题型03现代文阅读I客观试题（训练巩固）（原卷版）_专项复习_2024年_2024年高考语文常考题型练习题训练巩固试题专练习_资料

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题型03   现代文阅读I 客观选择题 
注：标记★是所对应考点的试题
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对传统复兴与传统工艺振兴的期待，是一次新的思想解放，是从西方崇拜、现代化崇拜和GDP 崇拜中
解脱而产生的一种自尊自信，是中华民族伟大复兴之路上的一次精神觉醒。复兴传统文化不是倒退而是进
取，重振手工生产也同样不是保守而是创新。传统工艺振兴，不是简单地扩大产业规模和销量，而是在文
化上升格，在产业上升级。
随着手工生产被机器生产替代，传统工艺以“工艺美术”之名在不同经济体制下历经盛衰荣辱而存活
至今。被升格为“美术”的工艺，一度被当作轻工业产品、外销产品而“降格”，也一度笼罩在“教授”
和“大师”的荣光中。但是，随着“美术”的格位被“当代艺术”取代，传统的断裂和文化的不自信，使
人们忘掉了一个事实，作为文人雅玩的传统工艺，原本并不需要借助西方的“美术”或“当代艺术”来升
格。传统工艺，在脱离了原本的精神文化母体后，一度沦落到只谈工巧不讲文化的地步，或者只知拾西方
牙慧的程度。如今，到了重建传统工艺的精神文化母体的时候了。
在传统社会中，传统工艺是为等级制服务的，最好的东西应该献给最有权势的人。复兴传统工艺绝不
是搞复辟，而是在一个新的历史起点上，满足温饱之后的差异化和个性化需求。如今，中国已经步入后工
业时代，包括文创产业在内的第三产业被期待成为支柱型产业，大众的确有权消费廉价的文化产品，但是
随着经济收入的增长，他们也有权接触高端文化。传统工艺振兴，应避免重蹈既有文创模式的覆辙，避免
被卡通化、低质化和心灵鸡汤化。把传统工艺品开发成动漫衍生品和廉价纪念品，不仅是一种文化上的降
格，而且是对文化资源的严重浪费。
相对于技艺精湛、经验丰富的手艺人，设计师在这个时代并不稀缺。至今仍有不少人相信，振兴传统
工艺非现代设计莫属。“心手合一”的传统工艺融意匠与制作为一体，对应标准化机器生产的现代设计则
将绘图与制造、创意与生产分离。设计师或许更了解当代生活需求，或许不乏灵感和创意，但假如他们不
深入了解工艺、材料和文化特性，便无法为传统工艺做出贴切的设计。再者，如果不能把控好制造环节，
再好的设计做出来也是垃圾。现实中的“现代设计+中国传统”多半沦为“抄来的西方设计+中国元素”，
既没有创意，也没有品质。如今，已经有越来越多的设计师意识到制造环节的重要性，并开始有意识地整
合非遗资源，让手工劳动者为他们的设计代工。然而，这并不是传统工艺的复兴，而不过是另一种形式的
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“中国制造”。传统工艺振兴，需要提振工匠精神，向更高品质、更可持续的文创模式迈进。尽管文化遗
产的活态持有者在未来的文创产业中占据举足轻重的地位，但目前仍然属于弱势群体。各级政府在制定传
统工艺振兴计划时，应在兼顾地方就业和短期效益的同时，有意识地保护稀缺文化资源，尊重非遗传承人
群的主体地位，培养他们的造血功能，激活他们的自主研发能力。
（摘编自陈岸瑛《传统工艺振兴是一次精神觉醒》）
材料二：
传统工艺凝结着中国科学技术和文化精神，是中国文化身份的一种物质性标识。振兴传统工艺可以使
我们更好地传承和发展中国工艺文化和工艺精神，在新的社会环境中赋予其新的生命，进而重新走向世界，
与其他民族的品牌展开文化交流，这也是东西方文明对话的一种方式。
工匠精神形成于传统工艺的发生与发展过程中，是工艺文化的精髓。一件精美的工艺品包含了劳动者
的智慧和心血：要设计其使用目的，选择合适的材料与制作方法，采用各种工具，运用恰当的技法和技能
组织有效的生产等。振兴传统工艺要深刻体会蕴含于其中的工匠文化和工匠精神，从中培养专注的工作态
度、高度的社会责任感和一丝不苟的精神，使工匠精神融入现代社会的方方面面。我们今天各行各业的繁
荣发展，除了依靠高、精、尖的技术，更需要培育和弘扬精益求精的工匠精神。
在工业社会，传统工艺产品的价值由实用层面进入审美层面。传统工艺由于历史、地理、文化等原因，
表现出浓郁的地域性、稀缺性和文化性，有其独特的历史文化价值，成为一种文化符号和文化记忆。在当
代社会振兴传统工艺，深入发掘传统工艺的文化价值和审美价值，以此满足广大人民群众的审美文化需求，
更好地普及优秀传统工艺，使其更方便地走进大众生活。而对于当今的传统工艺制作者来说，结合新时代
人民群众的审美需求，创作百姓喜闻乐见的工艺作品，既是普及传统工艺的有效方式，也是一条新的致富
道路。
如今，智能化大生产、流水线式的工作模式主宰了社会生产的各个领域。工业化大生产的产品相比于
传统工艺品，往往缺少灵性和情感温度。传统工艺品的制造过程需要工匠们全程参与，并针对每件物品的
特性融入个人独特的思考，这使得每一件工艺品都有自己的个性与灵魂，而消费者能从中真切地感受到独
特的匠心。不仅如此，中国传统工艺还体现了古人的生命观、价值观，以及在造物制器上顺应自然的思想
观念。今天我们提倡振兴传统工艺并不是主张重回手工制造时代，而是以新的方式弘扬传统工艺包含的思
想文化精神，涵养文化生态，滋养当下的文化建设。
（摘编自《传统工艺振兴的重要意义是什么？》）
★1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ）
A．传统的断裂和文化的不自信，使传统工艺脱离了原本的精神文化母体，走向沦落。
B．如今有设计师让手工劳动者为他们的设计代工，这为振兴传统工艺开辟了新路径。
C．当今社会，要深入发掘传统工艺独特的历史文化价值，满足大众的精神生活需求。
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D．传统工艺不仅具有地域性、稀缺性和文化性，而且体现了古人的生命观、价值观。
★2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．传统工艺的振兴，既要有计划地扩大产业规模和销量，又要提升其文化品格，促进产业升级。
B．当今的设计师想做出贴切的传统工艺设计，最重要的一环是把控制造环节，设计时尚产品。
C．增加工业化大生产产品的灵性和情感温度，就必须用新方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神。
D．传统工艺“心手合一”意味着工匠全程参与制作，作品融入个人独特思考，富有个性与灵魂。
★3．结合材料内容，下列选项中最能支持在当今社会，振兴传统工艺应当“满足广大人民群众的审美文
化需求”这一观点的一项是（   ）
A．模仿好莱坞和迪斯尼这类大众娱乐化工业的模式。
B．固守“料不厌贵、工不厌累、艺不厌繁”的理念。
C．让大众随经济收入的增长，有机会接触传统工艺。
D．把大众尽量培养成具有高、精、尖技术的手艺人。
4．请简要分析材料二的论证思路。
5．请结合材料一，简要谈谈你对如何振兴传统工艺的看法。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而
治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规
范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社
会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是
最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一
种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社
会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会
