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专题1 源远流长的中华文化
1．（2023·江苏·统考一模）《管子·四时》中写道，阴阳变化是天地的根本道理，四时运行是阴阳的
根本规则，刑德适合四时则生福，违背四时则生祸。君王要按时节推行政令，春夏施德，秋冬施刑。这体
现出中华优秀传统文化的内涵是（ ）
A．崇德尚贤
B．道法自然
C．顺应民意
D．以农为本
【答案】B
【详解】结合所学知识，“道法自然”是遵循自然规律，顺应自然，根据材料“君王要按时节推行政令”
可知体现出中华优秀传统文化的内涵是“道法自然”，B 项正确；“崇德尚贤”指的是崇敬有道德的人，
崇尚有才能的人，与材料不符，排除A 项；“君王要按时节推行政令”顺应的是自然规律，不是民意，排
除C 项；“以农为本”是重视农业，“君王要按时节推行政令，春夏施德，秋冬施刑”指的是顺应自然规
律来施政，不是“以农为本”，排除D 项。故选B 项。
2．（2023·浙江温州·统考二模）对于历史事实与历史解释之间的关联，20 世纪西方史学理论有重构论、
建构论与解构论三种观点。在重构论看来，历史学家的历史是尽可能逼近历史实在；在建构论看来，历史
学家的历史是以特定历史学家的特定视角呈现史家对历史某个面相的理解；解构论则认定，人们无从突破
史料的限制或者说是文本性的限制而触及到过去本身。下列，符合重构论观点的是（ ）
A．历史事实在某些人的头脑中，不然就不存在于任何地方
B．历史中存在的无论何种模式，是“被发现的”，而不是“被制造”出来的
C．历史学家仅能书写文学文本，而非真相
D．历史学家做不到像一面虚己以待的镜子那般的客观中立
【答案】B
【详解】根据材料“历史学家的历史是尽可能逼近历史实在”可知历史学家对历史的研究尽可能还原历史
的本来面貌，所以，历史中存在的无论何种模式，是“被发现的”，而不是“被制造”出来的，B 项正确；
历史事实是客观存在的，排除A 项；“历史学家仅能书写文学文本，而非真相”的表述过于绝对，重构论
认为历史学家的研究“逼近历史实在”，所以可能会揭示部分历史真相，排除C 项；“历史学家也做不到
像一面虚己以待的镜子那般的客观中立”是建构论的主张，排除D 项。故选B 项。
3．（2023·北京石景山·统考一模）下图是某同学在进行中国古代史研究性学习时搜集的部分资料，这
些资料反映的共同主题是（ ）
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A．民本思想
B．民主观念
C．家国情怀
D．天人关系
【答案】A
【详解】根据材料内容“人无于水监，当于民监”“夫民，神之主也”等可知，材料强调的是以民为本的
民本思想，A 项正确；民主思想即发扬民主决策，反对专制，材料未体现，排除B 项；家国情怀即以天下
为己任，热爱国家热爱民族，材料未体现，排除C 项；天人关系及上天神灵与民众的关系，材料未体现，
排除D 项。故选A 项。
4．（2023 春·安徽·高三校联考阶段练习）西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵
达意大利并燃起文艺复兴》中声称，15 世纪意大利文艺复兴时期达.芬奇的许多机器设计图与元代王祯的
《农书》等中国古籍的设计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证（ ）
A．达.芬奇模仿中国科技成果
B．东方文化点燃文艺复兴之火
C．中国传统科技领先于西方
D．东学西传影响西方科技发展
【答案】D
【详解】根据材料“15 世纪意大利文艺复兴时期达.芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国
古籍的设计图‘惊人地’相似。”可知，孟席斯的著作证实了中国古代科技的输出对西方发展的促进作用，
D 项正确；从材料无法否定达.芬奇自身创造性，所谓模仿证据不足，排除A 项；文艺复兴的发生是西方社
会内在发展的结果，仅从材料无法得出此结论，排除B 项；明清时期中国传统科技逐渐落后于世界，排除
C 项。故选D 项。
5．（2023 春·河南·高三校联考阶段练习）《尚书·酒诰》记载，周公对卫康叔说，从前殷先王惧怕上
天和小民的力量，所以恒久保持他们的德行，执守他们的恭敬。这表明，周公（ ）
A．强调君主要修养道德
B．要求官员了解百姓疾苦
C．重视对诸侯王的控制
D．具有“明德慎罚”的思想
【答案】A
【详解】根据材料“殷先王”“恒久保持他们的德行，执守他们的恭敬”可知，周公以“殷先王”的做法
来告诫君主要重视小民，提高自身德行，强调君主要修养道德，A 项正确；材料并未涉及官员了解百姓疾
苦，排除B 项；材料不能看出周公对诸侯王的态度，C 项错误；材料可以看出“明德”，但不能体现“慎
罚”思想，D 项错误。故选A 项。
6．（2023 春·浙江·高三校联考阶段练习）福德祠又名“望海大伯公庙”，坐落于新加坡的亚逸街，建
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立于1824 年。它是新加坡最古老的寺庙之一，1998 年寺庙作为博物馆对外开放。据此推知，福德祠博物
馆的主要文化内涵是（ ）
A．民族本土文化
B．华人移民文化
C．中西合璧文化
D．多元混合文化
【答案】B
【详解】“福德祠”原本是移民新加坡的华人建立的古老寺庙，19 世纪，以沿海的广东客家人为主体的华
裔移民带去了丰富的文化和悠久的历史传承，“大伯公”是华人客家籍移民共同的信仰，反映了中华移民
文化，B 项正确；福德祠博物馆反映的是中华文化，并不是新加坡民族的本土文化，排除A 项；新加坡不
属于西方国家，“中西合璧”用词不当，排除C 项；材料反映的是中华文化，并不是多种文化的融合，排
除D 项。故选B 项。
7．（2023·山东聊城·统考一模）中国周边为海洋、草原、荒漠和高山环绕，形成一个与外界相对隔离
的地理单元，其中最适宜农业发展、经济最发达的区域位于东半部。同时，北方欧亚大草原、丝绸之路、
南部多条山间河谷以及海上航路等诸多通道，使得中国在各个时期都与世界其他文明保持着一定的交流和
联系。这可以用来说明中华文明（ ）
A．多元一体、兼收并蓄的特点与独特地理环境有关
B．多元发展、彼此间又有密切交流互动的典型特征
C．最本质的特征是农业文明
D．“重瓣花朵”式的向心格局
【答案】A
【详解】根据材料“中国周边为海洋、草原、荒漠和高山环绕，形成一个与外界相对隔离的地理单元，其
中最适宜农业发展、经济最发达的区域位于东半部”“北方欧亚大草原、丝绸之路……世界其他文明保持
着一定的交流和联系”可知，中国农业发展、对外交往等都与独特的地理环境相关，体现了中华文明特点
的出现与地理环境密切相关，A 项正确；材料中出现中国的对外交往，多元发展只体现内部特征，材料表
