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2024 年新高考九省联考语文模拟试卷八
九省联考专用
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一座古建筑往往是某一地域历史和文化的缩影，其一木一瓦一柱均记录着历史的更
迭，蕴含着古老的智慧。同时，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的气候环境、
地域文化。沿海地区长期受海洋环境影响，其建筑风格具有明显的海洋特色，如福建
土楼、广东客家围屋都是沿海地区建筑的代表。北方的古建筑又是另一种风貌，金碧
辉煌的紫禁城、庄严肃穆的孔府孔庙便是其中的代表。那么，如何用音乐讲述古建筑
的故事，表现古建筑背后的文化？
跟古建筑一样，民族民间音乐也是地域文化的重要载体。同一个地方的民间音乐与
古建筑，它们背后的地域文化是相同的。因此，创作中，有的音乐家会以人们熟悉的
民间音乐为基础，通过现代音乐语言表达人们对古建筑的独特感知，赋予古建筑特殊
含义。比如，由北京民族乐团打造的民族管弦乐组曲《中轴》，以北京特色曲调为音
乐语汇，让听众在变化的节奏与音韵中，感受钟鼓楼、永定门、神武门等古建筑背后
的人文韵味和文化内涵，进而领会北京中轴线上的古建筑群所承载的厚重历史。
音乐作品与古建筑在结构上有相通之处。除了选用极具浓郁地域特色的民间音乐作
为表现手段，音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局与节奏韵律上的相通性来建构
作品，以音乐结构的布局展现古建筑的布局。取材于福建土楼的大型交响诗篇《土楼
回响》，就通过对称性的调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构。同时，
作品还将个性化的声部结构与灵动的旋律结合，运用《新打梭镖》《唔怕山高水远》
等极具地方特色的客家山歌独唱、树叶独奏等多种艺术形式，在现代交响乐丰富的音
色变化中展现土楼的层次感与色彩感。
古建筑是砖、瓦、木、石等不同材料的组合体，而音乐作品尤其是大型交响乐作品
的演奏往往也是不同乐器相互组合或配合的结果。因此，利用乐器音色的不同，将不
同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响空间。这种立体化的音响空间与古建筑在
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感官上具有相似性，所以听众可以通过音乐作品“看到”古建筑，“触摸”古建筑，
反过来，也可以通过古建筑“听到”音乐的旋律。比如，上海民族乐团推出的民族音
乐会《紫禁城》，用古老的编钟叩响悠远的金石之声，再现了紫禁城600年的沧桑历
史；用弹拨乐器演奏呈现了紫禁城建筑木结构的灵动与精巧，表达了对先人精妙绝伦
建筑技艺的赞叹。
音乐与古建筑的结合乃至融合，为挖掘传播古建筑的文化内涵、艺术价值及活化利
用古建筑提供了新的思路，也为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展开辟出新
的道路。
近年来，一些地方以“音乐+古建”的形式策划举办古建主题音乐会，把音乐演出
搬到古建筑之中，引导观众以音乐为媒与古建筑展开“对话”。比如，今年7月，
“世遗之城”泉州举办的“世遗就在咱厝边——2023古建音乐季”，就选取泉州府文
庙与洛阳桥两处古建筑作为主要演出场地。清雅灵动的琵琶声扣人心弦，古朴幽雅的
南音让人回味无穷。在别具一格的沉浸式演绎中，音乐与古建筑相映成趣，让观众感
受到音乐作品与古建筑共同营造出的历史氛围。在这一过程中，艺术家来了，游客来
了，古建筑与现代人的生活建立起更紧密的联系，其人气得到提升，功能也得到拓展。
中国古建筑是中华文明的活化石，凝聚了中国人文思想的精髓，从古建筑中可以窥
见当时的社会思想、文化精神。保护利用古建筑不仅是对建筑本身的保护，更是对历
史和文脉的传承。过去，我们对古建筑的保护经常采用的方式是“修个围栏拦起来”
“搭个棚子遮起来”，或者对古建筑缺损的部位修修补补。
对文化遗产而言，最好的传承是利用，最好的保护是发展。音乐与古建筑的结合，
不仅让古建筑在音乐作品的演绎中被更多人“看见”，也让古建筑承载的文化以音乐
为载体得到更广泛的传播。民族管弦乐组曲《中轴》，把建筑上的砖、瓦、石、木化
为音符，让建筑及建筑背后的历史和文化得以乘着音乐的翅膀进行跨时空传播，并在
这种跨时空传播中获得恒久的生命力。
更为重要的是，音乐与古建筑的结合还为年轻人走进古建筑背后的传统文化搭建起
便捷之桥。比如，前文提到的《紫禁城》，就是一群90后从年轻人的视角出发创作出
来的。他们用多媒体舞台影像营造变幻莫测、妙趣横生的不同景致，让静态的建筑与
动态的音乐有机融合，成功实现对紫禁城从帝王宫殿到精神象征再到建筑瑰宝的文化
解读。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600年的厚重历史，以年轻化的语态、清新灵
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动的姿态实现了破圈传播。很多年轻人由此对紫禁城背后的历史和文化产生共鸣，萌
生出对传统文化传承问题的关切和思考。
（摘编自姚帅《用现代音乐彰显古建筑之美》，《光明日报》；出版日期
2023.09.14）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 古建筑之所以能够比较准确地反映某一地域历史和文化，原因一是其建筑材料有地