是“礼治”的社会。
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让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资
源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可
以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年
一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中
证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚
至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可
以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那
是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习
惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过
程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥
诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此
只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在
一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就
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要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造
虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复
杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人
际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经
验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代
的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。
（摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》）
材料三：
（故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然
后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出
地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙
计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流
眼泪。
（陈忠实《白鹿原》节选）
★6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
B．人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
C．乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无
为而治”的社会。
D．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立
的。
★7．根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B．法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
C．“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
D．社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
★8．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（   ）
A．窥宫者膑，拾遗者刖。
B．《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
C．《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
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D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
9．请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐诗是诗化到极点的诗。所谓诗化，是相对散文化而言的，主要是相对散文的语言而言的。诗的语言
是散文语言的变异，诗化到极点也就变异到了极点。汉魏古诗的语言离散文比较近，到了南朝，声律、对
偶等艺术技巧发展和广泛运用的过程也就是语言更加诗化的过程。到唐朝近体诗确立，近体诗的格律进一
步逼出一系列新的适合于这种新的诗体的句法，这些新的句法连同种种新的语言表达的技巧，达到新鲜的
艺术效果，从而开创了一片新的诗歌天地。为什么说是逼出来的呢？因为要符合新的格律，就必须改变常
规的词法和句法，创造一些新词，或者写一些倒装句，或者省略一些句子成分。在初唐时期，当格律建立
之初，语言难免被格律束缚；而当进入盛唐，诗人们运用格律已经纯熟时，语言就可以反过来驾驭格律了。
不管是格律束缚语言还是语言驾驭格律，近体诗的语言都有了比以前更大的创新。这表现在以下几个方面。
一、改变词性。例如：“高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。”（杜甫《晚秋长沙蔡五待御饮筵送般六参军归
澧州觐省》）“暮”字本是名词，名词不能单独做谓语，必须在前面加上系词。但此处的“暮”字作为
“黄云”的谓语，已变为形容词。“秋”字本也是名词，但在此处作为“碧树”的谓语，也已变为形容词。
诗的意思是说：“黄云”怎样呢？已带上了暮色。“碧树”怎样呢？已带上了秋色。杜甫用改变“暮”字、
“秋”字词性的方法，取得了新鲜的艺术表现效果。“暮”字、“秋”字的同样用法又见于李嘉祐的《同
皇甫冉登重玄阁》：“孤云独鸟川光慕，万井千山海色秋。”不说“川光”是明是暗，却用了一个并不直
接表示亮度，而能使人联想到某种亮度甚至颜色的“暮”字，读者便可以在更广阔的范围内展开想象，得
到欣赏的乐趣。以上两例都是“暮”字和“秋”字搭配使用，再看“秋”字改变词性单独使用的例子。如
戎昱《秋月》：“江干入夜杵声秋，百尺荒桐挂斗牛。”上面所举李嘉祐的诗说“海色秋”，用“秋”形
容色；戎昱说“杵声秋”，用“秋”形客声，俱臻妙境。一到秋天，妇女们就又开始捣衣了，那杵声几乎
成了秋所专有的音响。李白说：“秋风吹不尽，总是玉关情。”杜甫说：“白帝城高急暮砧。”这些都是
描写同一声音的佳句，但直接将杵声连上一个“秋”字仍有一种奇警的效果。
形容词改变为动词，动词改变为副词，也是常见的。前者如李白《秋登宣城谢脁北楼》：“人烟寒橘
柚，秋色老梧桐。”其中的“寒”“老”都是形容词做动词用，使橘柚寒，使梧桐老。后者如杜甫《发潭
州》：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，墙燕语留人。”岸花飞着送客，墙上的燕子呢喃着想把
