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烛之武退秦师（学生版）
第一部分：课文知识点复习
一、课文挖空练习。
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生
而知（ ）之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（
）道也固先（ ）乎吾，吾从（ ）而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先
乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）
人也远矣，犹（ ）且从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远
矣，而耻（ ）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆
出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻（ ）师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习（ ）其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之
不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大
夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相
似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复（ ）可知矣。巫医乐师百工之人，
君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
圣人无常师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤（ ）
不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（
）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘于时，学于
余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二、文言基础知识总结
1、通假字
例句
指出通假本字及意义
①师者，所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
2、古今异义词
①学者
古之学者必有师
古义：______________________
今义：在学术上有一定成就的人
②所以
师者，所以传道
受业解惑也
古义：____________________
今义：表示因果关系的连词
③从而
吾从而师之
古义：__________________
今义：连词，上文是原因、方法等，
下文是结果、目的等；因此就
④众人
今之众人，其下
古义：______________________
1
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圣人也亦远矣
今义：大家；许多人
⑤小学
小学而大遗，吾
未见其明也
古义：______________________
今义：对儿童、少年实施初等教育的
学校，给儿童、少年以全面的基础教
育
⑥不必
师不必贤于弟子
古义：______________________
今义：表示事理上或情理上不需要
3、一词多义
词语
例句
意义
(1)师
①古之学者必有师
②吾师道也
③吾从而师之
④师道之不传也久矣
⑤巫医乐师百工之人
⑥《烛之武退秦师》
(2)传
①师道之不传也久矣
②所以传道授业解惑也
③六艺经传
④朔气传金柝
⑤舍相如广成传
⑥传其事以为官戒也(《种树郭橐驼传》)
⑦传神写照(《世说新语·巧艺》)
4、词类活用
（1）名词活用：找出下列句中的词类活用并解析。
①则群聚而笑之
②吾师道也
③其下圣人也亦远矣
④吾从而师之
⑤孔子师郯子
（2）形容词活用：找出下列句中的词类活用并解析。
①小学而大遗
2
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②吾未见其明也
③是故圣益圣，愚益愚
④位卑则足羞，官盛则近谀
⑤而耻学于师
5、文言句式
（1）判断下面句子的句式特点并翻译。
①师者，所以传道受业解惑也
②道之所存，师之所存也
（2）判断下面句子的句式特点并翻译。
①句读之不知，惑之不解
②师不必贤于弟子
③学于余
（3）判断下面句子的句式特点并翻译。
①不拘于时
6、文化常识
（1）句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为
读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
（2）六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已
失传，此为古说。
（3）经传：经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。
第二部分：阅读练习
一、句子翻译
1、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
5、不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二、综合练习
阅读下面的文言文，完成1-5 题。
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甲文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无
少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能
及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三
人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
（选自韩愈《师说》）
乙文
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解
惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，
曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使
师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。 古人姓氏道听未审议论其学术文章
已累幅见于坊书矣 。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟
子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。
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昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屨，待左右，明复坐则立，升降拜则扶
之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其
德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎
重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师
说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》）
1.乙文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
古人姓氏A 道听B 未审C 议论D 其学术文章E 已累幅F 见于坊书矣。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。
B. “弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此
同义。
C. “六艺”，文中指《诗》《书》《礼>》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说
的“经”。
D. “昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。
3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道授业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却
自称老师的人更有真才实学。
B. 《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认
为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。
C. 《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对
比，表达对孙明复好为人师的批评。
D. 黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少
浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。
5.甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。
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