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诗歌中的常见典故
何谓典故？
典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。 后来一种常见的意义是
指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。
【基本解释】诗文等作品中引用的古书中的故事或有出处的词句。
分类
成语典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按图索骥等
历史典故，如冯唐易老，李广难封等
文学典故，如晓风残月，大江东去等
文化典故，如牛郎织女等
诗词鉴赏：古诗词常用典故解析100 例
1、【柳树】 以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及
行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天
飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情
这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐
代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨
柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世
就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在
《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而
杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人
不引起思念故乡的感情呢?
2、【蝉】 以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆
宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉
秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
3、【草木】 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，
如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑
荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：
春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
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“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，
如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫
声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已
荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的
巷口。
4、【南浦】 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧
色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两
依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别
之地的一个专名了。
5、【长亭】 是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长
亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌
里长亭已成为陆上的送别之所。
6、【琴瑟】 (1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓
琴瑟。”
(2)比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
7、【螟蛉】 《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食，
并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料
古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
8、【鸿雁】
《汉书•苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射
下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿
燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字
说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西
楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的
信使。
9、【神器】 指帝位、政权。
《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”
10、【月老】
传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字
也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见
《续幽怪录•定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
11、【陶朱】 春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此
以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
12、【祝融】
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传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正(掌火之官)，以光明四海而称为祝融，
后世祀为火神;由此，火灾称为祝融之灾。
13、【秋水】 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿
他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
14、【连理枝、比翼鸟】 作恩爱夫妻的比喻。
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗
歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩
自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑
是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各
生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲
鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地
愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
15、【孔方兄】
因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。
31、青梅竹马
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”
后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
16、【问鼎】 以问鼎比喻图谋帝王权位。
《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚
子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂
以问鼎比喻图谋帝王权位。
17、【见背】 背，离开。谓父母去世。
李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”
18、【逐鹿】
《汉书•蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝
位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎
轩。”
19、【三尺】 是法律的代名词。
三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称
“三尺法”
20、【杜康】
《说文解字•巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒
的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
21、【鸿鹄】 鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记•陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”
22、【秦晋】
春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一
折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
23、【彭祖】
彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征
以“寿如彭祖”来祝人长寿。
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24、【谢家】唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：
(1)用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语•言语》载，谢安曾问子侄：为什
么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这
是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人
辛弃疾《泌园春•叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”
(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书•谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山
带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
25、【鸡肋】
鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于