人留下不走。“飞”字、“语”字都是动词，在这里当副词用。
二、化整为缺。化完整为残缺，或避免完整追求残缺，是诗歌语言区别于散文语言的一个重要标志。
唐诗离开散文比较远，化整为残的情况较之以前就更明显。在唐诗里常常省略的是虚词，如王维《汉江临
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泛》：“江流（于）天地外，山色（在）有无中。”杜甫《旅夜书怀》：“名岂（因）文章著，官应
（为）老病休。”实词也可以省略，如温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”这两句诗里
都省去了动词，省略的是哪一个动词，只能指出一个范围而很难确指。可以说“鸡声（鸣于）茅店月，人
迹（印于）板桥霜”，也可以说是“啼”、“留”或其他。有的句子省略的不是词而是整个谓语，如杜甫
《春日忆李白》：“谓北春天树，江东日暮云，”渭北和江东分别是杜甫和李白的所在地，诗人借两地之
景物写自己对李白的思念之情，但是这两句只有主语没有谓语，春天树怎样呢？日暮云怎样呢？都没说。
还有一些诗句明知它不完整，却很难说出省略了什么。诗人本来就只是把一些句子成分拼合在一起，没有
想造出一个完整的句子。
三、紧缩句式。在散文里比较复杂的意思用一句话说不清，可以说两句或更多句。但在诗中遇到这种
情况，由于篇幅和格律的限制，不能用增加句子的方法而只能用紧缩句式的方法。例如杜甫《咏怀古迹五
首（其三）》：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”这句诗意思很丰富，句式也很紧缩。上句是说汉
元帝看了昭君的画像，就不再注意昭君本人美如春风的面容了，以致误以为她不美而使她远嫁于呼韩邪单
于。下句是说昭君羁留塞外，本人永不能归，只有她的魂魄可以在月夜之中回到汉廷，但这又有什么用呢！
上句，“画图”这个词所在的位置似乎是“省识”的主语，其实不是。主语应当是元帝，但已省略了。谓
语是“识”，“画图”是“识”的宾语，却提前了，元帝只识画图而省识春风面。下句，“环佩”这个词
的位置似乎是“空归”的主语，其实也不是。环佩未归而徒然归来了昭君的魂魄。杜甫显然是把几个句子
紧缩成两句，为了对仗又颠倒了词序。在散文中不允许的句子，在诗中却成为佳句。杜甫不愧为这方面的
圣手，如他的《客至》：“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。”这两句的主干是“盘飧无兼味，樽酒只
旧醅”，为了说明其原因，遂用“市远”和“家贫”这两个主谓结构的句子形式，分别插入这两句诗的主
语和谓语之间。意谓因为离集市远，购物不方便，所以盘中的菜肴很单调；因为家里贫穷，所以樽中的酒
只有旧醅而没有新酿。唐诗中紧缩句式的例子很多，又如“看尽好花春卧稳，醉残红日夜吟多”（谭用之
《山中春晚寄贾员外》）。
四、模糊主宾。模糊主语和宾语是唐诗语言变形的一种主要方式。有的词语处于主语的位置，实际上
却是宾语。而另一些词语处于宾语的位置，实际上却是主语。主语和宾语常常难以分辩清楚。如王维《山
居秋暝》：“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”上句的动词是“归”，下句的动词是“下”。“归”和“下”
前面的“竹喧”和“莲动”这两个主谓结构的句子形式，处于主语的位置却不是真正的主语，而是一种关
系语，说明环境状态。真正的主语是后面处于宾语位置的“浣女”和“渔舟”，但说“归浣女”“下渔
舟”意味远比“浣女归”“渔舟下”委曲。又如杜甫《暮春陪李尚书李中丞过郑监湖亭泛舟得过字韵》：
“春日繁鱼鸟，江天足芰荷。”“鱼鸟”和“芰荷”处于宾语的位置，实际上却是主语。“春日”和“江
天”处于主语的位置，实际上却是状语，分别表示时间和地点。这两句互文见义，是说在春天的江上有许
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多鱼和芰荷，天上有许多鸟。意思本来很平淡，但是经过诗人的调度安排，便诗意盎然了。
（摘编自袁行霈《唐诗风神》）
★10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．诗化主要是相对散文的语言而言的，而唐诗是诗化到极点的诗，也就是指唐诗的语言是将散文语言
变异到了极点。
B．近体诗确立，其格律逼出了一系列新的句法，连同新的语言表达技巧，达到新鲜的艺术效果，开创
了新的诗歌天地
C．格律在初唐时期刚建立时会束缚语言，而到了盛唐，诗人们运用格律已经纯熟，诗人的语言就不用
再遵守格律了。
D．诗歌中的词性并非一成不变，经常会有名词用作形容词的现象，而形容词用作动词、动词用作副词
也是常见现象。
★11．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．从诗化的程度来说，汉魏古诗比较低，经历了南朝语言诗化的过程后，到唐朝近体诗确立，诗化的
程度在不断加深。
B．只有改变常规的词法和句法，去创造一些新词，或者写一些倒装句，或者省略一些句子成分，这样
才符合近体诗新的格律。
C．相较于之前的诗歌语言，近体诗的语言无疑有了更大的创新，表现在改变词性、化整为缺、紧缩句
式、模糊主宾方面。
D．诗歌语言区别于散文语言的一个重要标志是避免完整、追求残缺，古代诗歌的语言省略的文字越多，
其诗意就越浓厚。
★12．根据材料内容，下列对诗句的相关分析不正确的一项是（    ）
A．改变词性：“山光悦鸟性，潭影空人心。”（常建《题破山寺后禅院》）
B．化整为缺：“细草微风岸，危樯独夜舟。”（杜甫《旅夜书怀》）
C．紧缩句式：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”（李白《独坐敬亭山》）
D．模糊主宾：“单车欲问边，属国过居延。”（王维《使至塞上》）
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
空间站是一种在近地轨道上运行、支持人类在其中长期工作和生活的航天器，不具有返回地面功能。
随着科技的进步，空间站由单模块式发展为多模块式，容积更大，载人更多，寿命更长，综合利用程度也
更高。单模块空间站可由航天运载器一次发射入轨，多模块空间站则需分批发射模块组件，在太空中完成
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对接组装。由多个模块直接对接组装而成的空间站，国际上通称为第三代空间站。在此基础上，第四代空
间站还采用了桁架挂舱式构型。目前太空中唯一在轨运行的“国际空间站”正是因为采用了这种构型，成
为有史以来规模最大的人造天体。
我国的空间站计划，正一步一个脚印，踏踏实实向前发展。从1999 年开始，我国逐步发射系列神舟飞
船。2003 年神舟五号飞船将航天员杨利伟送入太空并安全返回，标志着我国成功突破载人天地往返技术，
推进了我国空间站事业的发展。
2011 年11 月3 日，神舟八号飞船与之前发射的目标航天器天宫一号完成交会对接。两个航天器在太
空高速飞行，为了降低对接难度，需要采用轨道共面发射技术。这就意味着追踪航天器必须根据目标航天
器轨道测定数据，精确确定发射时刻。此次神舟八号飞船发射窗口仅为1 秒，如果发射时刻出现偏差，将
引起神舟八号的轨道升交点赤经出现偏差，从而增加轨道面修正的燃料消耗。在地面测控系统的导引下，
神舟八号经五次变轨，在距天宫一号后下方约52 公里处，与其建立通信链路，然后自主导航至天宫一号附
近，从对接机构接触开始，经过捕获、缓冲、拉近和锁紧，最终两个航天器连接形成组合体。中国由此成
为世界上第三个独立掌握航天器交会对接技术的国家。
2017 年4 月22 日，我国首艘货运飞船天舟一号与天宫二号航天器交会对接，并在地面导引下，成功
完成了推进剂在轨补加。推进剂在轨补加是通过安装在天舟一号对接机构上的4 路浮动断接器来实现的，