方特色，二是其建筑风貌有地方特色。
B. 第二段里的“跟古建筑一样”，指的是同一个地方的民间音乐和古建筑有相通之处，
都是地域文化的重要载体。
C. 不同乐器的配合诞生不同的音色，从而构筑起立体化的音响空间，使听众可以“看
到”古建筑，“触摸”古建筑。
D. 音乐与古建筑的结合乃至融合，既挖掘了古建筑的历史文化内涵，还为新时代利用
古建筑提供了新思路。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 音乐家可以利用民间音乐和现代音乐语言创作出关于古建筑的音乐，说明其背后的
地域文化是一样的。
B. 推出大型交响诗篇《土楼回响》的原因，就在于通过对称性的调性结构布局展现土
楼铺展开的扇形对称建筑结构。
C. 以“音乐+古建”形式出现的古建主题音乐会，让观众能够感受到音乐作品与古建
筑共同营造出的历史氛围。
D. 第七段的“中国古建筑是中华文明的活化石”，用“活化石”比喻古建筑所反映的
社会思想、文化精神。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ）
A. 民族音乐会演奏《长城》，通过多元化的民族器乐呈现和不同音响的组合，既塑了
长城的“形”，又铸了长城的“魂”。
B. 听到打击乐的有机组合，就可以联想到长城的磅礴气势和壮丽；听到清逸的小提琴，
就可以联想到长城的细腻……
C. 长城这一静态的古代建筑，通过现代音乐作品，不仅“活”了起来，而且长城背后
的历史文化也通过音乐作品得到阐释和传播。
D. 民族音乐会演奏的《长城》，让长城历史、长城文明变得更加具体，让雄伟长城在
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《长城》的演绎中被更多人“看见”。
4. 能够彰显古建筑之美的音乐有何特点？请简述。
5. 第7段“中国古建筑是中华文明的活化石……或者对古建筑缺损的部位修修补补”
可否删除？请作出判断，并简析理由。
【答案】1. D 2. B 3.A
4. （1）与古建筑具有相同的地域文化。
（2）与建筑结构和节奏相通的音乐。个性化的声部结构与灵动的旋律。
（3）立体化的音响空间。
5. 不能删除。
（1）本段主要讲过去保护利用古建筑的方法，从反面更加有力地说明“对文化遗产而
言，最好的传承是利用，最好的保护是发展”。
（2）本段承前启后，与第8段形成对照，并呼应第5段“音乐与古建筑的结合乃至融
合提供了新的思路、开辟出新的道路”这一结论。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“既挖掘了古建筑的历史文化内涵”错误，原文说的是“音乐与古建筑的结合乃至
融合，为挖掘传播古建筑的文化内涵、艺术价值及活化利用古建筑提供了新的思路”，
并不是“挖掘了古建筑的历史文化内涵”这种已然情况。故选D。
【2题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“就在于通过对称性的调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构”错误，依
据“取材于福建土楼的大型交响诗篇《土楼回响》，就通过对称性的调性结构布局展
现土楼铺展开的扇形对称建筑结构。同时，作品还将个性化的声部结构与灵动的旋律
结合，运用《新打梭镖》《唔怕山高水远》等极具地方特色的客家山歌独唱、树叶独
奏等多种艺术形式”可知推出大型交响诗篇《土楼回响》的原因除了“通过对称性的
调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构”，还有“将个性化的声部结构与
灵动的旋律结合”。故选B。
【3题详解】
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本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第四段观点：利用乐器音色的不同，将不同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响
空间。
A.《长城》通过多元化的民族器乐呈现和不同音响的组合，既塑了长城的“形”，又
铸了长城的“魂”。能作为论据；
B.“打击乐的有机组合”“清逸的小提琴”只能证明了将不同乐器有机组合，不能作为
论据；
C.“不仅‘活’了起来，而且长城背后的历史文化也通过音乐作品得到阐释和传播”表
现的是效果，不能作为论据；
D.“让长城历史、长城文明变得更加具体，让雄伟长城在《长城》的演绎中被更多
人‘看见’”表现的是效果，不能作为论据。故选A。
【4题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
（1）依据“跟古建筑一样，民族民间音乐也是地域文化的重要载体。同一个地方的民
间音乐与古建筑，它们背后的地域文化是相同的”可知能够彰显古建筑之美的音乐与
古建筑具有相同的地域文化。
（2）依据“音乐作品与古建筑在结构上有相通之处。除了选用极具浓郁地域特色的民
间音乐作为表现手段，音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局与节奏韵律上的相通
性来建构作品，以音乐结构的布局展现古建筑的布局”“作品还将个性化的声部结构
与灵动的旋律结合”可知能够彰显古建筑之美的音乐与建筑结构和节奏相通的音乐；
个性化的声部结构与灵动的旋律。
（3）依据“利用乐器音色的不同，将不同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响空