《三国志•魏书•武帝纪》)。
26、【婵娟】
婵娟，姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
27、【献芹】
《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，
豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提
的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明
主。”
28、【执牛耳】 用“执牛耳”指盟主。
古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”
指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传•哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳?”
后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无
不受其牢笼。”(太仓，人名)
29、【作壁上观】
壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出
《史记•项羽本纪》。
30、【虞美人】 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚
霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯
过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗
曰：“君王意气过江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角
度新颖，情切动人。
31、【红豆】 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：
“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，
春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之
情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日
思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
32、【豆蔻】
豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月
初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
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33、【精卫】
古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海(见于
《山海经•北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努
力奋斗。
34、【击楫中流】
也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书•祖逖传》：“(逖)仍将本留徙部曲面余家
渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率
部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效
祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫
之歌。”宋人赵善括《满江红•辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称
“中流誓”，如陈亮《念奴娇•登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
35、【鸡口牛后】
《战国策•韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不
愿在局面大的地方任人支配。
36、【岁寒三友】
指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。
37、【花中四君子】
梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
38、【泰斗】
“泰山北斗”的简称。典出《新唐书•韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
39、【人杰】
典出《史记•高祖本纪》，指才智突出的人物。
40、【仁人】
典出《论语•卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
41、【传人】
典出《荀子•非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技
艺的人。
42、【玉成】
典出《西铬》(西晋张载)，比喻为人成全好事。
43、【口碑】
典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
44、【壁还】
敬词，典出《左传•僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还
借用别人的物品。
45、【方家】
典出《庄子•秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
46、【等身】
典出《宋史•贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
47、【西席】
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典出《称谓录》，代指老师。
48、【心许】
典出《史记•吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
49、三味
典出《邯郸书目》，比喻深含的意思(多含褒义)。
50、洗耳
典出《琴操•河间杂歌•箕山操》(汉蔡邕)，原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
51、斧正
典出《庄子•徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”
52、抱璞
典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。
53、染指
典出《左传•宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
54、射影
典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗)，比喻说此喻彼，别有用心。
55、掣时
典出《吕氏春秋•具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
56、青鸟
青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王
母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中
愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。
57、雷同
典出《礼记•曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。
58、涂鸦
典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰)，比喻书画或文章不像样子。
59、城府
典出《宋史•傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。
60、借光
典出《战国策•秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。
61 色
典出《后汉书•严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。
62 才
典出《庄子•山木篇》，自谦没有才能。
63、寸
典出《三国志•蜀志》，指人的心。
64、提刀
典出《世说新语•容止》，比喻代人写文章。
65、下榻
典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
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66、润色
典出《论语•宪问》，比喻对文稿细加修饰。
67、春秋
典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
68、梨园
梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在
这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的
戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
69、抱柱
相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨
淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李
白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”
70、班马 送别诗多用以抒发惜别之情。
春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测
道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发
惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
71、问鼎
春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，
楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。
《晋书•王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主
队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
72、辞第
汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞
谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》
“辞第输高义，观图忆古人。”
73、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，
我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红•遥望中原》：“叹江山如故，千
村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
74、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固