述不全，排除B 项；材料中出现了对外交往，农业文明只能概述材料部分内容，排除C 项；“重瓣花朵”
式的向心格局出现于20 世纪90 年代，主要用以论述史前文明，不能全面概括中华文明的特征，排除D 项。
故选A 项。
8．（2023·湖南张家界·统考二模）宋代大量出现研究自然万物的谱录，如《梅谱》《牡丹谱》《海棠
谱》《荔枝谱》《橘录》《蟹谱》《昆虫草木略》《禽经》等。这一现象反映了宋代（ ）
A．自然科学教育的逐渐普及
B．传统自然经济开始瓦解
C．“格物致知”的时代精神
D．社会主流价值观念转变
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【答案】C
【详解】根据材料可知，宋代出现大量研究自然万物的谱录，一方面是由于商品经济发展，另一方面就是
儒学的“格物致知”精神提倡通过观察自然界的万事万物来获得真理，C 项正确；宋代自然科学教育逐渐
普及与史实不符，排除A 项；传统自然经济是鸦片战争后才开始瓦解，排除B 项；宋代社会的主流价值观
念仍然是儒家的价值观念，研究自然也是体现了儒家的精神，排除D 项。故选C 项。
9．（2023 春·山东·高三校联考阶段练习）下表为明末清初一些著名思想家的言论和思想。据此可知，
当时（ ）
思想家
言论和思想
张履祥
提出无论为农为士者,均须耕读相兼。耕则力耕,学则力学,须知“读而废耕,饥寒交至，耕而
废读,礼义遂亡”。
颜元
重视“习行”,要求学生学习农学知识,认为劳动能“治心"“修身”，“君子之处世也,甘恶
衣粗食,甘艰苦劳动,斯可以无失矣”。
孙奇逢
在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼"时,对子孙提出了“不有耕者,无以佐读者”的观点，寄
望子孙以耕读传家。
A．士人开始投身于基层教化
B．存在耕读相兼的教育思想
C．儒学已经逐渐向基层渗透
D．盛行礼法结合的理学教育
【答案】B
【详解】张履祥提出耕读相兼、颜元要求学生学习农学知识、孙奇逢具有广泛社会影响的著名思想家如张
履祥、颜元和孙奇逢寄望子孙以耕读传家，可以看出三位思想家都主张实行“耕读”教育，B 项正确；
“开始”用词不准确，材料为明末清初，之前已有士人注重基层教化，排除A 项；宋朝理学家注重儒学的
世俗化，儒学向基层渗透，再者仅通过三位思想家的观点，没有基层的表现的史料，无法说明儒学已经逐
渐向基层渗透，排除C 项；材料体现“的是“耕读”的关系，并不是“礼法”，排除D 项。故选B 项。
10．（2023·四川南充·统考二模）《礼记》载：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而
无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。人有礼则
安，无礼则危。”这意在强调（ ）
A．礼是人性的基础
B．人与自然应和谐相处
C．礼是治国的法则
D．用仁爱之心对待万物
【答案】A
【详解】根据“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知
自别于禽兽。人有礼则安，无礼则危。”可得出材料强调人与其他动物的区别在于人是有礼数的，而动物
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没有，因此强调礼是人性的基础，A 项正确；材料强调人类社会的礼，而不是与自然的关系，排除B 项；
材料没有体现礼与治国的关系，排除C 项；材料反映的是人类社会的礼制，并没有体现仁爱，排除D 项，
故选A 项。
11．（2023 春·重庆沙坪坝·高三重庆八中校考阶段练习）“华夷之辨”是历史上时常探讨的主题，春秋
战国时期，其主要侧重于“以华或礼（即华夏礼乐文明）变夷”；魏晋时期，“华夷之辨”的中心转向了
“华梵（佛教）之辨”；到了明清时期，实际上蜕变为“中西文化之争”。这反映出（ ）
A．先进文化对落后文化的改造作用
B．思想界提升民族文化自信的不懈追求
C．中外文化的碰撞与交融源远流长
D．士大夫巩固汉族文化主体地位的努力
【答案】B
【详解】根据材料并结合所学可知，“华夷之辨”又称“夷夏之辨”，即区分华夏与蛮夷，春秋战国时期
主要是儒家认为应该以周礼影响、改变周边蛮夷；魏晋时期，佛教发展后则转向对佛教的碰撞与吸收；到
明清时期，则实际上变为中西文化之争，三者都共同体现了思想界维护民族文化地位、提升民族文化自信
的不懈追求，B 项正确；“华夷之辨”中无先进、落后之分，排除A 项；春秋战国时期的华夷之辨主要是
中原文化与周边少数民族或边远地区文化的关系，并非中外关系，排除C 项；中华各民族不断交融，至明
清已经不再是狭隘的维护汉族文化主体地位而是中华民族文化的地位，排除D 项。故选B 项。
12．（2023·山西晋中·统考二模）据《礼记·玉藻》记载，春秋时期“君子必佩玉……君子无故玉不去
身，君子于玉比德焉……君子在车则闻鸾和（车铃）之声，行则鸣佩玉，是以非辟（邪恶）之心无自人
也”。据此可知（ ）
A．儒家理念受到了统治阶级推崇
B．佩玉观念已走向社会伦理层面
C．用玉制度强化了贵族尊卑秩序
D．鬼神思想影响到社会审美标准
【答案】B
【详解】根据材料并结合所学知识可知，春秋时期，“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”的佩玉风尚
使得玉的核心内涵发生了变化，玉被“人格化”和“道德化”，成为君子修身养性的参照和规范道德品行
的重要标准，“以玉比德”的道德标准与新道德观念表明佩玉观念已走向社会伦理层面，B 项正确；春秋
时期儒家理念并未受到统治阶级推崇，西汉汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，促使儒家思想成为了官
方正统思想，排除A 项；材料中没有关于贵族尊卑秩序的论述，排除C 项；材料中没有鬼神思想如何影响
到社会审美标准的论述，排除D 项。故选B 项。
13．（2023 春·重庆沙坪坝·高三重庆南开中学校考阶段练习）《诗经》中有众多关于饮食的记录。《小
雅·鱼丽》有“物其旨（味美）矣，维其偕（调和）矣！物其有（丰富）矣，维其时（适时）矣”；《商
颂·烈祖》中“亦有和羹，既戒（齐备）既平（平和）”。上述内容反映了（ ）
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A．礼乐制度等级森严
B．贵族的生活注重养生
C．道家思想源远流长
D．中和之美的文化理念
【答案】D
【详解】根据材料信息“《小雅·鱼丽》有‘物其旨（味美）矣，维其偕（调和）矣！物其有（丰富）矣，
维其时（适时）矣”；《商颂·烈祖》中“亦有和羹，既戒（齐备）既平（平和）’。”可知材料反映出