间”可知能够彰显古建筑之美的音乐具有立体化的音响空间。
【5题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
首先明确观点：不能删除。
（1）从论证上看，依据“过去，我们对古建筑的保护经常采用的方式是……或者对古
建筑缺损的部位修修补补”可知本段主要讲过去保护利用古建筑的方法，从反面更加
有力地说明“对文化遗产而言，最好的传承是利用，最好的保护是发展”。
（2）从结构上看，本段承前启后，与第8段“对文化遗产而言，最好的传承是利用，
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最好的保护是发展……让建筑及建筑背后的历史和文化得以乘着音乐的翅膀进行跨时
空传播，并在这种跨时空传播中获得恒久的生命力”形成对照，并呼应第5段“音乐
与古建筑的结合乃至融合提供了新的思路、开辟出新的道路”这一结论。
(二)现代文阅读(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6~9题。
三木小记(节选)
梁衡
“一花一世界,一叶一菩提。”物人相通,世界是一个有机体。所以才会见物思情,由
物及理;才有艺术,才有哲学,才有朱子格物、达摩面壁。其实，我们不一定行万里、读万
卷,只要稍微留心身边的一草一木,它就会对你微笑,开示出一点什么道理。
在院里遇见一株桃树
本来,这院里的树都是为美化环境而栽的,有很多碧桃, ① 只为看花 , 不为结果。 但今天
从楼下路过时竟发现了一株果实累累的桃树，我怀疑是园林人进货时混进了一株真身。
它像一匹溜出了马厩的野马,逃脱了平时果园里整形、压枝之类的管束,身心舒畅,红果满
枝头。龚自珍在《病梅馆记》里惋惜那些天真烂漫的梅花,被扭曲绑扎成奇形怪状的盆
景,大哭三日,发誓要将它们全部松绑,放归大地,正是此意。
昨夜风雨,桃子落了一地,我随便捡起一颗便是蜜汁横流,尝了一口,一下勾起小时候的
山野记忆。怕有半个多世纪没有邂逅过这种味道了。 ② 七分甜 , 二分酸 , 还有一分难言说 。
因为平常吃的桃子都是商店里买来的,多是反季节的温室大桃,就算是应季的桃子,也是未
熟时就摘了下来,留出了运输的时间,等到了你的嘴里,白马非马,已不是原来的味道。这
桃子经过化肥农药的变性,加上路途遥远的疲劳,还有冷藏后的冻馁,它在强颜欢笑,以一
个疲惫之身来满足你的口腹之欲。只不过因为你没有尝过最本真的桃子,便以为它就是
这个样子。而眼前的这一树桃,既不是供人赏花的碧桃,也不是作为商品培养的肥桃。它
回归自然,吸取泥土之香,承受日月之华,酿造出了一颗颗真桃、原桃。正当那些桃汁液饱
满,薄薄的皮都快要被撑破时,恰好来了一个幸运的我,看到了它们。踏破铁鞋无觅处,得
来全不费工夫。
原来世界上的事物,千好万好，自然最好;千变万化,美在一刹。最甜的瓜在地头,最好吃
的桃在树下,蓦然回首忽相遇。
抬头看见一丛荆条
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这是一个干部大院。我每天散步时要经过一个小坡。坡顶上长满了凌霄、迎春、连
翘、樱花、牡丹、玉兰,都是些富贵之木。一年一年,秋有红叶春有花,一团锦绣无尽时。
有一天,我突然发现坡顶上还有一丛荆条树。它黄褐色的枝干钻出地面,紧紧地吸抓
在坡塄上。叶扁而薄，花小而碎,跻身在这些华木荣花之间显得很不协调。让我吃惊的
是它的枝条。按常规应该只有筷子或者手指般粗细,它却有一握之粗,十分强壮。大概是
它特别能吃苦的山野基因突然遇到了水饱肥足的条件,便发育得格外硕壮。可惜它生错
了地方,这个院里几乎没有人认识它。
荆条是一种最普通的野生灌木。八岁以前我生长在农村,放学后的一项任务就是上
山割荆条。背回家后连枝带叶弯成手臂粗、半尺长的“荆条把”,晒干备用。它枝细叶
干,木坚而韧，是引火的好材料。放入炉膛里再加上几铲子煤,投进一根火柴,拉几下风箱，
就火苗狂舞,呼呼有声。这时,袅袅炊烟起,饭菜满院香,是农家最享受的时刻。当然它还
有其他用途,即制作生产工具和生活用品。大到屯粮的粮仓、盖房的篱笆、担土送肥的
箩筐,小至孩子们的背篓、灶台上插筷子用的插兜。还有一个特殊的用途,就是充当乡村
教师手中的教鞭。它挺直细长，无论是敲着黑板认字还是敲哪个顽皮学生的脑壳,都很
应手。这都因了它柔韧、刚劲、能仲能屈的个性。
后来,在书里读到了“负荆请罪”这个成语,对荆条又有了新的认识。廉颇持功自傲,
与蔺相如争名斗气。而蔺相如则以国事为重,处处屈身相让。这个“三家村”里的故事
只有两个人物和一个道具一荆条。一日,廉颇突然觉悟,便背着一把荆条去向蔺相如请罪，
本是准备让对方用荆条抽身来解气的，但这荆条并没有派上用场。蔺相如连忙将廉颇
扶起,宽容大度地唱了一出将相和。荆条虽没有抽在廉颇的背上,却抽在了千万人的心上,
在史书上留下了深深的一痕。从此,“负荆请罪”成了谦诚自责、光明磊落的象征。
我每天还是照旧走过这个斜坡去散步,但是自从发现了头顶上方的这丛荆条,每过
其下, ③ 总有一种上悬一把达摩克利斯之剑的味道 ,会仰头向它行一个注目礼,有时还要发
一会儿呆。散步的人们仍是围着那些华贵的牡丹、玉兰拍照留念,少有人注意到这丛卑
微的荆条,也叫不出它的名字。然而它劲枝挺立,紫花低垂,静静立于华木之中,不以出身
山野而自卑,却因曾登临庙堂而益刚,昂首坡上,威仪四方。
由于生产力的进步,农村做饭或者盖房早已不用荆条,它的物质意义近于消失。但是
自从司马迁将它引入《史记》,它便永久地留在了宦海中,拷问着官德人品。在它面前,有
的人自责清醒而独立,有的人被鞭落于尘埃,落花流水而去。
