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一个以文学为生命的人来说，拥有大地、树木、河流的童年，那是一种无与伦比的幸运，生命因此更
加宽广、敏锐，也更加丰富、深远。每当踏上故乡的路，想起村头那棵优雅的槐树，想起家门口那棵春天
里总是开满白色小花的老枣树，还有那株开满一束束紫色花朵的苦楝树，想起村庄后面长长的河坡，微风
吹来，那故乡般馨香的味道就在身边萦绕。少年时代我每天从这里上学放学；下雨后那沟满河平的大地，
那深绿油亮的庄稼，那湿润清新的空气，这种回忆总是让我感到幸福。而作为一位人文学者，拥有对中国
乡土的感性了解，那是天然的厚重积累，是一个人精神世界中最宝贵的一部分，它是我思考任何问题的基
本起点，它决定了我的世界观中有土地与阔大的成分。这是我的村庄赋予我的财富，我终生受用。
【备考参考】高考文学类文本新风向
精神返乡与回不去的”梁庄”
——梁鸿《中国在梁庄》
【专题阐释】梁鸿的《梁庄》以乡村人和离乡者的双重视角观察着乡村现实、回顾着乡
村历史、瞻望着乡村未来，娓娓的讲述中流淌出不尽的忧伤，而叶落归根的决意更加重着
忧伤的分量。梁鸿既入乎其内又出乎其外的讲述，让我们反思改造乡村的理念与方式，让
我们思考那些古老的乡村秩序和乡村景观是否还有恢复的可能。梁鸿文章的可贵之处，在
于故事和情感的真实。梁鸿以真实的力量引起我们的共鸣，让我们也同样地顾后和瞻前，
忧虑和悲伤，困惑和迷茫。在心系母土的真实表述中，有着值得珍视的精神担当。
出城的公路依河而建，其中有一长段高出河平面十多米。坐在车里，可以看到河里的情
景：挖沙机在轰鸣，一堆堆沙高耸着，大型的运输卡车在来回奔忙，一派繁荣的建设图景。
只是，十几年前奔流而下的河水、宽阔的河道不见了，那原本在河上空盘旋的水鸟更是早己
不见踪迹。
改革开放这三十年，整个乡村最显在的变化就是路的改变。道路不断地拓宽，不断地增
多，四通八达的公路缩短了村庄之间、城镇之间的距离。在我的童年和少年时代，坐公共汽
车进城至少要两个小时，还不包括等车的时间，一路颠簸，几乎能把人颠到车顶上去，头撞
得生疼。那时候人们很少坐车，一趟两块钱的车费几乎相当于一家六口人一个月的生活费。
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我在县里师范上学的时候，大多都是借自行车回家，两个同学互相带着，骑上六个小时才能
够到家。每次屁股都被磨得生疼，但是，青春焕发的少年是不会在意这些的。①沿河而行，
河鸟在天空中盘旋，有时路边还有长长的沟渠，青翠的小草和各色的小野花在沟渠边蔓延，
随着沟渠的形状高高低低一直延伸到蓝天深处，有着难以形容的清新与柔美。村庄掩映在路
边的树木里，安静朴素，仿佛永恒。
但是，我知道，这只是我的回忆而己。永恒的村庄一旦被还原到现实中，就变得千疮百
孔。就像这宽阔的高速公路，它横贯于原野之中，仿佛在向世人昭示着现代化己经到达乡村
的门口。但是，对于村庄来说，它却依然遥远，甚至更加遥远。
那一辆辆飞速驶过的汽车，与村庄的人们没有任何关系，反而更加强化了他们在这现代
化社会中“他者"的身分。被占去的土地且不必说，两个曾经近在咫尺、吃饭时就可以串门丿
L 的村庄，如今却需要绕上几里路才能到达。乡村的生态被破坏、内在机体的被损伤并没有纳
入建设前决策者考虑的范围。②高速公路，犹如一道巨大的伤疤，在原野的阳光下，散发出
强烈的柏油味和金属味。
吴镇渐行渐近。
我们的落脚点是在吴镇做生意的哥哥家。吴镇位于县城西北四十公里处，曾经为穰县