周代社会生活中，重视饮食的调和适时与心绪平和等养生理念，中和之美观念包括天地之中和、人心之中
和、身心之中和和人际之中和，中和理念下，追求尚中致和、推崇温柔敦厚，材料反映的信息蕴含着传统
文化中和之美的文化理念，D 项正确；礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们
各种行为的准则，材料未涉及礼乐制度，排除A 项；材料未提及注重养生的主体是“贵族”，排除B 项；
道家思想主张顺其自然、无为而治，与材料不符，排除C 项。故选D 项。
14．（2023·贵州毕节·统考二模）李贽提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上
自天子，下至庶人，通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人见为见短也。故谓人
有男女则可，谓见有男女岂可乎？”这说明李贽（ ）
A．肯定自然欲求
B．主张个性解放
C．具有平等观念
D．批判君主专制
【答案】C
【详解】根据材料并结合所学可知，李贽认为圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，反对妇女见识短
的说法，由此可知李贽思想中具有平等的观念，C 项正确；材料中没有涉及人的自然欲求的信息，排除A
项；李贽的思想中确实存在反对传统，主张个性解放，但材料侧重于批判传统的男尊女卑，提倡平等，排
除C 项；材料中没有提出批判君主专制，排除D 项。故选C 项。
15．（2023 春·安徽·高三校联考阶段练习）下面为某校学生在探究学习中制作的资料卡片。下述资料表
明《周易》（ ）
资料1：中国科学院研究员赵定理曾提出：“《周易》的源头，本为古历法所得到的自然规律。”
资料2：《系辞》说：“《周易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是二进位制的朴素
阐释。
另外，《周易》也是世界上公认的第一本讨论排列组合的书。
资料3：《周易》乾坤天地是中医气一元论的溯源，其河洛数理又与中医九宫八风密切相关。
A．包含朴素的辩证思想
B．阐明了事物运动变化的规律
C．蕴含一定的科学意识
D．改变了中国传统文化的内涵
【答案】C
【详解】根据表格信息“这是二进位制的朴素阐释”，“也是世界上公认的第一本讨论排列组合的书”，
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“其河洛数理又与中医九宫八风密切相关。”，可知《周易》与古代中国的天文历法、数学、中医学等密
切相关，由此可知，《周易》蕴含一定的科学意识，C 项正确；材料涉及的有《周易》的二进位制的朴素
阐释，但并没有体现其朴素的辩证思想，排除A 项；《周易》有一定的科学意识，但并不能阐明事物运动
变化的规律，排除B 项；仅从表格信息中，无法得出其对中国传统文化内涵的影响，排除D 项。故选C 项。
16．（2023 春·浙江杭州·高三校联考阶段练习）中华优秀传统文化内涵丰富。“人法地，地法天，天法
道，道法自然”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。这些主张，着重强调的是（
）
A．以人为本
B．天人合一
C．崇德尚贤
D．天下为公
【答案】B
【详解】“人法地，地法天，天法道，道法自然”认为宇宙自然是大天地，人则是小天地，人和自然在本
质上是想通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐，体现了传统文化中天人合一和敬畏自
然的思想；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”认为天地的运行自有规律，人们可以利
用这种规律来改造自然，体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想，B 项正确；以人为本就是把人当作宇
宙万物之本，不符合题意，排除A 项；崇德尚贤意思是崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，这是墨子的一
个重要主张，排除C 项；“天下为公”是原始社会的特征，材料是春秋战国百家争鸣时期，排除D 项。故
选B 项。
17．（2023·山东青岛·统考一模）孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”韩非子说：“今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯
而诛之，是为民设陷也……则可谓伤民矣！”这表明两者（ ）
A．重视民众的治理
B．轻罪重刑的策略
C．外儒内法的思想
D．以刑辅德的理念
【答案】A
【详解】根据材料“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是
以和。......今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也……则可谓伤
民矣！”可知，孔子认为，政策宽人民就会忽视，而政策严人民就会受到伤害，所以对人民的政策要宽严
相济；韩非子认为，轻刑不罚，民众愈加放纵违法，等犯了大罪，再加以惩治，这是给民众挖坑，是伤民
的行为；综上可以看出，孔子和韩非子都在对民众的治理进行表达观点，即重视民众的治理，A 项正确；
材料中描述孔子与韩非子在治民方面的观点，而轻罪重刑的策略只是其中的一个方面，无法全面概括二人
观点，排除B 项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导
思想，与材料中描述的重视民众治理思想不符，排除C 项；孔子认为政策应宽严相济，韩非子认为要重法，
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而非以刑辅德，排除D 项。故选A 项。
18．（2023 春·浙江绍兴·高三校考阶段练习）近代中国在文化反思上，经历了“文化自卑”向“文化自
强”的转变，从认为“技不如人”，主张“师夷长技以制夷”，搞“洋务运动”，到认为“制不如人”，
搞“戊戌变法”，再到认为“文化不如人”，开启“新文化运动”，“古今”“中西”之争异常激烈，中
国传统文化的发展也由此进入了一个衰落、蜕变与新生并存的历史阶段。这反映了中华文化具有( )
A．本土性
B．包容性
C．连续性
D．多样性
【答案】B
【详解】根据材料“从认为‘技不如人’，主张‘师夷长技以制夷’，搞‘洋务运动’，到认为‘制不如
人’，搞‘戊戌变法’，再到认为‘文化不如人’，开启‘新文化运动’”。并结合所学知识可知，近代
