同茫茫夜空中的一轮白月光。悦纳“无用”之美，让喧嚣的尘世得以 安宁，漂泊的灵魂得以栖居。【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 作文材料引用古代哲人老子、庄子的相关名言，以及现实中莫言在诺贝尔文学奖颁奖会上的致辞，阐述了 “无用”的重要性。首先，材料引用老子关于“有用”与“无用”的思辨性论述，并借助车毂这一事物， 进行了辩证性思考，认为正是因为它们的“空”“无”，才造就了物体“有”之美。当然，从老子的话中， 我们也不难看出他并没有完全否定“有用”，而是充分认识到“有用”与“无用”各自的独特作用。其次， 庄子的话以及桂树、漆树有用反而遭受斧砍刀割不能颐养天年的例子，同样说明世俗眼中的“无用”，恰 好是智者眼中的“大用”。而莫言的话，则告诉我们，文学、刺绣、音乐等那些看起来“无用”，不能成 为生存工具的东西，实际上它们可以给我们增加生命的智慧，领悟到生活的美好，所以又是有用的。材料 最后一句话，则引发我们产生对于现实的相关思考：世间的事物，除了实用，还有一些无用之用，对自身 成长、陶冶情操、培养感情均有助益，所以，现代人不能再继续一味急功近利下去。而当代青年，若想成 长为全面发展、修养高的时代新人，就要摒弃功利心，除了掌握学习、工作、生存技能之外，也要学习一 些“通往美丽新世界”的“无用”的东西，来滋养心灵，提高修养。 写作时，可以分析“有用”与“无用”的辩证关系，同一件事物或一个人，有些人看来有用，有些人看来 无用，或者在此时无用，在彼此有用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”， 可能关键时候有大用。可以谈“无用”与“大用”之间的联系。中国人喜欢从实用（功利）角度判断有用 还是无用，这就排斥了看不见的精神世界。所谓无用之用，很大程度上是指精神世界的一切。也可以直接 针对“无用”作如下思考：“空无”是前提，“有用”是结果；“空无”是手段，“有用”是目的。“无 用”不是无用，而是有用，且有“大用”，即换个角度，提升个人境界，“无用”便是“有用”。当然， 此处的“换个角度”仅仅是手段而已，而不应该成为整篇文章的中心，否则就会导致离题的风险。 立意： 1.中空如毂，“有用”似车。 2.要识“无用”真面目，换个角度“有用”中。 3.莫让“无用”遮慧眼，撩开迷雾“有用”天。 4.“无用”与“有用”，取决于你的境界。