相当于“加油管路”和“油枪”都安装在对接机构上。航天器的交会对接会产生巨大的对接能量，这对天
舟一号对接机构的缓冲耗能能力提出了更高要求。为此，设计师们通过攻关，成功推出二代对接机构，完
美解决了本次及后续任务的难题。推进剂在轨补加技术让空间站的长期运行成为可能。
自此，我国自主掌握了载人航天活动的几项关键技术，也具备了建造空间站的基本条件。
（取材于景海鹏、郑永煌等的相关文章）
材料二
2021 年4 月29 日，随着天和核心舱发射升空，中国正式开始建设较大规模、长期有人照料的空间站。
6 月17 日，三位航天员聂海胜、刘伯明、汤洪波乘神舟十二号载人飞船顺利进驻天和核心舱，开展空间站
在轨组装建造的关键技术验证，并于9 月17 日成功返回。在空间站的建设思路上，我国综合考虑了多方面
因素，走的是一条符合国情的道路。将于2022 年初步建成的中国空间站规模适中，由多个模块直接对接组
装而成，能满足我国现阶段绝大部分科研需求。作为空间站的主控舱段，天和核心舱连接着两个实验舱，
还配有一条机械臂，可以将重达25 吨的物体运送至空间站外部。实验舱I 名为“问天”，主要任务是开展
舱内和舱外空间科学实验，配有航天员出舱专用气闸舱，支持航天员出舱活动。实验舱II 名为“梦天”，
配有货物专用气闸舱，在航天员和机械臂的辅助下，支持货物自动进出舱。核心舱还备有多个对接口，供
神舟载人飞船和天舟货运飞船停泊，紧急时，神舟飞船可作“救生船”使用，帮助航天员应急救生和返回
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地面。此外，如有需要核心舱还可对接新模块，扩大空间站规模。
空间站里航天员需要的生命保障物质和产生的废物都相当可观，发展再生式环境控制与生命保障技术
势在必行。天和核心舱配有我国自主研发的再生式生保系统，它通过冷凝干燥组件收集航天员呼出的水汽，
再通过净化装置转为可供饮用的再生水，尿液也能收集处理为可饮用的纯净水。与此同时，电解制氧系统
可以利用循环水电解制氧。这套系统还可对二氧化碳进行净化，让富集起来的二氧化碳和电解水产生反应，
以获得相当可观的氧气。再生式生保系统将提高空间站物资利用的闭环度，大幅降低空间站对地面的依赖。
建设空间站时，我国的科研团队将航天员在太空的安全问题放在重要位置。太空是一个真空环境，一
旦密封舱或航天服遭到空间碎片袭击，哪怕一个很小的裂缝，航天员都将因失压而面临生命危险。为此，
中国空间站将配备一套撞击打击预防系统，它能对空间碎片进行定位感知，然后通过对空间站实施升轨或
降轨进行规避。如果遭遇重大险情，空间站将立即启动撤离模式，航天员可在5 分钟内快速撤离。
此外，我国科研人员对空间站的通风、噪声等细节也有周密考虑。空间站还将为每个航天员配置一台
平板电脑，各舱内实现WiFi 全覆盖，航天员可以像在地面上一样看剧、浏览网页。航天员的太空生活质量
将得到极大提高。
（取材于吴志强、黄希等的相关文章）
★13．根据材料一，下列关于空间站的表述不正确的一项是（   ）
A．在近地轨道永久工作，不再返回地面。
B．多模块式科技含量比单模块式的更高。
C．可一次发射入轨或模块分批发射入轨。
D．桁架挂舱式构型能够扩大空间站规模。
★14．根据材料一，下列理解与推断，正确的一项是（   ）
A．为降低交会对接难度，神舟八号飞船必须在1 秒内发射并入轨。
B．神舟八号与天宫一号的对接，全程都经过地面测控系统的导航。
C．成功完成在轨补加推进剂，需要以航天器交会对接技术为基础。
D．安装在天宫二号上的二代对接机构具有更强大的缓冲耗能能力。
★15．根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（   ）
A．从神舟系列飞船到天和核心舱，中国空间站计划已历时二十多年。
B．在外部力量的辅助下，空间站所载货物能自己“走”出梦天实验舱。
C．通过对接新模块，中国空间站规模会更大，能完成更多科研任务。
D．撞击打击预防系统将确保中国空间站不会受到空间碎片的袭击。
16．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．按国际划分惯例，即将建成的中国空间站属第三代空间站。
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B．配备再生式生保系统，可使空间站后续无需补给生活物资。
C．突发险情时航天员可从天和核心舱撤入神舟飞船返回地面。
D．航天员在问天实验舱工作时，能与地面工作人员微信沟通。
17．中国空间站事业的发展有哪些特点？请综合以上两则材料，简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一∶
2020 年9 月26 日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于加快推进媒体深度融合发展的意
见》，这标志着我国的媒体融合进入了新的发展阶段，任务也进一步升级，媒体融合需要走向纵深发展。
在此背景下，作为媒体融合主要动力的传统媒体人，如何快速适应新媒体时代、努力建设全媒体传播体系，
这是不容回避的自我革命。
融媒体环境下，传播格局和传播生态都发生了巨大变化。传统媒体不再局限于原来的传播介质，而是
向着网络化、多元化的方向发展，建设全媒体传播渠道，延伸服务链条，在服务内容和手段上实现转型。
传统媒体人置身其中，既要牢牢守住主流舆论阵地，又不能抛弃新媒体阵地，因此必须主动转变观念，颠
覆传统思维，树立媒体融合理念，调整工作状态，适应新媒体时代。颠覆传统思维就必须消除新媒体是传
统媒体的附属和延伸这一错误的观念，要在新旧媒体一体化发展的体系下，主流媒体牢牢占据互联网上的
舆论引导主动权，实现媒体间的“资源通融、内容兼容、宣传互融和利益共融”。
大众传媒时代，传统媒体习惯用受众来界定他们的信息传播对象；新媒体时代，新媒体更多地使用用
户来定义他们的传播对象，强调用户是产品使用和服务的对象。新媒体的兴起，改变了信息的社会传播模
式，社会个体成为社会传播的基本单位，并且根据自己的需求重新定义了传播方式和内容，对用户的精准
把握和个性化的推送成为新媒体传播的重要特点。
可见，传统媒体从不缺少内容，缺少的是对用户的精准把握和个性化的服务。如果用户不能获得良好
的信息体验，就会转而选择其他媒体。因此，传统媒体人要树立以用户为中心的意识，了解用户需要什么
信息，目标是什么，按照用户的媒体消费需求进行内容生产，细分用户市场，精准推送产品，培养用户对
于自己建设的新媒体平台的认知度、依赖度和忠诚度。
传统媒体要推动媒体融合向前发展，就要重新定义服务，因为所有信息的推送都要带着服务才有黏合
度。从大处着眼，主流媒体要为人民服务、为社会主义服务；从小处着眼，主流媒体要放下身段，将发展
用户、聚集用户作为重要抓手，将新闻报道转变为服务实践，积极改善用户服务体验。服务通常借助于平
台实现，因而传统媒体要加强平台的建设能力，整合资源，为用户提供服务。
媒体融合给传统媒体人带来了巨大的压力，但也提供了难得的机遇。传统媒体人必须加强学习，努力
提升自我，尽快适应时代，努力成为全媒型、专家型人才，更好地推动传媒行业的健康发展。
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（摘编自梁燕《传统媒体人如何快速适应新媒体时代》）
材料二∶
相对于传统媒体，当前对新型媒体的管制相对宽松。诸如近些年出现的网络电视，由于能够兼容电信
和广电，从而由多个部门共同监管。伴随运营工作的开展，行业利益的争夺也渐渐浮出水面。单从手机终
端来看，运营商为了能够将APP 植入手机中，就必须具备多个部门颁发的牌照。
伴随科技水平的提升，媒体融合的价值越来越高。媒体技术的快速进步，直接影响用户的基本取向，
从而也对媒体融合带来了诸多影响。正是这一因素，我们国家的媒体融合直接和技术发展有所关联。尤其
是传播模式和媒体形态实际联系极为明显。
对于媒体来说，提升自身的核心竞争力，人才一直都是其中最为重要的部分。只有掌握了大量具备跨