中国面对民族危机，开始向西方学习，寻求强国御辱之道。根据材料“中国传统文化的发展也由此进入了
一个衰落、蜕变与新生并存的历史阶段。”可知中华文化具有很强的包容性，积极吸纳外来文化，兼收并
蓄，丰富和发展了中华文化。B 项正确；本土性是指中华文化的起源和发展具有民族特色，排除A 项；连
续性是指中华文化绵延不息，传承至今，排除C 项；多样性是指中华文化是各民族共同创造，博大精深，
丰富多彩，领域广阔，排除D 项。故选B 项。
19．（2023 春·湖南·高三校联考阶段练习）哲学家冯友兰曾说：中国人尊重过去经验，这种心理状态，
对中国哲学影响很大。从孔子的时代起，多数哲学家都是诉诸古代权威，作为自己学说的根据。可是有一
家却独树一帜，这“独树一帜”指的是（ ）
A．“祖述尧舜，宪章文武”
B．“行禹道”“用夏政”
C．“法与时移，变法革新”
D．“黄帝为祖，老子为宗”
【答案】C
【详解】法家认为“祖宗不足法”，秉持“法与时移，变法革新”的变法观，如商鞅的“治世不一道，便
国不法古”，他的变法就是对周制的颠覆，C 项正确；“祖述尧舜，宪章文武”是儒家思想，排除A 项；
墨家提倡“行禹道”“用夏政”，排除B 项；道家以伏羲和神农氏为理论源泉，至稷下学派则以“黄帝为
祖，老子为宗”，排除D 项。故选C 项。
20．（2023 春·浙江绍兴·高三校考阶段练习）在“同化”北方游牧文化的同时，华夏文化能及时从游牧
文化中吸收营养成分，从而迸发新的活力。今天所谈的“中国文化”，是中国境内各民族文化相互融合的
结果，是属于56 个民族共同拥有的精神和物质财富。特别需要指出的是，在与外部世界的接触过程中，中
国文化也乐于接纳除了“中国”这一地域外的异域文化，如印度佛教文化、欧洲文化、阿拉伯文化等。异
域文化的输入和补充，极大地推进了中国文化的丰富和发展，材料反映了中华优秀传统文化的哪个特点（
）
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A．本土性
B．多样性
C．包容性
D．连续性
【答案】C
【详解】根据材料信息“在与外部世界的接触过程中，中国文化也乐于接纳除了“中国”这一地域外的异
域文化，如印度佛教文化、欧洲文化、阿拉伯文化等”可知中华优秀传统文化具有包容性，对外来优秀文
化兼收并蓄，C 项正确；本土性是指由地域、文化习俗、时间累积共同作用相互影响而成的在人群中得到
具体体现出的思想意识、生活习惯等方面的地区性差异，材料所述与本土性无关，排除A 项；中华文化多
样性指的是由于自然环境和人文环境各异，形成很多富于地域特色的区域文化，如秦晋文化、巴蜀文化、
楚文化、中原文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化等，材料未体现，排除B 项；中华文化的连续性指的
是中华文化在发展的过程中，未发生断裂，材料未体现，排除D 项。故选C 项。
21．（2023 秋·辽宁丹东·高三统考期末）17-18 世纪，中国商人在海外贸易中主营的瓷器等商品引发了
欧洲装饰艺术中的“中国风”。他们从中国的装饰纹样中寻找灵感，与传统文化相结合，创造出一种典雅、
华丽、异国风情的装饰风格。这种“中国风”的形成主要体现了（ ）
A．西学东渐的趋势
B．全球贸易网形成
C．商品的文化价值
D．殖民扩张的影响
【答案】C
【详解】根据材料可知，中国商品在欧洲掀起了“中国风”，说明商品经济交流带动文化传播，体现了商
品的文化价值，C 项正确；材料强调中学西渐，而不是西学东渐，排除A 项；材料强调中国文化对欧洲的
影响，与全球贸易网无关，排除B 项；当时中国并未受到殖民扩张的影响，排除D 项。故选C 项。
22．（2023 春·福建·高三开学考试）周人在不动摇“天命”的前提下，强调人事的重要性。提出“顺乎
天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。因此，天子既要“敬天”，
又须“保民”。由此可知，西周时期（ ）
A．治国方略的理性成熟
B．人本思想已初具雏形
C．个体意识的普遍觉醒
D．神权思想居统治地位
【答案】B
【详解】根据材料“周人……强调人事的重要性……又要适应人心……又须‘保民’”，并结合所学可知，
周人重视民众的作用，认识到争取民心在政治统治中的重要性，体现了人本思想已初具雏形，B 项正确；
材料强调的是人本思想，无法体现治国方略的理性成熟，排除A 项；材料是站在统治者的立场，而非“个
体意识的普遍觉醒”，排除C 项；材料反映的是统治思想的变化，而非强调神权思想，排除D 项。故选B
项。
23．（2022 秋·福建泉州·高三校考阶段练习）有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，
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忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在
庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（ ）
A．中国佛教与儒家思想逐渐趋同
B．佛教被统治者改造成精神统治工具
C．中国佛教与儒家争夺正统地位
D．佛教深受中国文化浸润利于其传播
【答案】D
【详解】根据“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺
院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧
的问题。”可以看出，佛教传入中国后，融合了中国传统儒学的内容，逐渐实现了本土化，说明佛教深受
中国文化浸润利于其传播，D 项正确；趋同的说法错误，排除A 项；材料没有体现是精神统治工具，排除B
项；儒学是正统，并不存在争夺正统的情况，排除C 项。故选D 项。
24．（2023 春·广东东莞·高三东莞市东华高级中学校考阶段练习）晚清以来，自由主义、进化论、社会
达尔文主义、保守主义、无政府主义、社会主义等各种思潮如走马灯一样在中国思想界登场，越具有整体
行动规划并且能给出未来理想世界图景的方案，越受知识青年的欢迎。这反映出，知识青年（ ）
A．追求理想化的政治
B．救亡图存的迫切心态
C．具有功利主义倾向
D．热衷于学术思想研究
【答案】B
【详解】据材料可知，“晚清以来，越是具有整体行动规划并且能够给出未来理想世界图景的方案，越受
知识青年的欢迎”主要反映出知识青年以救亡图存为主的民族责任和迫切心态，B 项正确；材料中受知识
青年欢迎的并非“理想化的政治”，而是“有整体行动规划并且能给出未来理想世界图景的方案”，能够
满足青年救亡图存心理的思想，排除A 项；知识青年欢迎“有整体行动规划并且能给出未来理想世界图景