“四大名镇"之一。集市非常繁荣，以主街道为中心，呈十字形朝四面辐射。少年时代，每到
逢集时候，尤其是三月十八的庙会，镇上可谓是人山人海。我们从镇子北头往南头的学校
走，几乎可以脚不沾地地被推到那边。过往的汽车更是寸步难行，喇叭按得震天响，可是，
似乎没有人听见，更没有人朝它们看上一眼，所有人都沉浸在熙熙攘攘的热闹与繁华中。镇
子北头是一片回民聚集地，上学的时候，我每天都从他们的房屋中穿过，看到过杀羊、出
殡、念经。对他们的生活方式，我始终怀着一种陌生和敬畏的感觉。镇里没有工厂，没有企
业，除了必要的政府公务员和一些极少的商人之外，镇上的居民大多以种地为生，间或充当
小商小贩，将自家的粮食、鸡蛋、水果带上街以物换物。
现在，吴镇己经成为了新的集市中心和贸易中心，一排排崭新的房屋矗立在道路两旁，
全是尖顶的欧式建筑，很现代，却显得有些不伦不类。镇子原来的主街道被周边新兴的街道
和新建的房屋所包围，更加显得破败不堪，荒凉异常。原来的一些房屋、商店都还在，甚至
连店主都没变，但是，由于整体方位的变化和房屋的破旧，他们的存在却给人一种奇异的陌
生感和错位感。我始终无法适应这一错位，每次走在路上，都有强烈的异乡异地之感。
在哥哥家稍作停留，买了鞭炮、火纸，我们到村里边给爷爷、三爷和母亲上坟，这是我
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们每次回家做的第一件事。经过二十几年的扩建，村庄和镇子几乎己经连接上，哥哥家的房
子离村庄只有五百米左右。少年时代，晚上夜自习从镇上放学回家是我最恐怖的经历。空寂
的道路，两旁是黑黝黝的、高大的白杨树，一阵风吹来，树叶飒飒地响，那种害怕，连后脑
勺都是冰凉的。那时候觉得从镇上学校到村子里的这段路，是世界上最漫长的路。当然，也
有美好的事情，那时候正流行琼瑶、金庸的小说，我曾经疯狂地阅读所有能找到的他们的
书。于是，在那段我最害怕的路上，我常常想象有那么一个白衣少年，从远方飘然而来，俊
美羞涩，深情地拉着我的手，把我送回家。
而如今，如果不是有家人、有老屋、有亲人的坟在这里，我几乎不敢相信这是自己生活
了二十年的村庄。走在路上，我总是有“迷失"的感觉，没有归属感。
听到鞭炮声，村子一些人走出来，客气地看着我，问父亲：“光正，这是几闺女？不是
四闺女吧？咋胖成这样？"看着这些依稀熟悉却突感陌生的面孔，我清晰地感受到岁月的痕
迹，才发现自己原来也有了触目惊心的变化。后院的右边是一座刚建起的二层小楼，父亲说
那是张家道宽的房子。
道宽家的新房和我家的房子形成了触目惊心的对比。扒开及膝的杂草和灌木，来到我们
家的老屋。我在这里整整生活了二十年。院子里同样长满了荒草，那倒塌了半边的厨房被村
人当成了临时的厕所，还有家畜拱过的痕迹。正屋的屋顶上到处都是大洞，地基己经有些倾
斜。哥哥前几年把这里收拾了一番，但是，因为没有人居住，很快又开始破败。③外面的墙
面上依稀可见妹妹当年学字时在墙上写下的诗，错字连篇。每年回来，我们都要再读一遍那
些诗，姊妹几个笑成一团。
母亲的墓地在村庄后河坡上的公墓里。远远望去，一片苍茫雾气，开阔，安静，有一种
永恒之生命与永恒之自然的感觉。每次来到这里，心头涌上的不是悲伤，却是平静与温馨，
有一种回家的感觉。母亲是我生命的源头，而那坟地也将是我自己最后的归宿。烧纸，磕
头，放鞭炮。我让儿子跪在坟前，让他模仿我的样子也磕了三个头。我告诉儿子，这是外
婆，儿子问我外婆是谁，我说，是妈妈的妈妈，就是妈妈最亲的人。我们又如往常一样，坐
在坟边，闲聊一会儿家里的事。