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“晋陶渊明独爱菊，自李唐来,世人甚爱牡丹”,《爱莲说》之后,坊间又多爱莲花。
我却独爱这荆条出瘠贫而益增其坚,入富贵而不改其韧,柔条绕指可亲可近,长干如鞭威严
自重。 ④ 它来自山野 , 以布衣之身而执公卿之责 ; 它植根青史 , 铜干铁枝尽显纯朴绵长的古
风。
(有删改)
6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.因物人相通,所以可以见物思情、由物及理,留心身边草木从而悟出道理一文章第一段
是总写,为下文张本。
B.碧桃、肥桃与真桃、原桃，大相径庭,碧桃仅供欣赏,肥桃是培养出来的商品,真桃、原
桃则是回归自然的产物。
C.荆条树生长在坡顶,在凌霄、牡丹等华木荣花之中显得不协调,但其枝条有一握之粗,格
外硕壮,分外引人注目。
D.文章讲述了荆条的几种用途:引火、制作生产工具和生活用品、充当教鞭。作者娓娓
道来,平添几分生活气息。
7.下列对文中画横线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.句①运用“只为……不为……”句式,对比强烈,突出了碧桃“为美化环境而栽”,且句
式短小,节奏明快,易读易懂。
B.句②中“七分”“二分”“一分”三个数量词连用,富有表现力,强调了落地的桃子蜜
汁横流,味道鲜美,回味醇厚。
C.句③中“达摩克利斯之剑”又称“悬顶之剑”,指时刻存在的危险,常怀危机意识,表明
“我”对荆条的敬畏之感。
D.句④意在高度概括“负荆请罪”故事的精神内涵,启示人们哪怕出身卑微,也要心怀家
国大事，谦诚自责,勇于担当。
8.文章中,“我”在发现荆条后依次产生了哪些感受?请加以梳理概括。(4分)
9.文章引用龚自珍《病梅馆记》与“负荆请罪”的内容,分别有什么作用?请结合文本简
要说明。(6分)
6.C【解析]本题考查理解文章内容的能力。“分外引人注目”错误,原文是“少有人注
意到这丛卑微的荆条,也叫不出它的名字”。
7.D【解析]本题考查分析、鉴赏文章重要句子的能力。句④两句话主要是概括荆条的
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高贵品质,并非意在概括“负荆请罪”故事的精神内涵。
8.①惊讶。惊诧于荆条的枝条的粗壮。②惋惜。可惜它生长在无人认识它的院里。③
亲切、喜爱。回忆农村生活中荆条的重要用途,真切感人。④赞美、敬畏。由“负荆请
罪”的典故悟出做人的道理。(每点1分,意思对即可)
【解析]本题考查分析人物心理感受的能力。答题区域在“抬头看见一丛荆条”这一部
分,先梳理这一部分内容的层次,找出体现作者感受的内容,再来概括。
9. ①引述《病梅馆记》松绑梅花盆景的内容,强调那株桃树逃脱整形、压枝之类的管束,
合乎自然,为下文“千好万好,自然最好”的议论做铺垫:引经据典,增添文章的文化内涵。
(3分)
②“负荆请罪”的故事,上承文章提到的荆条“柔韧、刚劲、能伸能屈的个性”,下启
“负荆请罪”的象征意义以及对荆条的敬畏之感,拓展了文章内容,升华了文章主题,同样
也增添了文章的文化内涵。(3分)
【解析]本题考查分析文章重要内容作用的能力。答题时要注意两点:一是“分别有什么
作用”,即先分析引述《病梅馆记》内容的作用,再分析引用“负荆请罪”的作用;二是
“结合文本”，即不能泛泛而谈,要结合文章内容具体分析。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
材料一:
陶庵记
归有光
余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气,勃勃不能自抑。以为君子之
处世,轻重之衡,常在于我,决不当以一时之所遭,而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷,则
所以平其心志、怡其性情者 , 亦必有其道。 何至如闾巷小夫,一不快志,悲怨憔悴之意动于
眉眦之间哉?盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见,古之难其人久矣。
已而观陶子之集,则其平淡冲和,潇洒脱落,悠然势分之外,非独不困于穷,而直以穷为
娱。百世之下,讽咏其词,融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道,
可以进于孔氏之门。而世之论者,徒以元熙易代之间,谓为大节,而不究其安命乐天之实。
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夫穷苦迫于外,饥寒憯于肤,而性情不挠,则于晋、宋问,真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶,
而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也,予又今之穷者,扁其室曰陶庵云。
(有删改)
材料二:
与潘子实书
归有光
有光顿首，子实足下。顷到山中,登万峰,得足下读书处,徘徊惆怅,不能自归。深山荒
寂，无与晤言;意之所至,独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨,至于泪下。
科举之学，驱一世于利禄之中,而成一番人材世道,其敝已极。士方没首濡溺于其间，
无复知有人生当为之事。荣辱得丧,缠绵萦系,不可解脱,以至老死而不悟。足下独卓然不
惑痛流俗之沉迷勤勤恳恳欲追古贤人志士之所为,考论圣人之遗经于千百载之下。以仆
之无似，至仅诲语累数百言。感发之余,岂敢终自废弃!