的方案”的目的是为了救亡图存，并非为了追求某种利益的功利主义，排除C 项；材料中知识青年欢迎某
种思想的目的是为了救亡图存，并非为了学术思想的研究，排除D 项。故选B 项。
25．（2023 春·山西·高三校联考开学考试）孔子以平民作新史而成《春秋》，皆政治社会实事，不语怪
力乱神……自有孔子，而史学乃始与宗教、贵族二者脱离。这反映出（ ）
A．私家修史已经蔚然成风
B．人文主义的思想内涵
C．唯物思想成为社会主流
D．平民社会已逐渐形成
【答案】B
【详解】根据材料并结合所学可知，孔子以平民的身份整理了《春秋》，内容都是社会实事，而没有收录
“怪力乱神”，这正是体现了对现实以及“人”的重视和关注，体现了人文主义的思想，B 项正确；材料
没有数据表明当时私家修史大量出现，排除A 项；孔子修史“不语怪力乱神”，只是一家之言，并不能说
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明当时社会唯物思想成为主流，而且仅凭这一件事情也无法判断孔子的哲学思想，排除C 项；孔子所处时
代等级秩序依然普遍，“平民社会已逐渐形成”与史实不符，排除D 项。故选B 项。
26．（2023·河南开封·统考二模）儒学思想家在不同时期对人性有不同的主张，如下表所示。据下表可
知（ ）
孟子
《孟子·尽心上》
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
荀子
《荀子·礼论》
性者，本始材朴也；伪（人为）者，文理隆盛也。无性则
伪之无所加；无伪则性不能自美。性伪合而天下治。
董仲
舒
《春秋繁露·洞察
名号》
天生民性有普质，而未能善，于是为之立王以善之，次民天意也。在承天
意，以成民之性为任者也。
朱熹
《朱子语类》卷四
心统性情。心有善恶，性无不善。然而有生下来善底，有生下来便恶底，
此是气禀不同
A．人性教化要遵循统治者的权威
B．儒者认同人性由外在条件决定
C．以仁为规范和支撑方能止于至善
D．儒学人性说随时代的变化面演变
【答案】D
【详解】材料体现的是从孟子到朱熹关于人性有着不同的认识，这主要是为了迎合不同时期统治者的需要，
也说明儒学人性说随时代的变化面演变，D 项正确；人性教化最终的目的是为了维护统治秩序，非要遵循
统治者的权威，排除A 项；朱熹认为“然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同”，强调的是
人性是本质决定的，排除B 项；以仁为规范和支撑方能止于至善的说法与材料无关，排除C 项。故选D 项。
27．（2023·陕西榆林·统考二模）墨子既“贵义”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利
看作义的内容、目的和标准，把义看作是达到利的手段，提出以利作为行为的道德价值标准。这说明墨子
的义利观（ ）
A．具有反传统的启蒙意义
B．带有浓厚的民本主义色彩
C．体现出鲜明的政治立场
D．否定了法家的重义轻利观
【答案】C
【详解】根据材料“把利看作义的内容、目的和标准，把义看作是达到利的手段，提出以利作为行为的道
德价值标准。”可知，墨子认为，做为统治者，既要“贵义”又要“尚利”，义是达到利的手段，以利作
为行为的道德价值标准，这与儒家学说在道德价值观的范围内把义与利对立起来不同，体现了其鲜明的政
治立场，C 项正确；墨子表达了其对义利的观点，并非是反传统的启蒙思想，排除A 项；墨子对义利的描
述，体现的是其区别于其他学派的政治立场，而非带有浓厚的民本主义，排除B 项；墨子认为既要“贵
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义”又要“尚利”，并非是对法家的重义轻利观的否定，排除D 项。故选C 项。
28．（2023 春·辽宁·高三校联考阶段练习）中华文化主张和而不同，《论语》记载“君子和而不同”。
在新中国的外交中，践行这一思想的成就是
A．实行“一边倒”的方针
B．提出“一国两制”创举
C．发起了“不结盟运动”
D．提出“求同存异”方针
【答案】D
【详解】根据材料“中华文化主张和而不同”结合所学知识可知，求同存异是指找出共同点，保留不同点，
求同是让彼此间更加的亲近、友善，存异是让彼此间更加的宽容、尊重。“求同存异”方针是中华传统文
化“和而不同”理念在中国外交中的实践和应用，D 项正确；新中国初期“一边倒”方针，更多强调的是
与社会主义阵营间的“同”，而不是“和而不同”，排除A 项；“一国两制”属于祖国统一的构想和制度，
不是外交问题，排除B 项；中国在1992 年才成为“不结盟运动”的观察员国，不是不结盟运动的发起者，
排除C 项。故选D 项。
29．（2023·新疆·统考一模）在宋人的诗词中，有许多提及燕然、昆仑、天山、轮台、凉州、居延塞和
贺兰山等地。这些地方自唐朝安史之乱后，先后被吐蕃、回鹘和契丹等游牧民族政权控制，到北宋范仲淹、
王安石时已有300 年，到南宋陆游、辛弃疾时已有450 年，但这些政治文化精英对此仍念念不忘。这种现
象说明（ ）
A．诗词传诵承载着历史文化记忆
B．民族交融是中国历史发展的主流
C．统一中国的文化认同穿越时空
D．文化认同是实现国家统一的前提
【答案】C
【详解】根据材料可知尽管已经过去几百年的时间，宋人的诗词中对于已经在唐朝安史之乱后被游牧民族
政权控制的“燕然、昆仑、天山、轮台、凉州、居延塞和贺兰山等地”仍旧念念不忘，这体现了在唐朝和
宋朝都有对国家统一的向往和认同，C 项正确；题干强调的是部分宋词内容体现出来的统一中国的文化认
同，并非强调诗词对于历史文化记忆的传承作用，排除A 项；题干中强调宋朝文化精英对失地的怀念，对
统一的文化认同，并没有体现民族之间的交往、交流和交融，也没有涉及中国历史发展的主流问题，排除
B 项；文化认同是实现国家统一的前提表述过于绝对，文化认同有利于国家统一，但并非必要前提，排除D
项。故选C 项。
30．（2023 春·河北石家庄·高三校考阶段练习）敦煌壁画较多取材于佛教故事。以下壁画形成于北朝时
期，描绘了佛教中目连救母的故事。故事叙述的是佛陀弟子目连拯救其母出地狱的事，其意在劝人向善，
劝子行孝。据此可知（ ）
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A．佛教与本土文化逐渐融合
B．“三教合一”的趋势开始出现
C．儒学借佛教强化社会影响
D．社会思潮呈现多元化的趋势
【答案】A
【详解】从材料中的“佛陀弟子目连拯救其母出地狱的事，其意在劝人向善，劝子行孝”等信息可以看出，
佛教的主张与中国儒家宣扬的伦理道德相近，这说明佛教逐渐吸收融合儒家思想，出现与本土文化逐渐融
合的趋势，A 项正确；材料信息没有涉及道教，不能反映“三教合一”的趋势，排除B 项；材料反映的是