每次一到这里，大姐总是唠叨：④“要是妈还在，那该多好啊。
'' 是啊，“要是妈还
在
" ，
这个设想过无数次的场景，成为全家人永远的梦想和永远的痛。看着坟头的草和鞭炮的
碎屑，回想母亲的一生和我们曾经的艰难岁月，家庭的概念、亲情的意义总是在瞬间闪现出
来。如果没有这些，没有故乡，没有故乡维系、展示我们逝去的岁月和曾经的生命痕，我们
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的生命、我们的奋斗、所有的成功与失败又有什么意义呢？【有删改】
【注】选自梁鸿《中国在梁庄》
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.梁鸿返乡的艰难之旅，也是对梁庄叙事所裸露的乡土中国灵魂的探魂、追魂与铸魂之
旅。
B 梁鸿这部非虚构作品，向我们展现了古老的乡土中国在当代文化剧变语境下跳动的脉
搏。
C 我总是有“迷失"的感觉，没有归属感是因为故乡于我“在，而不属于”的情感疏离。
D“我让儿子跪在坟前，让他模仿我的样子也磕了三个头。”是想让儿子明白血脉宗亲。
C.只是其中的一个方面的原因
7 下列对文中句子赏析不正确的一项是（）
A ①以诗情画意的笔触写出故乡过去山青水秀、环境优雅，生态宜居。
B ②形象的比喻，写出看似现代化己达乡村的门口实则是对乡村的伤害。
C ③读妹妹学字时错字连篇的诗的场景，姊妹几个仿佛找回了遗失的童年。
D ④写出姊妹几个对母亲的怀恋——故乡只有归途，一切成败都失去意义。
D 一切成败都失去意义错。如果没有生养自己的母亲，没有生于斯长于斯的故乡，割舍不
断的血脉，生命的本源，一切都变得没有意义。
8 当年费孝通《乡土重建》论断：“中国都市的发达似乎并没有促进乡村的繁荣，相反都
市的兴起和乡村衰落在近百年来像是一件事的两面”。请结合文本分析梁鸿在场的叙述是如
何形象阐释的？
①乡村在城镇化进程中，繁荣的建设图景带来的却是乡村的生态被破坏、内在机体的被
损伤并没有纳入建设前决策者考虑的范围。
②高速公路虽昭示着现代化己经到达乡村的门口，对于村庄来说，它却依然遥远，甚至
更加遥远。
③不伦不类很现代的欧式建筑使镇子原来的主街道显得破败不堪，荒凉异常。给人一种
奇异的陌生感和错位感，有强烈的异乡异地之感。
9 作者在文末说“如果没有这些，没有故乡，没有故乡维系、展示我们逝去的岁月和曾经
的生命痕，我们的生命、我们的奋斗、所有的成功与失败又有什么意义呢？”谈谈你的理
解。
①梁鸿是以故乡女儿的身份重新进入梁庄，这片土地里有着来自生命记忆深处的美好记
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忆，是一种对生命之根、情感之魂的追寻之旅。
②故乡已经发生了从未有过的质变：“如果不是有家人、有老屋、有亲人的坟在这里，
我几乎不敢相信这是自己生活了二十年的村庄。”在及膝的杂草和灌木的老屋，“我”看到
了妹妹学字时写在墙上的“错字连篇”的诗，找到了童年存在的痕迹；“我”让儿子跪在坟
前磕头，向儿子讲述“外婆”是“妈妈的妈妈，就是妈妈最亲的人”是对文化母体与宗族血
缘根脉追寻——亲情在故乡留存。
③“质变”的梁庄被永恒的死亡、稳固的亲情消解了，回到了生命的原始和自然状态。
能让这种截然不同的矛盾消解的东西，就是对故乡、大地与亲人的绵绵无尽的怀念之情。
——雨月教师工作室原创试题，谨供参考
【备考参考】从乡土中国百年来文明转型、文化变迁和审美嬗变的角度来认识和思考
