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2024 年新高考九省联考语文模拟试卷四
九省联考专用
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和
价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财
富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术
的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、
全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满
解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”
方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池
田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生
命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与
矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。
诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的，二战
期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和
社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理
性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法
提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在价
值理性管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统也
是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍
之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不
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少”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，
也是古代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国
人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是
绝对需要的。
从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益
细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费
孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实
证原则的成功一例。
二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预知的，
因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理
性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由
起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)
材料二：
半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及
各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似
乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室
里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科
学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受
当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也
跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的
制约。
相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，
而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越
人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人
文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱
克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：
一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹
那时光。他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时
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是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个
园地呢？
我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对
比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂
设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也
不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
（摘编自许倬云《人文与科学之间》)
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认
为是能解决所有难题的有效途径。
B. 与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的
“意义危机”提供更大的帮助。
C. 科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制
约，这都说明科学越来越依赖人文。
D. 人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文
的角度来说明科学的某些内容。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系
和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。
B. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点
要从物理世界转移到精神领域上来。
C. 人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，
就能跨越人文与科学之间的鸿沟。
D. 我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，
就要忽略学科的界限，抛开学术术语。
3. 关于材料中所引用的论据，下列分析不正确的一项是（ ）
A. 引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学应用不足以解决人的精神
领域的各种问题。
B. 叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值
中立。
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C. 举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调查和研究的例子，是为了证明科
学和人文完全可能实现良性互动，
D. 杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，恰当地形容了物理学的浓缩性与包罗万象的特
色。
4. 同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分
析。
5. “科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发
展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。
【答案】1. C 2. A 3. B
4. ①材料一从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化的补充与矫正的作用，
强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展；②材料二重点梳理科学与人文从
疏远到融合的趋势，强调要拆除二者之间的樊篱。
5. ①将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命
的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。②视科学为万能，看不到科技无法提
供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。③只关注科技自身的发展，忽略
科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
C.“说明科学越来越依赖人文”错误，由“今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学
而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究”可见
是为了说明“今天，这一隔膜却似乎变薄了”。故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来”曲解文意，是要求人们尤
其需要关注人文文化的发展，“必须协调发展科学和人文”。
C.“只要……就能跨越人文与科学之间的鸿沟”错误，过于绝对。原文是说“相伴科
学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与
此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角
色”，强调的是今天人文与科学的“隔膜却似乎变薄了”。
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D.“想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语”错误，原文表达的是
不同学科可能只是学术术语不同，但在观念上有共通之处，可以跨越学科，并不是说
“要忽略学科的界限，抛开学术术语”。故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“是为了说明科学家无法保持价值中立”错误，“诚然，科技是‘价值中立’的，
但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的，二战期间，爱因斯坦与‘原子弹之
父’奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”，可见是
为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一先指出“人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜……以为所有难
题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”的问题，再提出科学
技术“应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，这是科技文化自身无法克服
的弊端；必须“有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，接着详细论述了科学为什么