佛教主张与儒学接近和融合，不是儒学借佛教进行宣传，排除C 项；材料无法体现当时社会思潮所呈现出
的现象，排除D 项。故选A 项。
31．（2023 秋·广东潮州·高三统考期末）唐朝史学家刘知几著《史通》，指出：“夫论成败者，固当以
人事为主，必推命而言，则其理悖矣。”不应“以先王之道持今世之人”。这反映出（ ）
A．主张变革的历史观
B．当时儒家天命观盛行
C．作者反对是古非今
D．作者以成败论英雄
【答案】A
【详解】根据材料“夫论成败者，固当以人事为主，必推命而言，则其理悖矣。”可知，刘知几对宿命论
观点进行了批判，认为历史是变化和发展的，评价人物和事件应当从当时的客观形势出发，他主张不应
“以先王之道持今世之人”，说明刘知几主张变革的历史观，A 项正确；材料未体现当时儒家天命观盛行，
排除B 项；他主张不应“以先王之道持今世之人”体现了反对是古非今，但只是材料表达的一部分内容，
不全面，排除C 项；材料观点反对以成败论英雄，排除D 项。故选A 项。
32．（2023·四川巴中·统考一模）孔子曾说过“士志于道”“君子谋道不谋食”。他的弟子曾参说：
“士不可以不弘 毅，任重而道远”。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。这些言
论反映了（ ）
A．士阶层对道的探索
B．士阶层的价值定位
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C．儒者们的高行美德
D．百家之道趋于统一
【答案】B
【详解】根据材料孔子、曾参、孟子从不同的角度论述对“道”的重视和维护，这体现了士阶层的价值定
位，即维护社会秩序的社会责任感，B 项正确；材料不涉及“道”的内容是什么，所以不能体现士阶层对
道的探索，排除A 项；材料对“道”的维护代表了士阶层的社会责任感，而不是儒者们的高行美德，排除
C 项；材料不体现百家，也不体现趋于统一，排除D 项。故选B 项。
33．（2023 春·全国·高三校联考阶段练习）宋代理学家吕祖谦认为：“学者气质各有利钝，工夫各有浅
深，要是不可限以一律，正须随根性……示以蹊径，亦有必待其愤悱而后启之者。”据此可知，该理学家
（ ）
A．强调道德养成须因材施教
B．旨在说明道德醒悟的重要性
C．推崇“格物致知”的认识论
D．要求学者要做到“知行合一”
【答案】A
【详解】根据材料“……要是不可限以一律，正须随根性……必待其愤悱而后启之者”，并结合所学可知，
宋代理学家吕学谦强调道德养成过程中不可千篇一律，而应“随根性”，即因材施教，A 项正确；材料反
映的是道德养成途径，而非道德醒悟的重要性，排除B 项；“格物致知”强调外在探究，这与材料主旨不
符，排除C 项；材料并未涉及心学主张，排除D 项。故选A 项。
34．（2023·海南·统考模拟预测）我国早在春秋战国时就把农历九月九日作为重阳，重阳节的求寿之俗
始于汉代。唐代，重阳被政府定为正式节日。宋代，重阳节朝廷拜先帝、祀三皇，普通百姓则上坟祭奠祖
先，这一习俗延续至明清。1989 年，我国政府将农历九月初九正式定为“中国老人节”“敬老节”。这主
要说明（ ）
A．儒家思想渗入日常生活
B．传统节日文化内涵不断丰富
C．中华传统美德源远流长
D．中国历代政府推崇尊老敬老
【答案】B
【详解】根据材料“重阳节的求寿之俗始于汉代。唐代，重阳被政府定为正式节日。宋代，重阳节朝廷拜
先帝、祀三皇，普通百姓则上坟祭奠祖先，这一习俗延续至明清。1989 年，我国政府将农历九月初九正式
定为‘中国老人节’‘敬老节’。”可知，反映了重阳节在不同时期内涵不断丰富的信息，B 项正确；
“儒家思想渗入日常生活”不符合题意，排除A 项；“中华传统美德源远流长”不符合题意，排除C 项；
材料未体现中国历代政府推崇尊老敬老的信息，排除D 项。故选B 项。
35．（2023·全国·高三专题练习）有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如下表
所示。据此可知，西周初年至春秋中叶（ ）
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多数诗篇的形成时代
整体上对“天”的态度
《周颂》
西周初年
颂天
《大雅》
西周中期至西周晚期
疑天
《小雅》
西周晚期至东周初年
骂天
《国风》
西周末年至春秋中叶
不理天
A．群众因受教育理性加强
B．天道观持续衰落
C．人文意识逐渐增强
D．儒家思想影响力扩大
【答案】C
【详解】根据题干信息西周初年到西周中晚期到东周初年再到春秋中叶，对天的态度由颂天到疑天到骂天
再到不理天，这个过程中天在人们生活中的作用越来越小，越来越重视人的生活，体现了人文意识的增强，
C 项正确；西周时期学在官府，群众没有接受教育的权利，排除A 项；天道观的转变并非天道观的衰落，
排除B 项；儒家思想在春秋晚期才出现，排除D 项。故选C 项。
36．（2023 春·广东·高三校联考阶段练习）《尚书》记载，“先王有服，恪谨天命……今不承于古，罔
知天之断命”。春秋末期，《左传》强调“天生民而树之君，以利之也”，认为“夫民，神之主也，是以
圣王先成民而后致力于神”“国将兴，听于民；将亡，听于神”。这些记载表明，春秋时期（ ）
A．王权传承方式更动
B．仁政思想得到践行
C．农民社会地位提升
D．民本意识已经出现
【答案】D
【详解】本题考查先秦政治，考查学生获取和解读材料信息、运用所学知识分析历史现象的能力。古代早
期文献强调政治统治取决于天命，《左传》则强调民心向背对政治统治的重要性，这表明春秋时期民本意
识已经产生，D 项正确；春秋时期，王权仍依据血缘关系传承，排除A 项；战国时期，孟子提出仁政思想，
排除B 项；当时土地私有制尚未合法化，农民阶层的社会地位没有被承认，排除C 项。故选D 项。
37．（2023·全国·高三专题练习）面对人民不满及周兴起的危险形势，曾有大臣提醒纣，纣说：“我生
不有命在天？”后商被周取代，周特别强调“周虽旧邦，其命维新”，但在其统治者内部却明确表示，保
民就是敬天，敬天要做到保民。据此可知，周人（ ）
A．深受儒家思想的影响
B．从人事角度思考天命
C．构建了新型政治体制
D．旨在宣扬传统天命观
【答案】B
【详解】根据材料“但在其统治者内部却明确表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。”可知，体现了周
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朝敬天保民的思想，说明周人重视从保民的角度思考王朝的命运，B 项正确；深受儒家思想的影响，不符
合史实，春秋时期孔子创立了儒家学派，排除A 项；材料与周人构建新型政治体制无关，排除C 项；“旨