又窃谓经学至宋而大明,今宋儒之书具在,而何明经者之少也?夫经非一世之书,亦非
一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化,甚者又好高自大,听其言汪洋恣肆,而实无所折
衷。此今世之通患也。故欲明经者,不求圣人之心，而区区于言语之间,好同而尚异。则
圣人之志,愈不可得而见矣。足下之高明,必有以警愦愦者。无惜教我,幸甚!
(有删改)
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑，每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)
足下独卓然B不惑回痛D流俗之沉迷回勤勤恳恳欲追古G贤人H志士之所为
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.“勃勃不能自抑”与“抑王兴甲兵”(《齐桓晋文之事》)两句中的“抑”意思相同。
B.信,文中是确实、实在的意思,与“烟涛微茫信难求”(《梦游天姥吟留别》)中“信”
的意思相同。
C.足下,敬辞。古代下称上或同辈相称都可用足下,如“再拜献大王足下”(《鸿门宴》)。
D.“其敝已极”与“因人之力而敝之”(《烛之武退秦师》)两句中的“敝”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)
A.归有光用少年时期读《史记》,看见文章的内容情感愤激等,引出君子处世当以自我的
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内心情感态度来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。
B,归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息,认为陶渊明不为贫困
所扰,陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了。
C.归有光认为读书人除了科举还应有其他追求,他批评那些为取得功名利禄，而将自己
一生沉溺于荣辱得失之中的士人,他赞赏追慕先贤的潘子实。
D.归有光认为读书要追求书中先贤的思想情志。经典不是一个朝代的书籍,也不是仅凭
一人的见解就能界定的。学习的人不能顽固保守,不知变化。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。(4分)
(2)故欲明经者,不求圣人之心，而区区于言语之间,好同而尚异。(4分)
14.归有光是一个秉持着乐天安命精神的读书人，请结合《陶庵记》与《项脊轩志》简
要说明。(3分)
10.CEF[解析]本题考查文言文断句的能力。(原文标点)足下独卓然不惑,痛流俗之沉迷,
勤勤恳恳，欲追古贤人志士之所为。
11.A【解析]本题考查了解并掌握常见的古代文化知识和文言实词、虚词的能力。“勃
勃不能自抑”中的“抑”是“抑制”的意思;“抑王兴甲兵”中的“抑”是表示反问,相
当于“难道”。
12.B【解析]本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。“陶渊明推广他的乐天安
命做法就可以算是孔子的门徒了”错误。原文意思是,(我)推想(学习)陶渊明处穷不变的
方法,就可以做孔子的学生了。
13.(1)那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人,一定是有他
自己的方法的。(得分点:“所以”“平”“道”各1分,句意1分)
(2)所以想要明晓经典的,不求取圣人的思想,却局限于言语层面,以见解相同为好而追求
奇异的论调。(得分点:“明”“区区”“尚”各1分,句意1分)
【解析]本题考查理解并翻译文中句子的能力。要特别注意重点字词的翻译。如第(1)句
中的“所以”“平”“道”,第(2)句中的“明”“区区”“尚”。
14.①《陶庵记》中,归有光认为人处于困境时要平其心志，看了陶渊明的文集,被其文
章表现出的处穷不变、乐天知命折服,在他自己也身处困境时,把自己的居室命名为陶庵,
表明自己的乐天安命精神。②《项脊轩志》中,归有光把仅一丈见方、可容一人居的百
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年老屋(南阁子)稍加修补作为书斋(项脊轩),在那里读书吟唱，自得其乐,体现了他的乐
天安命精神。(答出一点得1分,答出两点得3分,意思对即可)
[解析]本题考查概括相关内容要点的能力。解答本题,只需举出《陶庵记》与《项脊轩
志》中体现归有光的乐天安命精神的例子即可。
[参考译文]
材料一:
我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》,看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁
不平之气，这种情感十分激烈,难以抑制。我认为君子处在这个世上,对于事物轻重加以
权衡的标准、尺度,始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇,或自己处境的
变化而改变。假设不幸处于困窘的处境,那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自
己性情得到愉悦的人,一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人,
一旦外界的环境不符合他的心意,悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间呢?孔子常常赞
美颜渊,责备子路的恼怒,从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。
不久前我看了陶潜的文集,文章中表现出淡泊平和,洒脱自然,悠然自得地处在权势地
位之外,不只是不被贫穷困扰,简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人,诵读他的
文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊,陶渊明是古代善于处穷不变
的人。(我)推想(学习)陶渊明处穷不变的方法,就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶
渊明的人,只看到他在东晋末年的行为,赞赏他的大节,而不谈他乐天知命的事实。陶渊明
外有穷困的逼迫,内有饥寒的痛苦,但是性情没有受到干扰,对于晋、宋朝代的改变,在陶
渊明看来就像蚍蜉聚散一样,完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明,将他与邵雍相提
并论。我不敢望邵雍之项背,只喜欢陶渊明,如今我身处困境,所以把自己的居室命名为陶
庵。
材料二:
潘子实先生,归有光向您行礼。不久前我来到山中,攀过许多山峰,找到了您读书的所
在，(在这山中我)徘徊犹豫内心无措,不能回到先前的状态。这深远的大山中荒凉寂寞,
没有人与自己对语;内心有想法,却只能独来独往。向往古人却不能够见到。常常悲叹感
激愤慨，以至于泪流满面。
追求科举的学问,把自己一辈子都放在追求利益俸禄之中,才成就一次世俗意义上的
人才，他的弊端已经达到极点了。读书人正埋头沉溺在里面,不再懂人生有应当做的事
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情。荣耀屈辱得失,一直萦绕在心头,不能解脱,以至于到死都不醒悟。您独立突出不迷惑,
痛恨沉迷于科举之学的流俗,勤奋恳切,想追寻古代的仁人志士的所作所为,考察探讨千百
年以来的圣人遗留下来的经典。以我有限的水平,现在仅仅积累了几百字的读书心得。
感慨启悟之余，也不敢说它没有价值,可以随便抛弃!