需要人文文化进行弥补，分析人文文化补充与矫正的作用；最后提出“从人类整体而
论，必须协调发展科学和人文”，不过因为人类工具理性“已经赢得了无可阻遏的前
行势能”“已经赢得了无可阻遏的前行势能”，而“人类的‘价值理性’还较为脆
弱”，所以尤其要关注人文文化发展。故本则材料是从科技文化自身无法克服的弊端
出发，分析人文文化补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化
的发展。
材料二则先指出“半个世纪前……人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的
文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了”，
指出科学与人文从疏远到融合的趋势。接着提出“相对地说，人文与科学两个文化之
间樊篱必须拆除”的观点，强调要拆除二者之间的藩篱。
【5题详解】
本题考查学生探究文本问题提出见解的能力。
“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能。
根据材料一“相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，
包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究
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自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，
其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的
倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可见，将科学完美化，忽视科学“非人格
化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向（导致其畸形发展），造成对人
类的危害。
由“这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指
引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、
伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理
性’”可见，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则无法看到科技无法提供价值理
性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。
由“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日
益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”
“人类的‘价值理性’还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可见，如
果只关注科学自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客
观事实，会阻碍科学的良性发展。
（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
守夜人
刘亮程
每个夜晚都有一个醒着的人守着村子。①他眼睁睁看着人一个个走光，房子空了，
路空了，田里的庄稼空了。人们走到各自的遥远处，仿佛义无反顾，又把一切留在村
里。
醒着的人，看见一场一场的梦把人带向远处，他自己坐在房顶，背靠一截渐渐变凉
的黑烟囱。每个路口都被月光照亮，每棵树上的叶子都泛着荧荧青光。那样的夜晚，
那样的年月，我从老奇台回来。
我没有让守夜人看见。我绕开路，爬过草滩和麦地溜进村子。
守夜人若发现了，会把我送出村子。认识也没用。他会让我天亮后再进村。夜里多
出一个人，他无法向村子交代。也不能去说明白。没有天大的事情，守夜人不能轻易
在白天出现。
守夜人在鸡叫三遍后睡着。整个白天，守夜人独自做梦，其他人在田野劳忙。村庄
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依旧空空的，在守夜人的梦境里太阳照热墙壁。路上的溏土发烫了。他醒来又是一个
长夜，忙累的人们全睡着了。地里的庄稼也睡着了。
按说，守夜人要在天亮时，向最早醒来的人交代夜里发生的事。早先还有人查夜，
半夜起来，看看守夜人是否睡着了。后来人懒，想了另外一个办法，白天查。守夜人
白天不能醒来干别的。只要白天睡够睡足，晚上就会睡不着。再后来也不让守夜人天
亮时汇报了。夜里发生的事，守夜人在夜里自己了结掉。贼来了把贼撵跑，羊丢了把
羊找回来。没有天大的事情，守夜人绝不能和其他人见面。
从那时起守夜人独自看守夜晚，开始一个人看守，后来村子越来越大，夜里的事情
多起来，守夜人便把村庄的夜晚承包了，一家六口人一同守夜。父亲依旧坐在房顶，
背靠一截渐渐变凉的黑烟囱，眼睛盯着每个院子每片庄稼地。四个儿子把守东南西北
四个路口。他们的母亲摸黑扫院子，洗锅做饭。一家人从此没在白天醒来过。白天发
生了什么他们全然不知。当然，夜里发生了什么村里人也不知道。他们再不用种地，
吃粮村里给。双方从不见面。白天村人把粮食送到他家门口，不声不响走开。晚上那
家人把粮食拿进屋，开夜伙。
村里规定，不让守夜人晚上点灯。晚上的灯火容易引来夜路上的人。蚊虫也好往灯
火周围聚。村庄最好的防护是藏起自己，让人看不见，让星光和月光都照不见。
多少年后，有人发现村庄的夜里走动着许多人，脸惨白，身条细高。多少年来，守
夜人在夜里生儿育女，早已不是五口，已是几十口人。他们像老鼠一样昼伏夜出。听
说一些走夜路的人，跟守夜人有密切交往。那些人白天睡在荒野，在大太阳下晒自己
的梦。他们把梦晒干带上路途。这样的梦像干草一样轻，不拖累人。②夜晚的天空满
是飞翔的人。村庄的每条路都被人梦见，每个人都被人梦见。夜行人穿越一个又一个
月光下的村庄。一般的村子有两条路，一条穿过村子，一条绕过村子。到了夜晚，穿
过村子的路被拦住，通常是一根木头横在路中。夜行人绕村而行，车马声隐约飘进村
子，不会影响人的梦。若有车马穿村而过，村庄的夜晚会被彻底改变。瞌睡轻的人被
吵醒，许多梦突然中断。其余的梦改变方向。一辆黑暗中穿过村庄的马车，会把大半
村子人带上路程，越走越远，天亮前都无法返回，③而突然中断的梦中生活会作为黑