“梁庄”，我们不仅触摸到微渺而又坚实存在的自我生命之根，而且感受到乡土中国现代性
蜕变的痛苦灵魂。乡土中国现代性转型远远没有终止，梁庄人和出梁庄人在继续经历现代性
撕裂痛苦的同时，也将迎来全面挣脱束缚、全面解放的新历史动力、新可能性与新使命。让
乡土不再沦陷，留住乡愁，留住青山绿水，留住乡土中国村庄最微小的文化有机体，阐释和
建构从生存伦理到终极伦理的新生态文明理念，这就是当代中国的“旧邦新命”。
梁鸿所建构“梁庄”的巨大精神意义和价值，将不仅仅是像梁鸿一样重返故乡的艰难之
旅，也是对梁庄叙事所裸露的乡土中国灵魂的探魂、追魂与铸魂之旅。
“
每一个悲剧都与自己的血液相连，每一样痛苦都直抵心底。要下多大的决心才能将故
乡的阴暗与隐痛和盘托出”、“这是对心力的最大考验，是对神经系统的强大挑战”。粗大
的关节，厚茧的手掌，黧黑的面庞，木刻般的皱纹，那些父老乡亲、兄弟姐妹痛苦的灵魂与
无声的叹息，都令人喟然感慨。
鲁迅的《故乡》，一开始就写出了“故乡”的那种萧瑟、忧伤与“焦灼”，奠定了与古
典悲剧感“绝然相异”的20 世纪乡土中国文学的“以‘悲凉’为基本核心的现代美感特
征”。20 世纪20 年代，受鲁迅影响的“乡土文学”，以对乡土中国愚昧、落后民风民俗的叙
述为主题，呈现了国民劣根性，表达了五四一代人的“启蒙文学观”。正是在这种精神维度
下，20 世纪三四十年代
沈从文的乡土文学写作，尽管描绘了一个优美善良的湘西和湘西姑娘
翠翠等人，但在最深的精神内里依然是无比的忧伤。
随着“革命文学”的兴起，鲁迅式的“乡土文学”及其所塑造了“闰土”、“祥林
嫂”、“阿
Q ”等落后、愚昧的“老中国儿女”形象受到了激烈批判。一种以描绘觉醒与反
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抗的“乡村革命者”形象的新无产阶级革命文学开始出现。茅盾的《春蚕》、叶紫的《丰
收》《星》、蒋光慈的《咆哮了的土地》、萧红的《生死场》和萧军《八月的乡村》等作
品，展现了从“老中国儿女”到“觉醒农民”之间的艰难蜕变和从“一潭死水”到“吹皱一
池春水”的不安的、躁动的中国时代变革过程，呈现出了变动中的乡土中国新的美学特征。
在连续不断地时代变革和残酷的战争环境里，“老中国儿女”不仅要经历思想启蒙、阶级启
蒙和民族启蒙，而且要担任人性解放、民族解放和社会解放的多重功能和全面解放的使命。
不同于20 世纪初期的乡土中国文学的悲凉美学，20
世纪
40
年代的解放区文学和建国后
“十七年”文学的乡土书写则展现了一种新的喜剧美学基调。“解放区的天是明朗的天，解
放区的人民好喜欢”，《解放区的天》这首歌鲜明呈现了40 年代解放区文艺创作的喜剧美学
特征。赵树理、孙犁、马烽、西戎等人的作品描绘了获得解放的乡土农民的翻身喜悦和人性
之美。这种美学特征直接进入了“十七年”文学，而且获得了更加阔大的文学地理空间。在
毛泽东提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的”之后，无论是在政治意识
形态上，还是在文艺审美创作中，农村成为社会主义新中国关注的中心。农民作家赵树理写
了《愿你决心做一个劳动者》的一封公开信，希望女儿“应该进一步在一个社里落户，当一
个有文化的青年社员”。风靡一时的豫剧《朝阳沟》也向我们描绘了战胜享乐主义思想、立
志到农村奋斗的女知识青年银环形象。乡村、农业和农民，在“广阔天地”的召唤中，达到
了乡土中国喜剧性审美想象的最高潮。做有文化的社会主义新农民，建设社会主义新农村，