在宣扬传统天命观”与题干内容不符，排除D 项。故选B 项。
38．（2023 秋·河北邢台·高三邢台市第二中学校考期末）下面是石涛(1641-约1718)的《黄山图》(局
部)。“黄山是我师,我是黄山友。心期万类中,黄峰无不有”道出了他创作鲜活、生动的《黄山图》的缘
由。该作品的创作（ ）
A．践行了重视“行”的哲学思想
B．反映了写意画的颓势
C．顺应了商品经济下的社会风尚
D．体现了“异端”思想
【答案】A
【详解】通过观察图片，结合所学知识可知，明末清初，画家石涛在《黄山图》中展示的创作缘由为程朱
理学倡导的格物致知，践行了重视“行”的哲学思想，A 项正确；材料不能说明写意画发展呈现颓势，排
除B 项；材料并未体现商品经济下的社会风尚，排除C 项；“异端”思想与作者“心期万类”、以黄山为
师等不符，排除D 项。故选A 项。
39．（2023·全国·高三专题练习）下面是关于先秦时期的一些记载。据此可知（ ）
记载
来源
九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦
《尚书·尧典》
若有疾,惟民其毕弃咎;若保赤子,惟民其康乂
《尚书·康诰》
毋(诸侯)不有功于民,勤力乃事。予乃大罚殛女,毋予
怨
《史记·殷本纪》
A．先秦统治者提倡仁政思想
B．神学的政治影响力减弱
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C．华夏观念得到了一定认同
D．早期的民本思想已萌发
【答案】D
【详解】通过阅读表格内容，结合所学知识可知，古典文献中记载，先秦时期的统治者重视个人修养，强
调团结民众、“保民”“有功于民”等，反映出早期的民本思想已萌发，D 项正确；材料不足以说明先秦
统治者提倡仁政思想，排除A 项；材料与神学政治影响力减弱无关，排除B 项；华夏观念得到了一定认同
在材料中并未体现，排除C 项。故选D 项。
40．（2023·全国·高三专题练习）汉代的道家肯定阴阳家“序四时之大顺，不可失也”；肯定儒家“序
君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也”；肯定墨家“强本节用，不可废也”；肯定法家“正君臣上
下之分，不可改矣”。这一现象（ ）
A．学术融合互补思潮初见形态
B．导致文化格局发生重大变化
C．体现出兼容并包的时代精神
D．表明各学派思想的融合加速
【答案】C
【详解】根据材料“汉代的道家肯定阴阳家......肯定儒家......肯定墨家......肯定法家”结合所学知
识可知，汉初的道家学派，对其他各家学派思想持肯定和包容态度，体现出了兼容并包的时代精神，C 项
正确；学术融合互补思潮出现较早，而“初见形态”不符合史实，排除A 项；导致文化格局发生重大改变，
材料未能体现，独崇儒术才改变了传统的文化格局，排除B 项；材料讲的是道家学派对其他学派思想的肯
定和包容，未能体现思想融合的加速，排除D 项。故选C 项。
41．（2023 秋·黑龙江大庆·高三肇州县第二中学校考阶段练习）从洋务运动“中学为体，西学为用”到
康有为“托孔改制”，从三民主义到新文化运动，一些激进派提出全盘西化、“打倒孔家店”的口号，在
中国近代这一思想演进的过程中（ ）
A．中西方文化激烈交锋，儒学被彻底抛弃
B．西学广受欢迎，逐渐统治国民思想
C．以儒学为主要内容的中学地位不断下降
D．中国传统知识分子极力推崇西方文化
【答案】C
【详解】依据材料并结合所学可知，“中学为体，西学为用”强调以儒家思想为根本，以西学为辅助；
“托孔改制”强调借用儒家思想来宣传维新变法思想；新文化运动提出全盘西化、“打倒孔家店”的口号，
动摇了儒家思想的正统地位。因此反映了在中国近代思想演进的过程中，近代西学地位不断提高，以儒家
思想为主要内容的中学地位不断下降，C 项正确；“儒学被彻底抛弃”的说法过于绝对化，排除A 项；西
学在近代没有成为统治国民的思想，排除B 项；材料的主旨是强调儒学地位不断下降，不是强调推崇西方
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文化，排除D 项。故选C 项。
42．（2023·全国·高三专题练习）关于传统音乐，《周易》有所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享
祖考”之说。至春秋战国又有“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同
听之，则莫不和亲。”这可以用来说明，传统音乐（ ）
A．顺应了大一统的趋势
B．由尊神灵走向重人伦
C．由敬祖先走向重民本
D．维护了贵族等级秩序
【答案】B
【详解】依据材料“君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”，可以看
出传统音乐更加注重人伦关系，B 项正确；春秋战国是分裂时期，排除A 项；材料未涉及民本思想，排除C
项；材料体现的是更加注重人伦，并未涉及维护贵族等级秩序，排除D 项。故选B 项。
43．（2023 秋·北京丰台·高三统考期末）韩非子在《五蠹》中，先是叙述了守株待兔的故事，指出“今
欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”，进而提出“世异则事异”“事异则备变”。这些主张体现
了中华优秀传统文化的内涵是（ ）
A．自强不息
B．道法自然
C．崇德尚贤
D．和而不同
【答案】A
【详解】“世异则事异”“事异则备变”强调治国策略应当随着时势的变化而调整，反对固步自封，这体
现的是自强不息的主张，A 项正确；B 项是道家思想，排除B 项；C 项是儒家主张，排除C 项；和而不同与
材料主旨无关，排除D 项。故选A 项。
44．（2023 春·湖北·高三校联考阶段练习）中国古代，一些累世同居不分财的大家族被朝廷旌表为“义
门”，引为社会楷模。例如婺州浦江县（今属浙江）的“义门郑氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明
史》的“孝友传”或“孝义传”；元末农民起义军攻占浦江时，相互告诫不得侵犯郑氏家族。这一现象说
明了（ ）
A．朝野共同追求大同社会
B．世家大族影响史书撰写
C．儒学发展增进文化认同
D．社会风气日益封闭保守
【答案】C
【详解】一些累世同居不分财的大家族被朝廷旌表为“义门”，引为社会楷模，被列入官修史书，就连农
民起义军也对其进行保护。这一现象说明了这些“义门”受到全社会的尊重，体现了人们对儒家思想的文
化认同，C 项正确；这不能体现大同社会，排除A 项；世家大族影响史书撰写是对材料的曲解，排除B 项；
材料体现不出社会风气日益封闭保守，排除D 项。故选C 项。