暗留在记忆中。
如果认识了守夜人，路上的木头会移开，车马轻易走进村子。守夜人都是最孤独的
人，很容易和夜行人交成朋友。车马停在守夜人的院子，他们在星光月影里暗暗对饮，
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说着我们不知道的黑话。守夜人通过这些车户，知道了这片黑暗大地的东边有哪些村
庄，西边有哪条河哪片荒野。车户也从守夜人的嘴里，清楚这个黑暗中的村庄住着多
少人，有多少头牲畜，以及那些人家的人和事。他们喜欢谈这些睡着的人。
“看，西墙被月光照亮的那户人，男人的腿断了，天一阴就腿疼。如果半夜腿疼了，
他会咳嗽三声。紧接着村东和村北也传来三声咳嗽，那是冯七和张四的声音。只要这
三人同时咳嗽了，天必下雨。他们的咳嗽先雨声传进人的梦。”
那时，守在路口的四个儿子头顶油布，能听见雨打油布的声音，从四个方向传来。
不会有多大的雨，雨来前，风先把头顶的天空移走，像换了一个顶棚。没有风，头顶
的天空早旧掉了。雨顶多把路上的脚印洗净，把遍野的牛蹄窝盛满水，就住了。牛用
自己的深深蹄窝，接雨水喝。野兔和黄羊，也喝牛蹄窝的雨水，人渴了也喝。那是荒
野中的碗。
“门前长一棵沙枣树的人家，屋里睡着五个人，女人和她的四个孩子。她的二儿子
睡在牛圈棚顶的草垛上。你不用担心他会看见我们，虽然他常常瞪大眼睛望着夜空，
他比那些做梦的人离我们还远。他的目光回到村庄的一件东西上，那得多少年时光。
这是狗都叫不回来的人，虽然身体在虚土庄，心思早在我们不知道的高远处。他们的
父亲跟你一样是车户，此刻不知在穿过哪一座远处村落。”
在他们的谈论中，④大地和这一村沉睡的人渐渐呈现在光明中。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头用“每个夜晚都有一个醒着的人守着村子”一句照应题目，且“夜晚”与
“醒”相对，突出守夜人的身份特点。
B. “我”在黑夜里回来绕开路爬过草滩和麦地溜进村子的原因：一是不想为难自己与
守夜人，二是不想打扰村人的美梦。
C. 守夜人和村民，分别生活在夜晚和白天，他们在同一个村庄中，却是完全没有交集
的平行世界中的两类人，互不干扰。
D. 文章用大量的篇幅写守夜人的生活，意在让人们了解他们的习性和作用。奇特的构
思和梦呓式的叙述，让读者印象深刻。
7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①运用排比手法，强化村庄在人离开后的荒凉，突出了守夜人的失望与内疚。
B. 句子②中“飞翔的人”不是指人们在满天空乱飞，而是指人们的精神和思想飞翔起
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来。
C. 句子③表明了人们在黑夜里的梦被穿过村庄的马车打断后的沮丧、遗憾等的心理状
态。
D. 句子④表明黑夜过去，白天来临，更为突出了守夜人看到一切呈现在光明中的痛苦。
8. 文中所指的“白天和黑夜”意蕴深厚，请加以分析。
9. 语文老师要求大家确定一个关键词对本文进行赏析，小张同学选择的是“梦”，小
刘同学选择的是“守夜人”。请任选其中一个，围绕关键词写出你的赏析要点。
【答案】6. C 7. D
8. ①白天和黑夜既指通常意义上的白天和黑夜，村民在白天辛勤工作，守夜人在黑夜
里为村庄守护。②白天又指现实生活中的场景、真实的现实世界；黑夜又指守夜人为
村民们守护的梦境，是村民们虚幻的精神世界。
9. 示例一：选择“梦”①梦境似乎就是现实生活的折射。梦境是一个意象，也是一个
重要的存在。②在《守夜人》中，有两种梦，即守夜人的梦和村民的梦。守夜人在夜
晚守护村庄的安宁，在白天酣然入睡。村民则在白天辛苦劳作，夜晚在守夜人的守护
下悄然入梦。人们开始想把白天的一切带到梦中，梦中的世界渐渐变得比白天的世界
更重要。③守夜人和村民，夜晚和白天，他们明明就在同一个村庄，却像是没有交集
的平行世界，互不干扰。但二者的梦有相通性。我们要注意的是，虽然虚幻的梦更加
自由轻盈，但现实生活才是真实的，我们可以在虚幻的梦中放松片刻，却不能沉溺虚
幻的梦中，忘记现实。
示例二：选择“守夜人”①守夜人，意为守护夜晚的人。为什么在大家都酣然入睡的
夜晚，要专门安排守夜人？不能轻易在白天出现的守夜人又在守护什么？②守夜人守
的就是那条“实”与“虚”的边界。守夜人就是为了守护村民的精神世界而存在的，
不让夜行人进入村庄，让每个村民能保有完整的梦境，保有完整的精神世界。③当守
夜人消失，“实”与“虚”的边界被模糊，人们就可能沉溺于虚幻的精神世界，而忽
视了真实的现实世界。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“却是完全没有交集的平行世界中的两类人”分析错误。由原文“没有天大的事情，
守夜人绝不能和其他人见面”“白天村人把粮食送到他家门口，不声不响走开。晚上
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那家人把粮食拿进屋，开夜伙”可知，守夜人和村民并不是完全没有交集。故选C。
【7题详解】
本题考查学生对重要句子的鉴赏能力。
D.“更为突出了守夜人看到一切呈现在光明中的痛苦”分析错误。根据“大地和这一
村沉睡的人渐渐呈现在光明中”可知，更为突出的是守夜人守护人们安然入睡后，人
们以更加饱满的激情进入现实生活中的欢欣与喜悦。故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析小说特定意象的深厚意蕴的能力。
本文写的是守夜人的故事，守夜人在夜晚守护着村庄，而其他的人在夜晚睡觉，在白
天劳作，所以白天和黑夜指的是通常意义上的白天和黑夜，村民在白天辛勤工作，守
夜人在黑夜里为村庄守护。
文章的开篇说到每个村庄的守夜人眼睁睁地看着人一个个走光，房子空了，路空了，
田里的庄稼空了，说明人们开始带着梦境安然入睡，留下守夜人守护着村庄，而那些
守夜人看见一场场梦把人带向远处，所以守夜人守护的不仅是村庄，更是村民们的梦。
所以黑夜又指守夜人为村民们守护的梦境，是村民们虚幻的精神世界。白天守夜人开
始睡觉休息，而村民们开始了劳作，所以白天是和黑夜相对的，白天又指现实生活中
的场景、真实的现实世界；
【9题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
示例一：选择“梦”
本文中写到梦，有守夜人的梦也有村民们的梦，可以说梦境是一个意象也是一个重要
的存在，因为梦境是现实生活的一种折射。
在本文当中，有两种人，一种是守夜人，一种是村民，守夜人在每个夜晚守护者村庄，
