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高一语文12 月考
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国
乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见
背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土
老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，
冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作
“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人
到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人
不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力
是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友
们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市
里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、“慈善”或是
“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是
合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的
力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是
可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其
目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所
加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不
得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯
所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路
子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料三
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同
来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，
就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，
“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是
天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格
局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上
所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的
社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里
有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，
就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的
人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以
亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）
1. 材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”
，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是乡下人在城市生活所需
知识不如城里人。
2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D. 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3. 对三则材料中论证方法运用的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
4. 材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
5. 请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
回乡（节选）
吕新
①名义上已是春天，但风依然很硬，刮到人的脸上，还会有很明显的刺痛感。枯草、黑树、冻土，有不少背阴的
地方还残留着灰白的积雪。那些积雪，实际已经不像雪了，变成了一些硬壳，踩上去一点儿反应也没有。一个年轻的
民兵出来放哨，远处、近处，好半天没看见一个人。他在周围转悠，看见一块土坷垃，上去踢一脚，看见一片黑青一
样的雪，也上去踩两下，一不留神，差点儿滑倒了。
②这时节，年纪大的都还穿着棉袄甚至皮袄，实际就连年轻一点的，棉衣也还不能下身，比如在村外放哨的这个
年轻民兵，也还是一身的棉袄棉裤，头上虽然没戴皮帽子，却也还是一顶毡帽。他身上的棉袄又短又小，两个袖子尤
其短，露出一截黑红的手腕。
③两辆马车就是这时候从山外驶来的，它们出现在远处的时候，这个民兵并没有发现，直到越来越近了，他听见
风中的铃铛声，一扭头才看见。驾车的每一匹马的脖子下面好像都挂着铃铛，所以铃铛是一串一串地响着，哗啦啦，
哗啦啦地，并不是单独的一声两声。马车越来越近，他愣愣地看着。这个民兵不知道的是，两三天前，马车刚出发的