我又私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓,现在宋代儒学大师的著书都在,但是
为何明晓经书的人又这么的少呢?经典不是一个朝代的书籍,也不是某一个人的见识能够
界定的。但是学习者顽固守旧沉溺其中而不知变化,更严重的人又好高自大,听他讲的气
势豪放潇洒自如,但是实际上没有统一的观点。这是当今世人都有的问题。所以想要明
晓经典的,不求取圣人的思想,却局限于言语层面,以见解相同为好而追求奇异的论调。那
么圣人的思想就更不能够学到了。见识高明的您，一定有能警醒昏聩糊涂人的办法。
希望您不要吝啬教给我,非常的幸运啊!
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
咏陶渊明
颜真卿
张良思报韩，龚胜①耻事新。
狙击②不肯就，舍生悲缙绅。
呜呼陶渊明，奕叶③为晋臣。
自以公相后，每怀宗国屯。
题诗庚子岁，自谓羲皇人④。
手持山海经⑤，头戴漉酒巾⑥。
兴逐孤云外，心随还鸟泯。
【注】①龚胜：彭城人，汉哀帝时，曾三举孝廉，为光禄大夫，后因王莽篡权而归
隐乡里。王莽数次遣使找他，要拜他为上卿，而他却在“吾受汉厚恩，岂以一身事二
姓哉”的感叹声中，绝食而死。②狙击：指张良博浪沙狙击秦始皇事。③奕叶：累世，
代代。④羲皇人：太古时人，指生活清闲自适。陶渊明曾在《与子俨等疏》中，“自
谓是羲皇上人”。⑤陶渊明有《读<山海经>十三首》组诗，抒发其壮志豪情和对现实
的不满。⑥漉酒：滤酒。《南史·隐逸传上·陶潜》：“郡将候潜，逢其酒熟，取头上葛
巾漉酒，毕，还復着之。”
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
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A．诗歌五至八句写陶渊明出生官宦之家，世世代代都将晋王朝的政事放于心上。
B．诗歌九至十二句写陶渊明的诗酒生活，他的生活看似清闲自适，实则充满矛盾。
C．结尾化用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”句，表现陶渊明由仕到隐的心路历程。
D．诗人借歌颂陶渊明来表达自己的气节，全诗多处运用典故，语句华丽，富有意蕴。
16．本诗题为“咏陶渊明”，为什么开头四句先叙述张良和龚胜的事迹？请结合全诗
简要分析。（6分）
答：_________________________________________________________________
15．D（“语句华丽”错，全诗用语平淡质朴，通俗易懂。）
16．①诗歌写二人不事二主的事迹，是将陶渊明和这二人相提并论，赞颂陶渊明对晋
王朝的忠诚。②为下文具体表现陶渊明的形象特征做铺垫。③两人宁死不屈的悲壮行
为为全诗奠定了感情基调。（每点2分，意对即可，其他答案言之有理也可酌情给
分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）杜牧《阿房宫赋》中，总结六国和秦国灭亡的历史教训后，提醒唐朝统治者不要
重蹈覆辙的名句是“____________，____________”。
（2）张若虚《春江花月夜》中，感叹“个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是
绵延久长”的句子是“____________，____________”。
（3）“酒”是古代文人笔下常见的意象之一，但有些文人在诗文中不爱直说“酒”，
喜欢用酒的别称雅号或与酒有关的器皿来指代“酒”，借此抒发丰富的情感，如
“____________，__________”。
17．（1）后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也
（2）人生代代无穷已 江月年年望相似
（3）示例一：引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜（陶渊明《归去来兮辞·并序》）
示例二：何以解忧 唯有杜康（曹操《短歌行》）
示例三：人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（李白《将进酒》）
示例四：驾一叶之扁舟 举匏樽以相属（苏轼《赤壁赋》）（每空1分，错字、漏字、
添字该空不得分）
三、语言文字运用(20分)
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(一)语言文字运用I(本题共2小题,7分)
阅读下面的文字,完成18~19题。
我和沈燮元先生是忘年之交。我们之间的互动,是因为编纂《中国古籍善本书目》
而起的。记得那是1980年,他54岁,我33岁。当时《中国古籍善本书目》编委会的工
作在北京启动,燮翁是子部主编。那时我们每天在分编室里接触的是八百多个图书馆上
报的卡片。燮翁私下调侃道: 我们这些人成天都和卡片打交道 , 都成了“骗子手”了。
在中山大学图书馆期间,我曾和同事一起举办过三次“中文古籍整理与版本目录学
国际学术研讨会”,这三次研讨会,燮翁都参加了。燮翁是当今在世的最年高的重要版本