这时候，村民们安然入睡，而整个白天，守夜人独自做梦，其他人在田野劳忙。所以
守夜人在夜晚守护村庄的安宁，在白天酣然入睡。村民则在白天辛苦劳作，夜晚在守
夜人的守护下悄然入梦。守夜人看到一场一场的梦把人带向远处，说明人们想要将白
天的一切带到梦中，梦中的世界渐渐变得比白天的世界更重要。
守夜人晚上把守着村庄，白天酣然入睡，而村民则在白天辛苦劳作，晚上入睡，他们
虽然都生活在这同一个村庄，但是却像是没有交集的平行世界，互不干扰。守夜人的
任务是把守村庄，让村民能够安然入睡，所以二者的梦有相通性。文中写到“夜晚的
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天空满是飞翔的人。村庄的每条路都被人梦见，每个人都被人梦见”，写出了梦的虚
幻和轻盈，但现实生活才是真实的，我们可以在虚幻的梦中放松片刻，却不能沉溺虚
幻的梦中，忘记现实。
示例二：选择“守夜人”
本文写到“每个夜晚都有一个醒着的人守着村子”，守夜人就是在夜晚守护着的人，
于是读者就会有这样的疑问：为什么在大家都酣然入睡的夜晚，要专门安排守夜人？
不能轻易在白天出现的守夜人又在守护什么？
由原文“ 守夜人若发现了，会把我送出村子。认识也没用。他会让我天亮后再进村。
夜里多出一个人，他无法向村子交代。也不能去说明白”可知，守夜人是不允许夜行
人进入村庄的，他让每个村民能保有完整的梦境，保有完整的精神世界。所以守夜人
就是为了守护村民的精神世界而存在的。梦境和现实是“虚”和“实”的象征，所以
守夜人守的就是那条“实”与“虚”的边界。
守夜人守的是村民的完整的梦境，守的是那条“实”与“虚”的边界，所以当守夜人
消失的时候，“实”与“虚”的边界被模糊，人们就可能沉溺于虚幻的精神世界，而
忽视了真实的现实世界。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
桓荣，字春卿，沛郡龙亢人也。荣本齐桓公后。桓公作伯，支庶用其谥立族命氏焉。
少学长安，治《欧阳尚书》，事博士朱普。贫窭无资常客佣以自给精力不倦十五年不
窥家。桓荣勤学，讲论不息。桓荣拜议郎，入侍太子，每朝会，辄令荣于公卿前敷奏
经书，帝称善，曰：“得卿几晚。”《欧阳尚书》博士缺，上欲用桓荣，荣叩头让曰：
“臣经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皋弘。”帝曰：“俞，往，汝谐。”
因拜荣为博士，引闳为议郎。车驾幸太学，会诸博士论难于前，荣被服儒衣，温恭有
蕴藉，明经义，每以礼让相厌，不以辞长人，儒者莫之及，特为加赏赐。建武二十八
年，以桓荣为少傅，赐以辎车乘马。荣大会诸生，陈车马印绶，曰：“今日所蒙，稽
古之力也，可不勉乎！”初，桓荣遭仓卒困厄时，尝与族人桓元卿俱捃拾，投闲辄诵
《诗》。元卿谓荣曰：“卿但尽气尔，当安复施用时乎？”荣笑而不应。后荣为太常，
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元卿来候荣，荣诸弟子谓曰：“平生笑君尽气，今何如？”元卿曰：“我农民，安能
预知此。”显宗即位，尊桓荣以师礼。常幸太常府，令荣坐东面，设几杖。会百官骠
骑将军东平王苍以下、荣门生数百人，天子亲自执业，时执经生避位发难，上谦曰
“太师在是”。即罢，悉以太官供具赐太常家，其恩礼如此。永平二年，辟雍初成，
拜荣为五更。每大射养老礼毕，上辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。明帝诏曰：
“五更沛国桓荣，以《尚书》辅朕十有余年，《诗》云：‘日就月将，示我显德
行。’其赐爵关内侯，食邑五千户。”
（节选自《东观汉记》卷十五）
10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。（3分）
贫[A]窭[B]无[C]资[D]常[E]客[F]佣[G]以[H]自[I]给[J]精[K]力[L]不[M]倦[N]十[O]五[P]年[Q]不
[R]窥[S]家
【答案】D J N（每处1分）
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：桓荣家境贫寒，一无所有，常靠给别人做佣工养活自己，他读书专心竭力，不
知疲倦，十五年没有回家探视。
“贫窭”和“无资”都是指桓荣生活贫穷，中间不能断开；“贫窭无资”作省略的主
语“桓荣”的谓语，“贫窭无资”后应断开，因此选D；
“以”为目的连词，连接“常客佣”和“自给”，中间不断开，应在“自给”后边断
开，故选J；
“精力不倦”中“精力”是主语，“不倦”是谓语，句子完整，应在“不倦”后边断
开，故选N。
故选D J N。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．支庶，指宗法制度中嫡子以外的旁支或宗亲的旁支，《红楼梦》中的贾赦就属于支
庶。
B．引，文中指举荐，与《归去来兮辞》中“引壶觞以自酌”的“引”字意思不相同。
C．被，意为“穿”，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“被”字意思不相同。
D．东面，指面向东，与《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐”的“东向”意思相同。
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【答案】A
【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及掌握常见的文学文化常
识的的能力。
A.“贾赦就属于支庶”错。贾赦是荣国公贾源的嫡孙，贾代善和贾母的长子，邢夫人
的丈夫，贾琏和贾迎春的父亲。可看出不属于支庶。
B. 正确。引：举荐/拿来。句意：举荐彭闳为议郎/我端起酒壶酒杯自斟自饮。
C. 正确。被，穿/同“披”，披散。句意：桓荣穿着儒服 /(屈原)披散着头发，在水
边一面走一面吟咏。
D. 正确。东面，面向东/东向，向东。句意：让桓荣面东而坐 /项王、项伯向东坐着。
故选A。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．桓荣为齐桓公后人，后拜为议郎，侍奉太子；皇上想任用桓荣为博士，桓荣叩头推
辞，认为自己的学问比不上同门彭闳和皋弘。
B．博士们在太学辩论诘难，桓荣谦恭有礼地讲明经义，不强词夺理，他虽不善言辞，
却是各位儒生难以企及的，皇帝为此奖赏他。
C．显宗在桓荣官署聚集百官和桓荣的学生，并亲手拿着经书听讲，事后将太官供具赏
赐给桓荣家，皇上就是如此敬重礼待桓荣。