时候，它们的雇主，也就是车上的那个男人，曾经建议赶车的把马脖子下面的铃铛取下来，不料两个赶车的不同意，
他们说一路上也没个听的，让它们响着，既解乏又解闷哩。
④马车在旷野上拐了几个弯以后，就算正式进了山里了，负责放哨的年轻民兵就是在山口上把他们拦住了。他盘
问赶车的是从哪儿来的，要去哪儿，其中一个赶车的就回头去看坐在车上的男人。男人从车上跳下来，告诉眼前的这
个民兵，他就是这个村里的人呢，只不过多年在外，现在是带着全家人回来了。
⑤民兵看着眼前这个男人，在他的心里，无论怎么看，这个人都不像一个好人，尤其是和村里人完全不一样，而
他竟然说他也是这个村的。年轻的民兵认为他基本是在瞎说，就说，从来也没见过呢，也没听说过呢。
⑥男人看眼前这个民兵，也就二十左右的样子，虽然头上戴着一顶老年人才会戴的毡帽，还是掩盖不了实际年龄，
小孩子脸上的稚气是很难藏住的。于是，男人就问他是谁家的孩子，他爹是谁。年轻民兵一听，就觉得扯得有点儿远
了，当然不愿意告诉他。另外，你一个来历不明的外人，有什么资格打听别人家的情况。不料这个人竟然不依不饶，
一个劲地追问。男人对民兵说，你说，你爹到底是谁，你说出来，我肯定认得他。我要是不认得他，咱们今天就由你
说了算，你说怎样就怎样。
⑦在男人的一再追问下，民兵皱了一下眉，很不情愿地说出一个名字。男人一听就笑了，对他说，原来是六十五
的孩子，我告诉你，那你得管我叫大爷呢。民兵问为啥要叫大爷，男人说，这话问的，还能为啥，因为我比六十五还
大两个月呢。
⑧民兵皱着眉，摸着自己的头说，从来也没见过哩，从来也没听说过呢。
⑨男人对民兵说，你咋能见过我，你就不可能见过我。他说，我离开村里的时候才十四五岁，你爹比我还小两个
月呢，他也还是个嘴上没毛啥都不懂的孩子。
⑩民兵一时想不出应对的话，他开始觉得这个人说的好像是真的。他爹就叫六十五，连他爹的小名都知道，那应
该错不了了，可是他真的不知道这个人呢。
⑪接着，男人又说了几个地名，都是外面遥远世界的名字，说他在那些地方生活过。不过，那些名字在民兵听来，
都一样，不管是哪儿，都是一回事，有的模模糊糊，有的纯粹听也没听过。这个年轻的民兵长这么大，从来没有出过
远门，最远到过公社，连七十里以外的县城都没去过。
⑫在那个过程中，两个赶车的从身上摸出旱烟锅，蹲在一旁。另外一辆车上的两个女人和那些孩子们纷纷从车上
下来，活动着酸麻的腿脚，很新奇地打量着周遭的土崖、沟壑、山地、梁峁。不过不管是沟梁还是山岭，在她们看来，
也全都一样，都是一回事，就像那个年轻民兵对于外面遥远世界的感觉一样。在民兵仓促而又凌乱的印象中，她们的
脸都很白，尤其是那两个女人，她们的脚上都穿着皮鞋，甚至就连一个小姑娘也穿着一双小皮鞋。啊，那么小的孩子
竟然也有皮鞋，这个世界上竟然还就有那么小的皮鞋，这是年轻人从来没有想过的，他觉得十分稀罕，要不是今天亲
眼所见，他是说什么也不会相信的。那么小的一双鞋，就像假的一样呢，更像是专门做出来耍的。
⑬一个十六七岁的姑娘说，啊，回到这种地方，我们完了。
⑭她是面朝着沟梁山岭以及离她们最近的重重叠叠的城墙一样的土崖说的。民兵听见这话，心里说，这是啥话，
说得好像我们这个地方不是人住的地方一样哩。
⑮这时候，那个男人一脸轻松地对民兵说，你在这里做啥，是放哨吗？都已经是新社会了，还用放哨？
⑯他不说还好，听他这么一说，年轻的民兵似乎忽然想起了什么，立即双脚并拢，让自己恢复成站岗时的姿势。
头上的棕褐色毡帽不知什么时候压住了眉毛，他伸手扶了扶。他说，您咋知道不用，不知道就少说两句，照你这么说，
我们都应该回家睡大觉去，是不是？那坏人来了，敌人来了咋办，我们全都得叫包了饺子。
⑰男人说，说得对呢，应该放，应该放。又对民兵说，回去告诉你爹，就说我回来了，叫他有空来串门。
⑱民兵心想，你连名字也不说，谁知道你是谁。他觉得，眼前的这个人很有点儿老油条的劲儿，不仅时刻摆出一
副长辈的样子，还很能说会道，是那种能把黑的说成白的，把死的说成活的的主儿。本来他还想对这人继续盘查，让
他一搅和，竟稀里糊涂地忘了。
……
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 本文第②段中又短又小的棉袄与《百合花》中小通讯员的洗淡了的军装，都能反映当时物质条件不充足的社会环
境。
B. 本文第③段中马脖子下的铃铛与《百合花》中小通讯员枪筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公对生活的热爱。
C. 本文第⑫段中的皮鞋与《哦，香雪》中妇女头上的金圈圈和腕上比指甲盖还小的手表，都代表了更先进的物质生活。
D. 本文中的年轻民兵形象鲜明立体，他身上既有作为一名民兵的强烈责任心，又有一名山村年轻人的青涩和自尊。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文开头写虽已春天，但天气仍寒冷，为故事的发生与展开提供自然环境背景，从而引出年轻民兵的行为与衣着，
流畅而不做作。
B. 作者善用动作刻画人物，年轻民兵放哨时在周围转悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差点摔倒等动作，生动表现出他此时
的无聊。
C. “所以铃铛是一串一串地响着”，运用通感的修辞手法写出了铃铛声音的连绵起伏，为回乡男子一家的正式出场做
铺垫。
D. 作者在情节安排上运用前后照应，如女人对山村的感觉和民兵对地名的感觉前后照应，富有表现力，引发读者思
考。
8. 小说中两次写到年轻民兵皱眉，分别反映了他怎样的心理？请结合文章内容简要分析。
9. 这篇小说在叙事上有哪些特征？请简要分析。
二、古代诗文阅读（36 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，21 分）
阅读下面的文言文， 完成小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣
人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师
而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。
洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。
愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。
愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。
凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在
后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将
加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃
贬为潮州刺史。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿
间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆
隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。
长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（节选自《旧唐书·韩愈传》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凤翔法门寺A 有护国真身塔B 塔内C 有释迦牟尼佛D 指骨一节E 三十年F 一开塔G 开则岁丰人泰。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”句中的“惑”，词义用法相同。
B. 古文，是指先秦、两汉的优秀散文，跟韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”的“古文”，含意相同。这类古文刚健质
朴，与绮丽柔靡的骈体文不同。
C. 第，科举考试的等级，文中指进士科第，其意和“书香门第”“次第花开”的“第”都不相同。
D. 谥，谥号，韩愈的谥号为“文”，因而后世常常称他作“韩文公”，“文”是对韩愈生前的高度褒善。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是针砭时弊对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师
学习。
B. 韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这是他站在统
治阶级立场上的认识局限。
C. 韩愈正直敢谏，也曾因此多次被贬
曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，也因此触怒皇帝，差点被处以极
刑，后来就直接被贬到江陵任掾曹。
D. 韩愈性情宽宏通达，待人不因荣辱沉浮而态度有别。他为年轻时好友孟郊、张籍跟公卿说好话推荐；在仕途通达
显贵时，仍跟往昔一样与他们谈话会餐，论文作诗。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责， 岂能至此？
14. 柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具
体事例。
（二）古体诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
阅读下面两首词，完成小题。
菩萨蛮
[唐]温庭筠
小山
①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
浪淘沙
[宋]李莱老
宝押
②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。
芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。
【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。
15. 下列对这两首词的赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 温词前两句将眉喻为山、鬓喻为云、腮喻为雪，写出了女主人公待起未起的娇懒情态，生动形象，十分别致。
B. 李词善于描写主人公精致典雅的生活，“宝押”“绣帘”暗示她内心富足，“银筝初试合琵琶”则体现其才情。
C. 李词下阕的“芳草天涯”“数尽归鸦”等句，渲染出凄迷、晦暗、寂寞的氛围，不同于上阕的艳丽之感。
D. 两首词都是以女子闺怨为题材的婉约词，风格委婉曲折、含蓄蕴藉，在细节处微露情思，有言外之致。
16. 两首词刻画人物形象的手法有相同之处，试简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“__________”，以美人衬托周瑜的英姿勃发；再写
“__________”，以曹操军队的惨败衬托周瑜的军事才能。
（2）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中：“__________，__________”一致。
（3）在古代诗词中，很多诗（词）人喜欢用“浊酒”这一意象来抒发情感，如“__________”和
“__________”。
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2 小题，10 分）
阅读下面
文字，完成下面小题。
近几年，为了提高综合竞争力，光伏产业开始与其他产业融合发展， ① 。广袤的盐田是绝佳的光伏板架设
地。
盐的最初形态是卤水，卤水池通常是一块块大小不一的方形水池，池内盛着从地下抽取或是海上引来的卤水。
② ，卤度不断提升，直至达到标准后便可进入结晶池，盐也正是从这一步开始逐渐“现出原形”。
能够蒸发卤水的地方，①往往也是日照十分满足的地区，②因此近年来光伏发电成为卤水晒场新的发展方向。③
我国多地引入了这样的“盐光互补”项目。④盐田上方架设的光伏板能够实现正反两面发电，⑤这种光伏板会采用双
面双玻组件，⑥当然并不是所有光伏板都适合采用这种组件，⑦需要影响光线考虑反射的因素。⑧卤水池水浅且水面
平静则光照反射能力强，⑨架设双面光伏板，⑩发电量至少可以提升大约3%。“盐光互补”光伏发电项目的核心理念
是将盐田和光伏发电有机结合起来，在保证“土地性质不变、盐田收益不降、生态环境不变”的前提下，实现生态效
益与经济效益双赢。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15 个字。