定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只
鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》
“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
75、三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书•高帝纪下》：“吾以布衣提三
尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫
“三尺法”。《汉书•杜周传》：“三尺安出哉?”
76、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。
东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏
为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎?”
77、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金
鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白
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《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回?”
78、烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下
来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩
催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便
以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡
翻似烂柯人。”
79、青眼 相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边
看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，
表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指
对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
80、高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每
当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的
江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世
情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝
怒蛙声自咽。”
81 鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。
《诗•小雅•鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬(q ，劳苦)劳。”诗歌
写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之
声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽
轸(zh n，悲痛)哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
82 歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦
东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌
头•再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春
白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。
83、白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮
云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云
一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春•和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣
苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有
“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
84、吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋•阖闾内传》：“吴作钩者甚
众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃
赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛
弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍
启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，
而又无人领会的失意情怀。
补充
【季方巧答】
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东汉末，有人问陈谌（字季方）：“您的父亲为太丘长，到底有什么功德而获天下人赞扬
的重名呢？”季方回答说：“我父亲就譬如桂树生在泰山之坡，向上有万仞之高崖，向下
有难测的深渊；上面受甘露沾溉，下面被渊泉滋润。当此之时，桂树本身怎能知道泰山之
高和渊泉之深呢?我父亲自身也并不知自己有无功德啊！”（摘编自《世说新语．德行》）
【议论】陈谌对其父的评论是要说明，人之功德高低并不在有意为之，重名的获得自己也
不知所以然，这才是真正的君子。另外，季方的话用的是比喻，魏晋之后，常用这种比喻
来说明人的风度容止，如时人评魏明帝之内弟毛曾与名士夏侯玄共坐，曰：“蒹葭依玉
树。”又评夏侯玄曰：“朗朗如日月之入怀。”评李丰曰：“颓唐如玉山之将崩。”评嵇
康曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将倾。”等等。这
种对人的风神容止的比喻性评价，反映了当时人的一种特有的带有玄学意味的审美取向。
这种现象起于汉末，盛行于魏晋六朝。
【难兄难弟】
三国时魏国的陈纪（字元方）的儿子陈群（字长文），很有才能。陈谌的儿子陈忠（字孝
先），也很有辩才。有一天，长文和孝先争论各自父亲的才德，各不相让。就去问祖父陈
寔。祖父告诉两个孙子说：“你们也不要争长论短了，群儿的父亲不容易为兄，忠儿的父
亲不容易为弟。”（摘编自《世说新语．德行》）【议论】陈寔本来的意思是说：陈群和
陈忠才德相当，难分伯仲。但是后来“难兄难弟”作为贬义词，用来称两个差不多的货色
又，“难兄难弟”也可以称彼此曾经共过患难的人，或出于同样困难处境的人，只是
“难”字要读第四声。
【割席分坐】
三国时的管宁和华歆年轻时是好朋友。有一次两人在菜园里锄草，锄出了一块金子，管宁
照样继续锄草，视金子与泥土；华歆却捡起金块看了看，又扔掉它。又有一次，两人共在
一间书房里读书，并且同坐在一张草席上。这时候，正好有一位有权势的高官乘着漂亮的
车子，车声隆隆地从门前经过，管宁听到就像没听到似的，照样读书；华歆却放下书，出
去看热闹。华歆回来后，管宁把草席分割成两半，对华歆说：“您不是我的朋友！”（摘
编自《世说新语．德行》）【议论】管宁之所以要“割席分坐”是因为他从华歆的举动中
看出了华歆热衷权势和钱财的内心活动，“割席”以示决裂。“割席”或“割席分坐”这
个典故被后人经常引用，表示朋友之间因志趣和人格的高下而决裂。
【华歆救人急难】
三国时华歆与王朗一起乘船避难，有一个人也要求依附他们一道避难，华歆表示为难。王
朗说：“现在形势幸好还不太紧张，带着他有何不可呢？”华歆也就只得同意了。不一会
儿，贼兵追到，王朗要把那个依附的人丢弃。华歆说：“先前我不太愿意带着他，就是怕
贼兵追来，连累我们。现在既然我们已经带着他了，怎么可以因为急难就抛弃人家呢？”
于是坚持照旧带着那个人。舆论就以此来论定华歆与王朗两人品质的优劣。（摘编自《世
说新语．德行》）【议论】王朗在形势还不太紧急的时候想的是要做好人以获虚誉，一旦
事急就不顾别人的死活，前后对照，虚伪的嘴脸昭然若揭；华歆先前考虑到危险，有所犹
豫，这是人之常情，但一旦做了，就要承担责任，这正是君子的作为。前一则中的华歆与
这则中的华歆看似抵牾矛盾，实则反映人性的复杂性。
【王祥感动后母】
三国时，魏国的王祥侍奉后母朱夫人很谨慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子树，结
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的李子味道特好，后母总是支使王祥看护李树。有一天，突然刮起大风下起大雨，王祥担
心李树被风雨毁坏而受到责罚，就抱着李树大哭。又有一次，王祥在另一张床上睡觉，继
母夜里起来，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王
祥小便回来，知道继母非常恨自己，就跪到后母跟前请死。后母于是受感动而觉悟，从此
以后，爱王祥如亲生之子。（摘编自《世说新语．德行》）【议论】王祥其人在魏晋之际
也是风云人物，在魏朝就做着司空、太尉的高官，但却为晋武帝司马炎夺取曹魏的政权效
犬马之劳，立下汗马功劳。晋受禅后，更官至太保，被当时的正直人士所不齿，被认为是
目无君父的所谓“乡愿之徒”，可见其品行之恶劣。但就是这样一个目无君父的“乡愿”
却留下许多孝行的故事，除本则的“为母护李”、“跪母前请死”外还有所谓“卧冰求
鲤”等等。两相对照，他所谓“护李”、“请死”等都只不过是为了获宠、为了保命的假
动作，透过现象，可以看出他虚伪的本来面目还是昭然若揭的。
【李白醉捞江月】
在一个月明星稀的晚上，李白与数位好友在江边聚饮，大伙边饮酒边赏月，忽然，一片云
飘过，遮住了月亮。李白见状，驻盏停杯。挺身大叫：“月亮呢？”朋友逗说：“掉到江
里去了。”李白—听，随手抄起一坛酒，跳上江边一只小船，说：“我去把月亮捉回
来。”驶着小船向江心飘去。月影渐移，李白为温柔的月光所笼罩，怡然忘情，不知不觉
一坛酒饮光了，心里只想着捞月亮。他俯下身去，一触之下，银盘碎了，可定睛再看，却
又恢复如初，于是又高兴去捞，忽然一阵狂风吹来，小舟被掀翻，等江面风平浪静，李白
已不见踪影。后人有诗赞叹曰：醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然，不应暴落饥蛟涎，便
当骑鲸上青天。
掌故分门别类，举不胜举，我们只有在平时的生活学习中处处留心，一点一滴的积累才能
不断进步，不断掌握。
【山公启事】
晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇
帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为“山公启事”。见《晋书．卷四十三．山涛传》