D．桓荣担任五更后，皇帝下诏书褒扬桓荣，诏书引用《诗经》语句肯定桓荣辅助天子
不断进步、养成美好德行的功劳，并予以赏赐。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“他虽不善言辞”表述不准确，文中“不以辞长人”，意思是不凭借言辞盛气凌人，
不是不善于言辞，选项曲解文意。
故选B。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）每以礼让相厌，不以辞长人，儒者莫之及，特为加赏赐。
（2）即罢，悉以太官供具赐太常家，其恩礼如此。
【答案】（1）每每用礼义谦让使人满足，不凭借辞令盛气凌人，在座的儒生没有赶得
上他的，世宗特地给予赏赐。
（2）就停止了，把太官衙门拿来的陈设酒食的器具全部赏赐给了太常家，他受到的恩
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典和礼遇就是这样的。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“厌”，通“餍”，满足；“长”，欺凌；“莫之及”，宾语前置句，即“莫及
之”，没有人赶得上他。以上每处1分，外加句意1分。
（2）“即”，就；“悉”，全部；“以”，把；“恩礼”，恩典和礼遇。以上每处1
分。
14．桓荣的成功得益于学习。请结合文本对其学习之道加以简要概括。（3分）
【答案】①尊师重师，从师学习；②贫贱不移，专心治学；③利用空闲，勤学不辍。
（每点1分）
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
（1）原文“少学长安，治《欧阳尚书》，事博士朱普”，意思是桓荣少年时在长安求
学，学习《欧阳尚书》，拜博士朱普为师。据此可知桓荣尊师重师，从师学习；
（2）原文“贫窭无资，常客佣以自给，精力不倦，士五年不窥家”，意思是桓荣家境
贫寒，一无所有，常靠给别人做佣工养活自己，他读书专心竭力，不知疲倦，十五年
没有回家探视。据此可知桓荣贫贱不移，专心治学；
（3）原文“初，桓荣遭仓卒困厄时，尝与族人桓元卿俱捃拾，投闲辄诵《诗》”，意
思是当初，桓荣在动乱中遭受困苦危难，曾经和同族人桓元卿同处困顿，桓荣有机会
就会诵读《诗经》。据此可知桓荣利用空闲，勤学不辍。
参考译文：
桓荣，字春卿，是沛郡龙亢人。桓荣原本是齐桓公的后裔。齐桓公做了诸侯
之长，宗族旁支用他的谥号来为自己家族命名姓氏。桓荣少年时在长安求学，学习
《欧阳尚书》，拜博士朱普为师。桓荣家境贫寒，一无所有，常靠给别人做佣工养活
自己，他读书专心竭力，不知疲倦，十五年没有回家探视。桓荣刻苦学习，讲论经书
不知懈怠。桓荣被授予议郎一职，得以入朝侍奉太子，每次朝会，皇帝总让桓荣在公
卿面前陈奏经书，皇帝大加称赞，说：“得到您，差点晚了。”教授《欧阳尚书》的
博士职务空缺，皇上想要任用桓荣，桓荣叩头推辞说：“我经学研究的浅薄，比不上
同师授业官居郎中一职的彭闳和官居扬州从事一职的皋弘。”皇帝说：“好，你去请
他们吧，你能协调好这一官职。”于是授予桓荣博士官职，举荐彭闳为议郎。皇帝亲
临太学，碰巧遇上诸位博士在太学前辩论，桓荣穿着儒服，温和谦恭而且宽厚有涵养，
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通晓经书的要义，每每用礼义谦让使人满足，不凭借辞令盛气凌人，在座的儒生没有
赶得上他的，世宗特地给予赏赐。建武二十八年，让桓荣担任少傅一职，赏赐给他有
帷盖的车和四匹驾车的马，桓荣召集门生，陈列他的车马、印绶，说：“今日蒙受的
赏赐，都是研习古事的功劳啊，你们不能不努力啊！”当初，桓荣在动乱中遭受困苦
危难，曾经和同族人桓元卿同处困顿，桓荣有机会就会诵读《诗经》。元卿对桓荣说：
“你只是白费力气罢了，在什么时候再能用得上这些经书呢？”桓荣只是笑笑，没有
回答。后来，桓荣做了太常，元卿来拜访桓荣，桓荣的各位弟子和桓荣说：“他以前
笑话你白费力气，现在又该如何呢？”元卿说：“我是一个农民，怎么能预先知晓
呢？”显宗即位以后，用对老师的礼节来尊崇桓荣。皇帝曾经亲临太常府，让桓荣面
东而坐，设置座几和手杖。让百官自骠骑将军东平王苍以下、桓荣的数百位门生会集，
天子亲自持书诵习，当时掌管经学的博士离位起立开始辩论，皇上谦虚地说：“太师
在这里呢。”就停止了，把太官衙门拿来的陈设酒食的器具全部赏赐给了太常家，他
受到的恩典和礼遇就是这样的。汉明帝永平二年，太学辟雍建成，授予桓荣五更的荣
誉称号。每当祭祀选人的礼节和恭敬老者的礼节完毕，皇帝就请桓荣和他的弟子们来
到堂上，拿着经书为自己讲解。明帝下诏说：“沛郡人五更桓荣，用《尚书》辅佐我
十多年了，《诗》里有言‘不断积累，就会不断进步，让我德行显著。’赐给他关内
侯的爵位，让他食邑五千户。”
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15~16题
题崔公池亭旧游
温庭筠
皎镜方塘菡萏秋,此来重见采莲舟。
谁能不逐当年乐，还恐添成异日愁。
红艳影多风袅袅，碧空云断水悠悠。
檐前依旧青山色，尽日无人独上楼。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)
A.诗人运用比喻的手法描绘方塘之景,塘水清亮、平静,犹如明镜一般。
B.方塘之上,荷花盛开，采莲舟穿梭不止,引起了诗人对过去游玩的回忆。
C.颈联中的景物色彩鲜明,荷花红艳,天空碧蓝,相映成趣,惹人喜爱。
D.本诗将旧日游玩之景和眼前之景进行对比,虚实结合,抒发诗人心中的情感。
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16.诗人故地重游,生出无限感慨,请简要概括诗人的感情。(6分)
15.(3 分)D
16.(6 分)诗人故地重游，对当年和亲朋们一起游玩时的快乐情景的怀念之情;(2 分)而今
独自一人游玩，内心孤独寂寞，想回忆又不敢回忆，害怕往日的快乐难得，更添将来
的愁苦之情;(2 分)诗人又看到风景依旧，不禁生出景物依旧、人事全非的感叹之情。(2
分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)苏轼《赤壁赋》中用借喻的手法写小船,描绘想象中越过那茫茫江面的轻盈与潇洒,写
出一种旷达情怀的句子是“ ， ”。
(2)白居易仕途坎坷,失意惆怅,再加上对不幸者命运的同情,积蓄在心中,使他泪流不止。
在《琵琶行》中,表现他这种状态的诗句是“ ？ 。”
(3)洞庭湖的美丽风光让许多文人墨客在自己的诗词中对其赞叹不已,如“ ，
”两句。
17.(6 分)(1)纵一苇之所如凌万顷之茫然