45．（2023·全国·高三专题练习）毛泽东将古人的“实事求是”解读为“从客观事物出发研究其规律的
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联系”，将“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”诠释为“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西
斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就是轻于鸿毛”。这表明（ ）
A．中华优秀传统文化是推动马克思主义中国化的文化力量
B．中华优秀传统文化凝聚着中华民族极为广泛的道德追求
C．坚持与时俱进是马克思主义和中华优秀传统文化共同的理论品质
D．坚持人民立场是马克思主义和中华优秀传统文化一致的价值取向
【答案】A
【详解】根据材料“古人的‘实事求是’”、“将‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’”可知，毛
泽东在中国传统文化中汲取力量，使之与中国实际相结合，这表明中华优秀传统文化是推动马克思主义中
国化的文化力量，A 项正确；材料信息不是强调道德追求，排除B 项；材料无法看出与时俱进的特点，排
除C 项；“实事求是”不能体现坚持人民立场，排除D 项。故选A 项。
46．（2023·湖南·模拟预测）孔子曾曰：“远人不服，则修文德以来之”。孔子在《春秋》中进行的
“华夷之辨”，把文化（礼乐）放在了区分标准的第一位，大诗人韩愈在《原道》中曾评论“孔子之作
《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之；进至中国则中国之。”可见孔子重文化的主张利于（ ）
A．确立儒家思想的统治地位
B．遏制诸侯割据势力的发展
C．推动各族人民的互动认同
D．推动礼乐制度形成与发展
【答案】C
【详解】根据材料可知，孔子认为“夷”与“夏”相区别的主要特征是文化礼仪上是否一致，主张以自身
较高的文化修养和德行对“夷”进行感召，这种重文化主张有利于推动各族人民的互动认同，C 项正确；
西汉汉武帝采纳董仲舒的建议，确立了儒家思想的统治地位，排除A 项；材料不能体现孔子重文化有利于
遏制诸侯割据势力的发展，排除B 项；孔子所处时期礼乐制度逐渐崩溃，排除D 项。故选C 项。
47．（2023 秋·河北唐山·高三唐山市丰南区第一中学校考期末）西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训
中，看到促使其灭亡的社会民众的强大力量，认识到“天命靡常”的道理，提出“以德配天”、“敬德保
民”的思想。这些思想（ ）
A．重视加强自我修养和自我约束
B．成为荀子唯物主义思想的源头
C．陷入不可知论的神秘主义窠臼
D．是民本思想在天命观上的反映
【答案】A
【详解】根据材料，西周统治者意识到民众对国家的重要作用，提出“天命靡常”、“以德配天”、“敬
德保民”，也即天命不是固定不变的，统治者要加强道德修养，施行德政，才能顺应天命，取得民心，巩
固王朝的长治久安，A 项正确；西周时期的天命观是唯心主义的，排除B 项；西周统治者认为“天命靡
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常”，也即“天命”不是固定不变的，但并不认为天命完全不可捉摸、不可认识，而是认为天命属于有德
之人，排除C 项；西周的“以德配天”、“敬德保民”思想强调惠民保民，是民本思想在天命观上的反映，
排除D 项。故选A 项。
48．（2023·江苏南京·校联考模拟预测）儒家思想对塑造中华民族性格起了重要作用。据下表内容可知，
两者都（ ）
张载
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
顾炎武
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣
A．抨击君主专制
B．倡导践行良知
C．主张“格物致知”
D．强调社会责任
【答案】D
【详解】根据题干“塑造中华民族性格”，并结合表中“天地”、“生民”、“天下”等信息，可知两位
思想家都强调儒家“入世”思想，都具有强烈的社会责任感，D 项正确；材料未涉及批判君主专制的思想，
排除A 项；“良知”是王阳明的思想主张，且材料也未体现，排除B 项；“格物致知”是接触世间万事万
物，体会先天存在的“理”，与材料主旨不符，排除C 项。故选D 项。
49．（2023·江苏南京·校联考模拟预测）下图是法国设计师设计的女装。左、中、右三款分别受到希腊
古典文化、俄国芭蕾舞、中华文化的影响。这类服饰是（ ）
A．西方文化侵略的反映
B．欧洲文明衰败的结果
C．古典主义盛行的表现
D．文化国际交流的产物
【答案】D
【详解】根据材料可知，法国时装在设计之时收到希腊、俄国、中国文化的影响，展现了文化国际交流的
成果，D 项正确；中华文化不属于西方文化，排除A 项；文化的国际交流体现了文化具有超越国界的魅力，
文化交流促进人们互通有无，促进文化发展与丰富。文化交流的出现是文化存在差异性的结果，不是文明
衰败的结果，排除B 项；古典主义是从古希腊罗马文化里面吸取艺术形式和题材，与俄国文化、中华文化
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无关，排除C 项。故选D 项。
50．（2023·全国·高三专题练习）西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”，
周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎
民”"的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天
命”。这种思想（ ）
A．要求统治者加强自我克制
B．催生了朴素唯物主义萌芽
C．表明统治者放松约束民众
D．成为维系宗法分封的纽带
【答案】A
【详解】依据材料“西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者……统治者也强调人事的重要性”，
可以看出西周时期出现了“敬天保民”思想，这种思想是对统治者的一种约束，要求统治者加强自我克制，
A 项正确；“敬天保民"思想属于唯心主义，排除B 项；“敬天保民”思想要求统治者自我约束的同时，也
加大了对民众的约束，排除C 项；血缘是维护宗法分封制的纽带，排除D 项。故选A 项。
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