媒体能力并且懂得管理的全面人才，才能在媒体完成融合之后创造更多的经济价值。但从目前情况来看，
很多人才虽然了解媒体，却不懂得如何管理；同样，有些人才虽然懂得管理，却对媒体的了解非常少。正
是这一情况，当前对综合性人才的需求越来越高。
（摘编自王红萍《浅谈传统媒体与新型媒体融合的发展趋势》）
材料三∶
从社会关系重塑角度看，应以用户为中心，重建与用户的新型连接关系。以用户为中心表现为以下几
个方面；内容生产上，吸纳用户意见，注重场景化生产和互动式、沉浸式体验；关系维护上，以用户画像
为依据，开展精准化、个性化服务；渠道建设上，吸引用户分享传播，构建多元传播体系。在这方面，头
部媒体和中央级媒体一直走在前列。《人民日报》加快推进融合步伐，建设融合传播矩阵，不断推出爆款
融媒产品，报网端微十多种载体覆盖用户近8 亿人次。在建军90 周年之际，人民日报客户端推出互动H5
《快看呐！这是我的军装照》，仅8 月1 日建军节当天的浏览次数就达到3.94 亿。以用户为中心守正创新，
主流媒体迸发出超强传播力。当前，主流媒体思想观念上的“破圈”成效越来越显著，地方主流媒体也在
积极突破，在重大叙事中议程设置能力逐渐增强，爆款产品百花齐放。
（摘编自段梦《主流媒体在“破圈”与“建圈”中的迭代升级与深度融合》）
★18．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．主流媒体应积极发挥新媒体作为传统媒体的附属和延伸作用，像《人民日报》一样不断推出爆款融
媒产品。
B．大众传媒时代，传统媒体信息传播对象是“受众”，受众是被动接受者，可见传统媒体人缺少服务
意识。
C．传统媒体缺少了对用户的精准把握和个性化的服务，如果用户能获得良好的信息体验，就不会选择
其他媒体。
D．媒体融合需要向纵深方向发展，因此无论是作为媒体融合主要动力的传统媒体人，还是新媒体人，
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都应主动求变。
★19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．传统媒体要推动媒体融合向前发展，就需要加强平台的建设能力，整合资源，为用户提供更好的服
务体验。
B．近年来出现的网络电视，由多个部门共同监管，行业利益争夺逐渐浮出水面，这就需要对新型媒体
进行更加科学的管理。
C．以用户为中心，需要媒体人重建与用户的新型连接关系，根据用户的媒体消费需求进行内容生产，
并精准推送产品。
D．互动H5《快看呐！这是我的军装照》获得成功，可以看出主流媒体吸纳了用户的意见，注重了场
景化生产。
★20．根据材料内容，下列各项中不具备媒体融合特点的一项是（   ）
A．某报业集团近日开展了“百年路，忆峥嵘——庆祝中国共产党成立一百周年”征文活动，并将获奖
文章在报纸上公开发表。
B．“学习强国”APP 用户可以通过“强国通”版块创建和加入学习组织，还可以发起视频会议、邀请
好友展开对战答题。
C．湖北广播电视台的长江云平台建设了电子政务大厅，当地政府部门已经落户平台，及时发布老百姓
关注的各类信息。
D．江西电视台在2021 年全国两会报道中，借力新华智云，推出的《两会云指数》《江西成绩单》等
媒体产品引起广泛关注。
21．请简要概述材料一的行文脉络。
22．学校校长办公室邀请你参加“利用新媒体，营造好氛围”的论坛活动，请你结合材料二、材料三，拟
写发言提纲。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同
一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活
动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审
美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假
托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、
人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、
人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，
在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，
同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观
人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中
 
 ，
  
深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据
统治地位的意识形态-从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外
在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神
迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那
为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、
堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、
人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而
千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵
族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也
都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从
外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而
多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有
传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
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材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些
共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉
乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长
寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很
真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言
邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死
亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味
的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦
多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟
挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不
饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求
仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自
然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，
因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
★23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D．在对待人生的态度中，第四种态度无疑与其他态度不同，因此这一类作品便有了新的风貌。
★24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀
疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体
验，作品往往能有血有肉”。
★25．最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（    ）
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A．浩浩阴阳移，年命如朝露。
B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
26．请简述材料一的行文脉络。
27．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉语网络词语的越界蕴含了从口语到书面语、经民间跃入官方或正式语域的流动过程。无论是《现代
汉语词典》（第6 版）收录“雷人”“宅男”“山寨”等网络热词，还是“给力”“任性”“硬核”等网
络词语在官方媒体的广泛运用，都体现出汉语网络词语的增生变化呈现日益明显的越界趋势。如果说汉语
网络词语的生成还只是汉语口语越界进入书面话语体系的话，那么越来越多的网络词语进入媒体语言甚至
官方媒体或文件，则是实现了语域之间的跨界流动。一方面，汉语网络词语的越界是语言系统自身的创新
与顺应，体现了汉语强大的创造生成能力与动态适应力；另一方面，则体现了语言接触过程中，官方及主
流媒体话语体系对私人或民间话语的包容与接纳。这既有利于反映社会及语言生活现实，也有利于规范引
导网络词语、网络舆情的积极健康发展。可见，汉语网络词语的越界，体现了自下而上的语言流动特性，
对于构建和谐的网络舆论生态、打造日益清朗的网络空间具有积极的引导作用。
在人类社会发展历程中，尽管出现过各种符号化的语言表达方式，但可能只有在当今网络社会，才大
规模出现了这种借助技术手段将民间口语内容“转写”为生动形象、种类繁多的既便于识别又易于传承的
书面文字。同网络日益打破虚拟生活与现实生活之间的壁垒一样，汉语网络词语自其诞生之时就已兼具口
语与书面语的特性，而今仍在不断地颠覆口语与书面语之间二元对立的模式。作为语言变体的汉语网络词
语，在一定程度上实现了汉语口语表达的书面化——其传播自由度更高、个性创新性更强、社会生活中的
渗透范围更广，并越发能够记录社会发展变迁、抒写语言生活状况、弘扬时代精神文化。可以说，汉语网
络词语的生成及其越界，是网络赋予语言的新生命，并以此构建了一个开放包容、自由平等的语言生活网
络。
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需要指出的是，汉语网络词语的越界本质上是语言系统自身演化的体现，是网络社会发展中语言系统
自身调整顺应的结果。无论是从口语到书面语的转换，还是从民间到官方或主流媒体的流动，成功越界的
汉语网络词语都需要符合现代汉语语音、词汇、语法规范。这体现了从复制经顺应性变异，而直至生存选
择的一般演化过程。正因如此，看待汉语网络词语的越界现象，不宜全盘接受，也不应一味消极抵制，而
是要积极探索符合语言演化规律的语言规划政策，主动出击，进而发挥与扩大主流媒体的引导力、传播力
和影响力。比如，近年来，一些主流媒体平台在社会热点、民生问题等新闻报道中，主动使用了诸如“甩
锅”“宅经济”“打call”“内卷”“觉醒年代”“备考青年”等汉语网络词语。这有效拉近了主流媒体
与网民的沟通交流距离，在强化服务民众意识的同时，更好地发挥了引领规范网络语言使用、肃清网络警
俗词语、构建清朗和谐网络舆论文化的应有态度与积极作用。
（摘编自王勇《探析汉语网络词语的越界现象》）
材料二：
网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性。“时尚”是网络语言的标签。网络语言能快速、灵敏地
把握网络世界和现实社会中的前沿事物，并以时尚个性的形式呈现出来，在科技推动和社会进步下实现
“跃进式革新”。此种革新兼具包容性，这也是网络语言的魅力所在。并且，随着数字化的不断发展，网
络语言创新的时尚性和主流性也在不断趋于融合。在形式上，具有语言学专业背景的人士也更多地参与到
网络流行语的二次创新中，在格式、修辞、文体上运用模因进行创新。在内容上，网络流行语也主动向时
代主旋律靠拢。比如，“新赛道”“强国有我”“逆行者”“工匠精神”等，成为宣扬社会价值的“旗
手”。
网络语言在形式上兼有经济性与生态性。作为“键盘语言”，网络语言从诞生之初就面临手速不及语
速的挑战。快餐式的网络文化，促使网络语言不断趋简、趋快、趋新，从而使经济实用的缩略词语、字母
缩写、数字谐音等大量出现。比如，“yyds”（永远的神）、“9494”（就是就是），既以简洁的方式表
达了实感，也以隐微的表达传递了情感。随着数字技术的不断发展，网络语言符号日益图像化、声讯化、
视频化，传达情感信息也更快速、更贴切，从最初的颜文字、绘文字到个性化动态化的表情包，甚至可以
用人工智能生成人脸表情包，从而更快更直观地传递信息和情绪，提升了网络交际的经济性。网络语言的
经济性使得现代信息交流更具亲密性和趣味性，其强大的生命力与感召力如野马奔腾不拘一格。但同时，
这也带来语言使用的不规范与庸俗化，产生了不良从众效应，增加了理解障碍。网络语言的“放任”式生
长有可能破坏语言生态，因而保护网络语言生态成为时代课题。我国日益重视对网络语言的监测、规范和
引导，通过了《中华人民共和国国家通用语言文字法》，将网络语言规范纳入法制体系，并逐步推行网络
实名制，有效改善了网络语言生态。平衡网络语言的经济性和生态性，还可以借助生成式人工智能对自然
语言进行分析，为进一步提高网络语言交流效率、优化数字文化生态等筑牢科技基础。
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（摘编自康慧芳、尹兴《网络语言：情感与文化的表达》）
★28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一认为，当今汉语网络词语的越界体现了自下而上的语言流动特性，这有助于构建和谐的网络
舆论生态。
B．材料一认为，在当今网络社会，作为语言变体的汉语网络词语进一步打破了口语与书面语之间二元
对立的模式。
C．材料二认为，网络语言对现实社会中的前沿事物的反应快速、灵敏，各国语言的混杂表达是网络语
言的魅力所在。
D．材料二认为，网络语言不断趋简、趋快、趋新，与快餐式的网络文化有关，也与数字技术的不断发
展有关。
★29．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．汉语网络词语的虚拟化是语言系统自身的创新与顺应，有利于语言反映现实生活，也有利于网络舆
情的健康发展。
B．因为网络可以赋予语言新生命，所以汉语网络词语才实现了汉语口语传播自由度更高、个性创新性
更强的口语表达。
C．汉语网络词语的越界应该符合现代汉语语音、词汇、语法规范，《现代汉语词典》（第6 版）收录
的网络词语就是例证。
D．网络语言符号中的个性化动态化的表情包具有强大的生命力，因此对于各种“键盘语言”均应大力
弘扬。
★30．下列选项中的网络词语全都符合材料二“网络语言的创新发展融合了时尚性与主流性”的一项是（ 
  ）
A．强国有我  工匠精神  国风国潮