后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐．张九龄．《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山
诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传。”唐．李商隐．《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延
祖，
最望山公启事来。”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、
山公识”等称扬荐贤举能，知人明鉴。
【龙阳泣鱼】
《战国策．魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所
不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰
‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，後得又益
大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭
辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之
前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。
【仙山楼阁】
《史记．封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛
洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽
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白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫
能至云。”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起
其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美
妙空幻的境界或景象等。
【只许州官放火，不许百姓点灯】
宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举
州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三
日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由
亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。
【千金买骨】
花费千金，买千里马的骨头。比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招
揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到
一年，得到三匹千里马。比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策．燕策一》。
【骂坐灌夫】
《史记．魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。在一次列
侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂
座、使酒骂座、骂座”指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”
指刚直不屈的人。
【漱石枕流】
南朝宋刘义庆《世说新语．排调》：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济），
当‘枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流
欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；漱
石砺齿，远离人间烟火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写隐居或
闲逸生活，或称品质的高洁无尘。
【曾母投杼】
指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。
《战国策．秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀
人。’织自若。……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则
慈母不能信也。”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人”等比喻流言可畏，使
人迷惑、相信；用“谗言三及、三至之谗”等比喻受诬枉。
【骑鹤上扬州】
唐无名氏《商芸小说》：“有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤
上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”几个人在一起各言其志，
有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用
“骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠
腰”等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意之态。
【望帝啼鹃】
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相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜
鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。元．关汉卿《窦娥冤》：“若没些儿灵圣与世
人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆
瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、
杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟”等指杜鹃鸟；用“子规啼血、杜鹃啼血”等指
杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。
【断送老头皮】
宋苏轼《东坡志林》卷六：“昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人
杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴曰：‘唯臣妻有一
首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑
放还山。”隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时，他以佯狂之态，诡称妻子作诗说他应召
是被官府捉去，把老头儿断送了。后遂用“断送老头皮”指被官事所羁，不能自由自在；
以“老头皮”称老人。
【焦尾琴】
《后汉书．蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨（烧火做饭）者，邕闻火烈之声，知其良木，于
是请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”吴人用桐木烧火做
饭，蔡邕听见木在火中的爆裂之声，知道是上好的木材，便请制成琴，果然琴声优美。因
琴尾已焦，人称“焦尾琴”。后遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻历尽
磨难的良才、未被赏识的宝器；用“桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下残、爨
下余、爨下焦、良材入爨”等写良才不得其用，或喻遭受摧残，幸免于难。
【鲁女忧葵】
汉刘向《列女传．鲁漆室女》：鲁国漆室地方有个女子，过了出嫁的年龄还没有出嫁。
“当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。”邻女以为她想嫁人，问知是“忧鲁君老太子
幼”，便笑话她。漆室女说：“昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵（冬葵，古
代的一种蔬菜），使我终岁不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者
君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎？吾其忧之。”后三年，鲁果乱。漆室女
过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事，而是鲁国的国家大事。后遂用
“鲁女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹”等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女
大需嫁的意思。
【墨子悲素丝】
《墨子．所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，
其色亦变，五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。”墨子见染丝而兴发伤感，认为
白丝可以染黑，可以染黄，染上五色，即成为五色之丝。后遂用“悲染丝、悲丝染、染丝
悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变”等表示受习俗影响，慨叹不可自拔。
【智差三十里】
晋裴启《语林》：“曹操至江南，读曹娥碑文，背上别有八字，其辞云：‘黄绢幼妇，外
孙蒜臼。’曹公见之不解，而谓德祖（杨修）：‘卿知之否？’德祖曰：‘知之。’曹公
曰：‘卿且勿言，待我思之。’行卅里，曹公始得，令祖先说。祖曰：‘黄绢色丝，
“绝”字也；幼妇少女，“妙”字也；外孙女子，“好”字也；蒜臼受辛，“辞”字也。
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谓“绝妙好辞”。’曹公笑曰：‘实如孤意。’”曹娥碑上的八字暗语，杨修见之立即能
解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”谓才智相差很大。
以上这些典故在浩如烟瀚的典故大家庭中，只能算是几朵小小的浪花。很多典故，虽然大
家用惯熟习了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我们平时在阅读、写作等过程
中，一定要注重典故的典源和释义，不积细流无以成江河，不积跬步无以至千里，让我们
活学活用，边学边用，学以致用，在实践中不断学习、不断掌握典故和掌故吧。
【吴市吹箫】
指因生活困顿而流浪飘泊，有为而未遇。《史记·范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，
夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪《一作“箫”》，乞
食于吴市，卒兴吴国，阖闾为伯。”清康有为《泛海至天津入京复还上海》：‘方朔长安
徒索米，子胥吴市又吹箫。”