目录学家。会议上,燮翁始终是正襟危坐、认真听讲的大方之家。
燮翁在南京图书馆工作了五十余年,告老归休后,却退而不息,不仅日日伏于几案,潜心
典籍,还不时利用他广博的知识面为读者解疑释惑。他数十年如一日的坚持,早已忘却自
己的年龄,他不是什么大师、宗匠,只是一位平凡的普通的文弱老者,但正是书生本色成就
了他成为图书馆学界、文献学界中的芝兰玉树，也是南图专业工作人员的骄傲和典范。
18.文中加点成语的使用及对其使用情况的解说,不正确的一项是(3分)
A.忘年之交,指不拘年岁辈分而成为莫逆之交,用在此处,准确地表达了“我”与沈燮元先
生之间的关系。
B.大方之家,指学问深厚或专精于某种技艺的人,文中以此词表现会上认真听讲的沈燮元
在学问上的专精水平。
C.解疑释惑,意思是解答疑难问题,用在这里,表现沈燮元运用自己的知识,热心地为读者
解答难题的做法。
D.芝兰玉树,比喻品行与学识俱佳的杰出人才,在文中形象而准确地表现了沈燮元在学界
的突出才能与地位。
19.请结合材料,简要分析第一段中画横线句的表达效果。(4分)
18. D
【解析]本题考查正确使用成语的能力。“芝兰玉树”比喻有出息的优秀子弟,D项“品
行与学识俱佳的杰出人才”的解释不正确,该词的使用对象与沈燮元的身份不符,使用错
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误。此处可改用“泰山北斗”或“南金东箭”。
19.①“卡片”的“片”与“骗”谐音,形成幽默的表达效果,表现出沈燮元先生风趣的
形象特点;②“骗子手”贬义褒用,表现了编辑工作量之大和工作的辛苦,使表达更加鲜明
生动。(每点2分,如有其他合理答案,亦可给分)
【解析]本题考查分析句子表达效果的能力。画横线句使用了两种艺术技巧,一是谐音,
二是贬义词褒用。解答时先要指出艺术技巧名称,再对表达效果进行分析,分析要从内容
效果与艺术效果两个层面进行。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题,13分)
阅读下面的文字,完成20~22 题。
一棵大树， ① ?
我们知道,从一粒种子到一棵大树,要经历不同的生长发育阶段。种子在适宜的环境
条件下生根、发芽、长叶，变成根茎叶齐全的幼苗。幼苗的根吸收土壤中的水和无机
物,叶片吸收二氧化碳进行光合作用，积累有机物养料供自身细胞不断地分裂、生长。
茎干变高、变粗，开始开花结果、产生种子,变成根深叶茂的大树。日复一日、年复一
年的生长繁衍之后,成熟植株的长势逐渐衰弱，树体残败,最后衰老死亡。其枯枝落叶等
残体被微生物逐渐分解,又转化成为无机物,返回自然界，供其他植物重新利用。这是一
个物质循环过程，地球上无数个这样的物质循环,汇合成生物圈总的物质循环。
从种子到大树,是一个吸收固碳过程。从大树衰亡到种子,又是一个释放碳的过程。
就是说,单株树木生命周期轮回是一个 ② ,这种碳循环在自然条件下,一般都处于
相对稳定的平衡状态。
那么,单株树木又能固定多少二氧化碳呢?研究发现,树木的固碳本领与遗传因素密切
相关。 ③ ,如:北京地区胸径20厘米的侧柏、油松、桦木、刺槐、榆树,储存的
CO 量分别为170.2、191.9、242.3、419.4.447.2千克。
2
我国是全球恢复森林植被最快的国家。 近 40 多年来 , 我国大规模地植树造林和保护
森林活动 , 这不仅有效改变了生态环境 , 还为全球气候治理做出了巨大贡献。
20.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处
不超过12个字。(6分)
21. 请根据第二段的介绍,用四个四字短语概括树的生长发育到死亡的各阶段。(4分)
22.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,
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不得改变原意。(3分)
20.①是怎样帮我们固碳的呢②生物圈的碳循环过程③不同树种的固碳能力不一样(每处
2分，意思正确,语句通顺,符合逻辑与事理即可)
[解析]本题考查语言表达衔接的能力。第①处,要通读全文,把握住全文是主要介绍大树
是怎样固碳的。如果填“大树是怎样生长的”之类的,就表明没有把握住整个文章的内
容,则不能给分。第②处,根据后文“这种碳循环”推知,此处说的是“碳循环过程”,由
于本句前半句说的是“单株树木生命周期轮回”,且表示判断,可见此处应填“生物圈的
碳循环过程”或“连续的碳循环过程”“动态的碳循环过程”“完整的碳循环过程”
等。第③处,根据前句“固碳本领与遗传因素密切相关”和后句所列举的树的种类可知,
此处填写“不同树种的固碳能力不一样”。
21.①种子萌发②幼苗生长③植株成熟④衰老死亡(每个1分,意思对即可)
[解析]本题考查概括材料内容的能力。第二段的第二、三、四句分别介绍了种子萌发的
情况、幼苗生长的过程、植株成熟长成大树的阶段和最后的衰老死亡阶段,提炼成四字
短语即可。
22.修改示例:近40年来,我国大规模地开展了植树造林和保护森林活动,这不仅有效改善
了生态环境,还为全球气候治理做出了巨大贡献。(每改对一处得1分)