B．后浪  绝绝子（表示太好了或太差了）  凡尔赛文学
C．退群  nt（骂人“脑瘫”）  喇叭裤
D．奥利给  yyds  鸭梨山大
31．请根据材料一，给“汉语网络词语的越界”下一个简明的定义。
32．近几年“尬聊”“佛系”“最燃”“断舍离”“破圈”“文明互鉴”等网络热词纷纷涌现，有的已进
入了主流媒体。对于这一现象，请简要分析我们应该秉持怎样的态度。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哲学有助于提升引领性科技创新能力吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科技强国迈进贡献一份力
量吗？2020 年，中国科学院组建了哲学研究所，这一举措不禁令人深思：哲学能够成为科技创新的“助产
士”吗？
哲学是一门源远流长的学问，不少科学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代，物理学和天文学在西方
还被称为自然哲学；社会科学和心理学直到19 世纪末才开始挣脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学科
的独立地位。哲学与科学具有许多共同的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来理解和说明各种感官经验
所及的现象，涵盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎无所不包，但二者在研究方法和评判标准上也有
着显著差别。随着哲学与科学各自独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对于科学的作用和影响也没有那
么清晰明了。物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家的作用就如同鸟类学之于鸟儿：鸟儿不必接受鸟类
学的指导，却可以飞得很高，活得很好。
1962 年，美国哲学家托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前广为接受的关于科学
发展的累积渐进式图景。按照库恩对科学发展历史的解读，一门科学或其中某个分支领域得以确立或成熟
的标志是进入他所谓的常规科学，而常规科学的根本特征是形成了对日常科学研究和专业人才培养具有明
确指导性的范式。在常规科学时期，接受了某一范式的科学共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学的部
分，而是不加怀疑地通盘接受。然而，随着在范式指导下的解题活动的深入和扩展，常规科学活动将会遭
遇到逐渐增多的反例，这些是在范式的理论框架内始终得不到解决的难题。随着反常事例的增多，常规科
学及其范式进入危机阶段，逐渐有科学家开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其中偏哲学的部分。倘若
旧范式被抛弃，新范式出现并取而代之，科学革命就此发生。
参与发起和推动科学革命的科学家，通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于怀疑和挑战旧范式的概
念基础和理论体系，进而开辟新的科学探索路径和视域。这一类型的科学家可称为哲人科学家。大多数哲
人科学家并未受过正规的哲学训练，对哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠的，但他们热衷于思考和
探讨具有鲜明哲学色彩的基本问题和方法论问题，富有反思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们的哲人
特质可以令其在科学革命中发挥重要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动新范式。
正如1944 年，爱因斯坦在写给一位青年学者的回信中谈到的那样：“如今许多人——甚至专业的科学
家——在我看来是只见树木而不见森林。历史和哲学背景方面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱离同
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时代人的偏见，而这是大多数科学家难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独立性——在我看来——是区
分单纯的工匠或专家与真正的真理追寻者的标志。”
（摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？》）
材料二：
中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、
意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究；通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中国传
统的科学、哲学思想的独特优势，为独创性的科学研究开辟新的思维空间。中国科学院哲学研究所并不只
是中国科学院新建的一个研究单元，更为重要的是，希望以此为基础，加强科学界与哲学界的联系，加强
国立科研机构与高校的联系，加强与国外同类型研究机构的联系，推动科学家与哲学家新型联盟的建立。
（摘编自白春礼《架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》）
材料三：
现实的问题是哲学建设尽管是“良药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法立竿
见影的“慢功夫”，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30 年科技强国建设的整个过程中
都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得各个层面都缺乏推动实
施的动力，进而陷入“难以落地”和“系统失灵”的境地。这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之病
求三年之艾也”的比喻很类似。一个人犯了7 年的病，而他的病却非要储藏了3 年之久的艾才能灸治，而
这时一般面临3 种选择困境：“一是不惜重价访求别人家藏的三年之艾，恳求出让，但未必靠得住；第二
个办法是自己从今藏起尚待三年，这三年内，病况是否可待，还是没把握；第三个办法是舍却艾灸，姑试
他种治疗，但是更无把握，而且医药杂投，或许转促其死。”
（摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科技强国建设的“三十年之艾”》）
★33．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．物理学、天文学、社会科学和心理学都脱胎于哲学，它们虽旨趣相同，但研究方法和评判标准差别
显著。
B．科学飞速发展，“独立门户”，从形式上摆脱了对哲学的依赖，但并没有割裂科学活动和哲学思维
之间的必然联系。
C．如果一门科学的所有成员都能对某一范式不加怀疑地通盘接受，我们才可以说这门科学得以确立或
成熟。
D．科学革命青睐哲学家，他们有望摆脱原有范式的羁绊，取得更具颠覆性、革命性的突破。
★34．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．托马斯·库恩认为科学发展的历程并非累积渐进式，而是经历常规科学、危机阶段、科学革命这样
的三个阶段。
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B．中国科学家要能够紧扣科学前沿中的基本问题进行开拓和创新，而不能只是在已建立的概念体系和