19. 文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个
“
熟悉
”
的社会，没
有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是从无数次的小摩擦里的陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后
的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到 ① 而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是
法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕 ② ，画个押，签个字。
这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。……乡村社
会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 ③ 时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，他们从容地
去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚
楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
20. 请在文中横线处填入恰当的成语。
21. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ）
A. 只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。
B. 鲁迅默默地回到自己的座位上，就在那张旧书桌上刻了一个“早”字。
C. 于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
D. 尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。台儿沟在哪儿？
22. 文本最后一段中和下面材料链接中加点的词语“一般”，使用情况不相同，请简要分析。
材料链接：
红烛响！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？
（闻一多《红烛》）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“英雄”一词在古典诗词中经常出现，如杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”辛弃疾《永遇乐˙
京口北固亭怀古》“英雄无觅孙仲谋处”，呼唤英雄成了那个时代的声音。而今，时代变迁，有人说，这是一个英雄
辈出的时代；还有人说，这是一个没有英雄只有偶像的年代。
当今的时代还有英雄吗？ 请结合材料内容，以学生代表的身份，为主题校园文化周的启动仪式写一篇发言稿，体现
你的认识与思考。
【要求】：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
1. D 2. A 3. B
4. （1）孔子阐释“人服礼是主动的”这一观点。
（2）孔子说明服礼的主动性表现。
（3）引用孔子的言行，具有权威性。
（4）概括说明礼和仁的关系。
5. （1）差序格局是有中心
，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。
（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。
6. B 7. C
8. ①第一次是在男人一再追问年轻民兵父亲姓名时皱眉，反映了年轻民兵不情愿回答的防备心理。②第二次是在男
人说与民兵父亲相识，民兵应叫他大爷时皱眉，反映了年轻民兵当时的疑惑不解。
9. ①以第三人称叙事，打破时空限制，客观展示 人物、事件。②在顺叙中插入对男人一家两三天前刚出发时场景的
叙述，丰富了小说内容，使叙述张弛有度。③文中大量的心理描写，是叙事的重要组成部分，推动了故事的发展，丰
满了人物形象。④文中多用对话，通过对话表现人物特征，推动情节发展。
10. BEG
11. A 12. C
13. （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学
习为耻。
（2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，
难道能到这样的地步？
14. ①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。
②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教
③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。
15. B 16. ①动作描写：温词写主人公早晨懒懒打扮、精心慢慢梳洗，刻画出女子慵懒、倦怠的形象。李词写主人
公试弹琵琶、精心梳妆、闲静地倚靠栏杆、遍数归鸦，刻画出女子盼望爱人归来的寂寞惆怅的形象。②衬托：温词写
主人公身穿新贴绣的罗袄，图案竟是鹧鸪双双，反衬女子内心的孤独寂寞（或身穿新贴绣的罗袄，上面绣着金鹧鸪，
衬托出女子的精致秀美）。李词写主人公居处有“宝押”“绣帘”，豪华优雅，衬托出女子的端庄、典雅、美丽。
17 ①. 小乔初嫁了 ②. 樯橹灰飞烟灭 ③. 人非生而知之者 ④. 孰能无惑 ⑤. 浊酒一杯家万里（一壶浊
酒喜相逢） ⑥. 潦倒新停浊酒杯（浊酒且自陶）
18. ①食盐产业便是其中之一
②卤水在池内经风吹日晒蒸发后
19. ①修改为“往往也是日照十分充足的地区”
⑦修改为“需要考虑影响光线反射的因素”
⑩修改为“发电量至少可以提升3%”
20. ①从心所欲 ②口说无凭 ③不假思索
21. B 22. ①文本最后一段的“一般”，与“像”连用，构成比喻，把乡土社会的人们“直接有赖于泥土的生活”
比喻为“植物在一个地方生下根”，说明乡土社会的人们离不开乡土。②材料链接中的“一般”，是“一样、同样”
的意思，表示比较，把诗人的心和红烛作比较，指红烛和诗人的心都有相同的颜色和质地。表达了作者对红烛的赞美
和对奉献精神的追求。