无疑是当时乡土文学审美想象的精神价值导向。
随着中国城市化进程的加速，乡村生活、生产方式及其文化伦理越来越被抛掷于城市
化、现代化进程之外，陷入存在的虚空和消逝的废弃世界之中。从王润滋《鲁班的子孙》到
阎连科的《乡间故事》，那个带来希望、生机和生命尊严的乡村不见了，取而代之的是鲁迅
曾描绘的可怕的、死气沉沉的“无物之阵”。而到
20
世纪
90
年代后期，乡村从物质层面到
精神层面都已经呈现空心化、荒漠化。贾平凹的《秦腔》描绘了被淤泥吞没、与土地相拥抱
的乡土中国“最后一位农民”夏天义。迟子建的《额尔古纳河右岸》则以最后一位女酋长的
身份深情而忧伤地回忆了鄂温克民族及其狩猎文化伦理的消亡故事。阿来的《空山》三部曲
则描述了原始状态的藏族“几村”被现代性所吞没的悲情与无奈。这无不昭示我们思考，在
文明的拐弯处，我们是否遗失了什么，如何在新文明语境中重新打捞和承继优良的传统文
化。至此，乡土中国文学的美学基调，已经不复是悲凉感伤、更不是喜剧欢悦可以涵括，而
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是一曲对传统伦理、文化正加速度消逝并且无可阻挡的悲恸挽歌。
作家梁鸿以《中国在梁庄》这部非虚构作品，回应了新世纪乡土中国文学所亟需回答的
问题，向我们展现了古老的乡土中国在当代文化剧变语境下跳动的脉搏、沉重的呼吸与裸露
的伤痕累累的灵魂。
梁鸿是以故乡女儿的身份重新进入梁庄，这就注定了梁鸿与梁庄存在着千丝万缕的割不
断的情感联系。这片土地里有着来自生命记忆深处的美好记忆，也是一生都抹除不了的刻骨
铭心记忆。梁鸿对梁庄的书写，是一种对生命之根、情感之魂的追寻之旅。故乡、家园、亲
情，就是从未断绝的古今中外的、永恒的文学母题。但是，这对于21 世纪初期的梁鸿而言，
显然遇到了极大的难题。故乡已经发生了从未有过的质变：那个山清水秀的梁庄，那个河岸
开满菊花的湍水，那个有着大片大片浓密树林、湖上有成对野鸭的湖洼，都统统不见了；取
而代之的是“黑亮亮的，像汽油，像常年擦拭、却从来没洗过的抹布的颜色”的“黑色流
动”的河水。“如果不是有家人、有老屋、有亲人的坟在这里，我几乎不敢相信这是自己生
活了二十年的村庄。”在及膝的杂草和灌木的老屋，“我”看到了妹妹学字时写在墙上的
“错字连篇”的诗，找到了童年存在的痕迹；而在母亲的墓地，“远远望去，一片苍茫雾
气，开阔，安静，有一种永恒之生命与永恒之自然的感觉。每次来到这里，心头涌上的不是
悲伤，却是平静与温馨，有一种回家的感觉”。苍茫的雾气，荒凉的大地，永远沉睡的母
亲，让“我”迷失的心灵与“异乡异地”感觉获得暂时的纾解与安宁。“我”让儿子跪在坟
前磕头，向儿子讲述“外婆”是“妈妈的妈妈，就是妈妈最亲的人”；而且还与姐妹们“坐
在一起。闲聊一会儿家里的事”，“家庭的概念、亲情的意义总是在瞬间闪现出来”。“质
变”的梁庄被永恒的死亡、稳固的亲情消解了，回到了生命的原始和自然状态。这正是梁鸿
这种现实和回忆对比叙事所带来的既冲突对立而又消解融会的独特艺术魅力。而能让这种截
然不同的矛盾消解的东西，就是对故乡、大地与亲人的绵绵无尽的怀念之情。所以，《中国
在梁庄》一书体现了一种独特的结构张力和叙述艺术魅力，而其最大秘诀就是梁鸿作家所灌
注于梁庄、灌注于整个梁庄叙事的无限眷恋的“女儿之情”及其所带来的饱满的生命之气。
“如果没有这些，没有故乡，没有故乡维系、展示我们逝去的岁月和曾经的生命痕迹，
我们的生命、我们的奋斗、所有的成功与失败又有什么意义呢？”在这里，梁鸿向我们揭示