(2）座中泣下谁最多 江州司马青衫湿
(3)吴楚东南坼乾坤日夜浮(玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶)(每空1分，有错别字则该空
不得分)
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
诗是① 的活东西，史是它的骨干。作品在作者所处的历史环境里产生，
但是它反映这些情况和表示这个背景的方式可以有各色各样。然而假如单凭内容是否
在史书上信而有征这一点来判断诗歌的价值，那就仿佛要从爱克司光透视里来鉴定图
画家和雕刻家所选择的人体美了。宋朝收拾了残唐五代那种② 的割据局面。
不过，宋的国势远没有汉唐的强大。宋太祖知道“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，曾把
南唐吞并。到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩而为行军帆布床。南宋的爱国志士
最担心的是：若不赶早恢复失地，沦陷的人民就要跟金人习而相安，忘掉了祖国。不
过，对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，不比记生字、记数目、记事实等等偏于理
智的记忆。 后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了 ，
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总要模糊销灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上
的字迹也就愈长愈牢。从宋人的记载里，看得出北方虽然失陷了近五十年，那里的人
民还是怀念祖国。范成大的诗就是加强地表白了这种③ 的爱国心，所以那样
真挚感人。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画波浪线的句子使用了比喻手法，请结合材料简要分析其表达效果。
【答案】18. 有血有肉 兵荒马乱 始终不渝
19. 文中把两种不同记忆分别比作石头上刻的字、树上刻的字，用这两种字随着时间加
深而产生的不同变化来表现两类记忆的特征，比喻贴切新颖，生动形象，让人易于理
解和接受。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生在语境中选用成语的能力。
第一处，需要选个成语修饰诗是“……的活东西”，从后面“史是它的骨干”，这里
“诗”“史”并举，而且用比喻的手法把“史”比作骨干，那么“诗”就可以用“血
肉”一类的东西来比喻，故选成语“有血有肉”。有血有肉：比喻文艺作品描写生动，
内容充实。
第二处，需要选一个成语修饰残唐五代分裂割据的状态，根据“分裂割据”一词和自
己掌握的五代十国的对峙、纷争状态，可以选用成语“兵荒马乱”。兵荒马乱：形容
战时社会动荡不安的景象。
第三处，需要选用个成语来修饰范成大笔下南宋时期，沦陷区的北方民众的爱国心，
从后文“从宋人的记载里，看得出北方虽然失陷了近五十年，那里的人民还是怀念祖
国的”，即爱国心诗中不变，故选“始终不渝”。始终不渝：自始至终都不改变。
【19题详解】
本题考查学生对画波浪线的句子所使用的比喻手法及其表达效果的分析理解能力。
分析比喻手法，要结合具体的语句，分析将什么比作什么，然后指出取得了怎样的表
达效果。
“后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了，总要模
糊销灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹
也就愈长愈牢”，对于这句话，我们首先要弄清楚本体和喻体是什么。本体是两种记
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忆：死记忆、活记忆。死记忆在文中指的是记背字词等，活记忆指的是对国家的感情
等。死记忆，被比作是在石头上刻字，天长日久，就会痕迹模糊；而活记忆，即对国
家的那种爱，像刻在树上，树在，对国家的怀念、忠贞之情就在。
作者运用比喻的手法，形象生动地说明南宋时期，沦陷了的北方民众对南宋朝廷的忠
贞，就像刻在树上一样，不断加深，这就易于让读者理解。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成20-22小题。
任什么主题都不需要
契诃夫对别的作家说：“任什么主题都不需要。生活里是没有主题的，一切都搀混
着：深刻的与浅薄的，伟大的和渺小的，悲惨的与滑稽的。”
博主（童庆炳）：长期以来我们的作家和读者总是要追问作品的主题。作家要调动
一切资源表现出一个主题来，读者要想尽办法表现出一个主题来，实际上，真正优秀
的文学作品，很难用一段话甚至一句话把一个主题概括出来。 ① 至今仍
然没有一个人能说得清楚。根源就在《红楼梦》所表达的不是什么主题， ②
，一种“意蕴”。作家需要的是“情致”，读者需要的也是“情致”，而不是什么可
以用一根思想丝线表达出来的主题。
大狗小狗都得叫
契诃夫说：“自从莫泊桑凭自己的才华为创作定下那么高的要求以后，写作就变成
难事了，不过还是得写，而且在写作上得大胆。有大狗，也有小狗；可以小狗不应因
了大狗的存在而张皇失措；所有的狗都得叫，各自用上帝赐给它的声调叫。”
博主（童庆炳）：大狗是由小狗变成的。他如果还是小狗的时候不叫，那么就永远
不会变成大狗。 ③ 你如果在“小狗”时不叫，你怎样才能变成“大狗”呢？
契诃夫所讲的基本上是人对自己一定要有信心的问题，信心对于从小狗变为大狗至关
重要。
20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，
但不得改变原意。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过12个字。
22. 博主（童庆炳）对契诃夫的观点有着自己独特的理解，评论很有特色。请对博主
（童庆炳）两则评论的特点进行简要概括。
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【答案】20. 作家要调动一切资源表现出一个主题来，读者要想尽办法分析（概括）出
一个主题来，实际上，真正优秀的文学作品，很难用一句话甚至一段话把一个主题概
括出来。
21. ①《红楼梦》主题是什么②而是一种“情致”③同样的道理
22. ①针对性强，都紧扣契诃大的话语关键词展开，观点明确。②形象生动，将复杂的