[解析]本题考查修改病句的能力。原句有三处错误:①“近40多年来”自相矛盾,删去
“近”或“多”;②“我国大规模地植树造林和保护森林活动”谓语残缺,补上“开展
了”;③“有效改变了生态环境”动宾搭配不当,把“改变”改为“改善”。
四、写作(60分)
23.阅读右边的漫画材料,根据要求写作。(60分)
要求:结合材料的内容和寓意,选准角度,确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作,不得
抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
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【写作提示]
这是一道漫画作文题。漫画题为“捞月”,画面中一只猴子攀着从月亮上垂下的
绳子,拿一只勺子去捞水中的月亮倒影。画中文字为“有幻想的猴子一定是快乐的;整天
活在幻想里的猴子一定是食不果腹的。”
漫画的含意集中体现在这句话中。“有幻想的猴子一定是快乐的”,意味着幻想
对人有积极意义,它可以让人生活快乐。究其原因,幻想可以给人创造力和自由感,让人体
验到创造的乐趣和自由。幻想可以满足人内心的渴望,例如成就感、浪漫情结、冒险和
英雄主义等。幻想还能激发想象力和愉悦感,让人探索无限的可能性和奇妙的景象。
“整天活在幻想里的猴子一定是食不果腹的”,是因为幻想是脱离现实甚至是逃避现实
问题的,过度沉迷其中可能导致与现实脱节,丧失生活责任和挑战,影响实际行动和现实问
题的解决能力。幻想往往建立在不切实际或不可实现的设想上,过度依赖幻想可能导致
对现实失望和加重挫折感。
总之,要辩证看待幻想,它带来的快乐感是短期的、心理层面的体验,过度沉迷于幻
想而忽视现实可能会导致长期的问题。因此,平衡幻想与现实生活之间的关系非常重要。
【参考立意】
①拥有幻想,就是拥有快乐;②沉湎于幻想,难以获得幸福;③幻想应有度,沉迷失良机;④在
幻想中释放心灵,在现实中付诸行动;等等。
例文展示
想得美，更要做得到
奥地利心理学家弗洛伊德在《创作家与白日梦》一书中有言：“不幸之人才会幻
想。”这句话其实也可以反过来说：总在幻想的人会陷入不幸。
诚然，人生不能没有幻想。幻想虽不能直接改变现实，但也能给心灵注入一股无
形的能量。阴雨连绵时，正是对晴朗的幻想，使我们愿意更长地忍耐潮湿；冰天雪
地中，正是对温暖的幻想，使我们愿意更久地禁受寒冷。但无论如何，幻想永远都
只能是调味剂，而不可当成主食——望梅不能真的止渴，画饼也不能真的充饥。
整天沉迷于幻想，终不免会遭遇身心的双重饥荒。换言之，人不能单靠幻想而
活。就像花朵再好看，倘不能结出果实，便不可用来填饱肚子。圆满的假设，必须
要用行动给出证明，方能让幻想的光芒照进现实。否则，想得再美，做不到也无济
于事。
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成长的过程中，谁不曾满怀热切的愿望？谁不曾憧憬绚烂的未来？启程之际，
每个人都会说：我要活成想像中的自己。但现实的世界，不会永远停留在浪漫的童
话和抒情的诗篇，生活的真实剧本，没有那么多跌宕起伏的惊喜，大多数时候，都
是是枯燥平淡的，偶尔甚至是黑色幽默小说和荒诞派戏剧。当厌倦了日复一日的庸
常和琐碎时，我们也常常会告诉自己：“生活不止眼前的苟且，还有诗意和远
方。”但当一场说走就走的旅行，遇到无穷的山海阻隔，又有多少人愿意在荆棘和
泥泞中长途跋涉？
一旦选择停步和退缩，那份初心就蒙上尘埃，直到有一天，悔恨取代了幻想，
出走的少年开始慢慢变老：丢失了纯真，变得世故；磨平了棱角，变得圆滑。我们
说服自己安于现状，得过且过，仿佛被关进笼子中的鸟，不再幻想远走高飞——我
们终于活成了自己讨厌的模样。
说到底，还是因为我们的努力没能匹配上我们的理想。幻想若缺乏行动的依托，
便始终是漂浮不定的空想之萍；唯有深植入现实的土壤，才可能长成根深蒂固的理
想之树。
需要走一段坎坷的人生路，才能够区分什么是“空想”，什么是“理想”。
空想是欲望的肥皂泡，理想是信念的指南针。“梦里走了许多路，醒来依然在
床上”，空想会在每一个黄昏随寂寞降临，却又很容易被清晨的一缕风吹得无影无
踪。而理想却在你跌倒之后，依然在面方照耀，鼓舞你咬牙含泪却依然翻身爬起，
继续追逐。
空想很廉价，是写满信笔涂鸦的草稿纸，随手扔掉不觉可惜；理想很昂贵，是
指引我们发现生命金矿的藏宝图，需要我们用虔诚去守护。
空想者往往是弱者，理想者常常是强者。弱者逃避现实，在幻想中寻找安慰，是把
头埋进沙子的鸵鸟；强者正视现实，在挑战中体验欢乐，是风雨中翱翔的海燕。
从空想到理想，中间隔着湍急的河流，空想者总在此岸徘徊，而理想者则会尝
试搭建勇气之桥，或者驾驶信念之舟，如有必要，他们也不惮于跳入急流之中，游
向彼岸。
倘不能付诸行动，一切幻想都只是痴心妄想。想吃天鹅肉的癞蛤蟆，首先要自
己学会蹦跶。毕竟，天上掉下馅饼的幸事，可遇而不可求，纵使有，又哪比得上自
己动手做的馅饼美味？
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让我们做坚定不移的行动派，不要沦为不切实际的空想家。想得美，更要做得到；
做得到，才算真的“想得美”。
20