了故乡、生命与存在的内在复杂而极为重要的精神联系。梁鸿很好地把曾经存在的故乡展示
给我们，同时带出来了一个故乡正在沦陷、消逝与变质的无比危险的现实。更为重要的是，
这在很多程度上，危及了作家对故乡的“维系”，危及了作者“曾经存在的生命痕迹”，也
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危及了其对故乡的过去与未来的想象，危及当代人和后辈人基于梁庄这一空间所生长出来的
生命之根与情感之魂。
“变质的”梁庄，不仅是体现于对有形的自然地理空间的污染，而且更隐蔽地表现为对
乡土文化内核和生命肌理，乃至是对文化魂魄的致命伤害。“村庄里的新房越来越多，一把
把锁无一例外地生着锈。与此同时，人越来越少，晃动在小路、田头、屋檐下的只是一些衰
弱的老人。整个村庄被房前屋后的荒草、废墟所统治，显示着它内在的荒凉、颓败与疲惫。
就内部结构而言，乡村不再是一个有机的生命体，或者，它的生命，如果它曾经有过的话，
也已经到了老年，正在逐渐失去生命力与活力。”梁庄生命活力的萎缩不仅仅体现在成年劳
动力的流失，更体现在未来一代乡村孩子的身上。鲁迅曾经在20 世纪初期发出“救救孩子”
的声音，可是在21 世纪的今天，梁鸿依然在《中国在梁庄》直接以“今天的‘救救孩子’”
为题，再次发出这一最为沉痛的声音。从昔日的“教书育人”的梁庄小学如今变成“梁庄猪
场”感受到曾生机勃勃的梁庄正在走向颓败衰落的腐烂气息。“对梁庄而言，随着小学的破
败，一种颓废、失落与涣散也慢慢弥漫在人们心中。在许多时候，虽然它是无形的，但它最
终却以有形的东西向我们展示它强大的破坏力。”
在梁鸿看来，“无论是传承意义上的道德和习俗，还是求知方面的文化，却处于一种断
裂与衰退之中。人们总是用‘转型’这一个词来概括、形容这一断裂，却忽略了这一转型背
后所造成的‘黑洞’效应”。这一可怕的“黑洞”效应即是故乡的沦陷。“村庄的溃败使乡
村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。它意味着，孩童失
去了最初的文化启蒙，失去了被言传身教的机会和体会温暖健康人生的机会。它也意味着，
那些已经成为民族性格的独特个性与独特品质正在消失，因为它们失去了最基本的存在地。
村庄，在某种意义上，是一个民族的子宫，它的温暖，它的营养度，它的整体机能的健康，
决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰富度与智慧的高度。”正是在这个意义上而
言，新世纪以来中国村庄日俱增的消颓，不仅是乡土中国乡民千年日常生活景观的彻底打
破，而且是千百年来乡土中国文学审美所依赖和凭寄的艺术母体的消亡，乃至是中华民族千
年文化母体与宗族血缘根脉的断裂。“皮之不存，毛将焉附？”从鲁迅《故乡》开始的现代
性之殇，百年乡土中国的“村庄”到“梁庄”这里，无疑是一个重要的历史纽结。
“20 亿农民站在工业文明的入口处：这就是在20 世纪下半叶当今世界向社会科学提出的
主要问题。”对于梁庄人而言，对于21 世纪的乡土中国，这将是一个艰难的、长期的、痛苦
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的蜕变过程。何以化解，何以慰藉？何以助力？梁庄未来的道路，乡土中国未来的道路在哪
里？这是梁庄“女儿”梁鸿和我们每一个关心乡土中国的人所追问与思索的问题。
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