问题简单化，生活化。
【解析】
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线句子有两处语病：
一是“读者要想尽办法表现出一个主题来”不合逻辑，读者不能“表现”“主题”，
可改为“分析（概括）出一个主题来”；
二是语序不当，结合“很难用一段话甚至一句话把一个主题概括出来”可知，“一段
话甚至一句话”，逻辑顺序不当，可改为“很难用一句话甚至一段话把一个主题概括
出来”。
21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，结合原文“很难用一段话甚至一句话把一个主题概括出来”“至今仍然没有
一个人能说得清楚”可知，此处是说《红楼梦》的主题，故可填“《红楼梦》主题是
什么”；
第二空，结合原文“不是什么主题……一种“意蕴”。作家需要的是‘情致’，读者
需要的也是‘情致’”可知，此处要填的是与“不是”对应的关联词语“而是”，以
及和后文对应的“情致”，故可填“而是一种‘情致’”。
第三空，结合原文“他如果还是小狗的时候不叫，那么就永远不会变成大狗……你如
果在‘小狗’时不叫，你怎样才能变成‘大狗’呢”可知，此处是说的同一个道理，
故可填“同样的道理”。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
结合和原文“任什么主题都不需要……悲惨的与滑稽的”“作家需要的是‘情致’，
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读者需要的也是‘情致’，而不是什么可以用一根思想丝线表达出来的主题”“自从
莫泊桑凭自己的才华为创作定下那么高的要求以后……各自用上帝赐给它的声调叫”
“契诃夫所讲的基本上是人对自己一定要有信心的问题，信心对于从小狗变为大狗至
关重要”可知，针对性强，都紧扣契诃大的话语关键词展开，观点明确。
结合原文“大狗是由小狗变成的……你怎样才能变成‘大狗’呢”“契诃夫所讲的基
本上是人对自己一定要有信心的问题，信心对于从小狗变为大狗至关重要”可知，形
象生动，将复杂的问题简单化，生活化。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用Ⅱ提到的“人对自己一定要有信心的回顾，信心对于从小狗变
为大狗至关重要”引人深思。拥有信心是发展自我的最好手段，也必然能适应社会的
“自然选择”并勇立潮头。青少年在学习、生活中都一定程度拥有信心，但需要时刻
审视自己的信心，更需要实际行动。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于800字。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
分析情境材料的形式与内容，它是借鉴 2023年全国新高考Ⅱ卷作文命题的形式，
其谈论的话题是关于人之为人应该要有信心的问题。因为是与语言文字运用Ⅱ谈论的
内容联系起来，所以要完整地理解情境材料的内容，需要回到语言文字运用的语料中。
不过，从情境材料提供的有限信息也可以看出，此篇文章写作的核心内容就是探讨信
心对一个人成长与发展的重要性：发展自我、适应社会选择、勇立潮头。同时还指出，
拥有信心只是前提，关键应该怎么践行，才能更好地成长。基于此，由材料引发思考
的角度有：拥有信心对一个人的成长与发展有什么意义，我们该如何表现自己的信心，
失掉信心对一个人意味着什么。
写作任务相对开放，这为写作者自由发挥提供了话语空间：结合以上材料，即思考
问题、确定写作内容的原料必须以情境材料中的内容为主；一篇文章，没有具体的文
体限制，但是一旦确定以什么样的文体书写，一定要严格按照该文体的要求写作。
写作时，可以先根据材料提出文章的中心观点——拥有信心，生活才有色彩，人生
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才有意义；继之，观点与材料对接，从理论的层面分析信心对一个人成长与发展的意
义；然后，联系现实，摆事实，讲道理，从不同角度分析阐述拥有信心的重要性；最
后，回归当下，强调新时代的年轻人学习和生活中抱有信心，揭示文章的主题。
立意：
1.信心是成就自我的最好武器。
2.信心能让我们勇立时代潮头，不被时代淘汰。
3.信心不是盲目白大，而是审时度势。
4.拥有信心并不等于拥有成功，需信心和实践并行。
例文：
拥有信心不迷惘
“如果你对自己都没有信心的话，很少有人会对你有信心。胜利终将属于那些相
信自己能够成功的人。”理查德·巴赫的这句名言，以直白通俗的言说形式告诉人们，
拥有信心对一个人的成长与发展所具有的重要意义。面对纷繁复杂的社会，要很好地
生活、演绎人生的精彩，信心是每一个人都应该具备的品质。
拥有信心是人之为人存在与生活的底色。行走于世，除了过去的我们可以回望，现
实的可以看到，未来的却充满太多的未知。这里的“未知”不可避免地会有很多困难
和挫折。如果它们真的在前方虎视眈眈，我们如果望而却步、缴械投降，只能用“懦
夫”书写自己的人生。如果怀着“没有征服不了的高山，没有横渡不过的江河”的信
心逢山开道，遇水架桥，就能够欣赏到更多美丽的风景。在这个过程中，我们才能真
正体味到人之为人的真正兴味。
信心是跋涉的生命个体不迷失方向的航标。快节奏发展的时代，为我们提供了很多
的机遇，也带来许多无法预知的挑战。既然机遇和挑战并存，那么在行走的过程中就
应该气定神闲。只有抱定“人生自信三百年”的磅礴之气，积极应战，才不会因为一
时的淫雨霏霏而止步不前。中国的航天人正是心怀“西方能够做的事情，我们中国人
也一定能够做好，而且比他们做得更好”的信心，在航天领域精耕细作，终于结出了
嫦娥奔月、神舟问天、祝融探火等累累硕果。试想，如果不是以信心为照亮前行路的
明灯，航天事业要取得举世瞩目、惊艳世界的辉煌成就可能要走更长的路。
滚滚长江东逝水，时代的河流浩浩汤汤、奔流不息，不论是个体，还是国家，谋求
发展是存在的必然趋势。而要达成所愿，除了对未来充满美好的憧憬，还要对可能出
现的苦难做好准备，并笃定一定能够翻越高山、横绝江河。只有这样，我们才能真正
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迎来面朝大海、春暖花开的美好生活。
理想很丰满，现实太骨感带有戏谑的成分。但是，当我们心中有梦想时，我们的人
生就不会变成一叶浮萍；而要把梦想变成现实，必须抱定“我能、我行”的信念，战
严寒、斗酷暑。这样，理想与现实之间鸿沟的距离就不会太深。
最后谨记拿破仑的谆谆告诫：“‘不可能’这三个字在愚人的字典里才可以翻出。”
22