研究路径上跟踪国际上的工作。
C．爱因斯坦认为大多数科学家难以摆脱历史和哲学等知识的束缚，这一看法正好与物理学家费曼对科
学哲学的讥讽完全相反。
D．要让科学家和哲学家真正结合起来，活跃科学研究的创造性氛围，不仅需要科学家个体的自我修养，
更需要制度和环境的促进和保障。
★35．根据材料内容，下列各项中不属于“科学革命”的一项是（   ）
A．“日心说”取代“地心说”
B．牛顿物理学取代亚里士多德物理学
C．董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”
D．达尔文和华莱士分别提出生物演化论
36．请结合材料三“七年之病求三年之艾也”这个比喻，具体解说我国“科技创新”与“哲学建设”面临
的选择困境。
37．围绕着“中国科学院组建了哲学研究所”一事，三则材料的思考角度和表达重点各有侧重，请简要分
析。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的
“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民
族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、
赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、
黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得
到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，
间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色
体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进
行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中
华民族审美意识和美学思想的反映。
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西周时“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，
中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离
不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主
齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的
工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以
紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫
色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而
来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐开始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五
行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服
装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时
社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为
代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，
两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色
彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分
别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之
外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画
固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家
园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的
适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色
彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不
同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，
黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是
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先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为“道”的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从
道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是
幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切
色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国
绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《老子》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中
国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张
“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然
的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统
地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体
呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、
空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
★38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深
远。
B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选；宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不
可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。
D．中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境，所以水墨山水画无需色料敷染，仅用水墨便可传
神写意。
★39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色规范章服等级制度，服务于社会礼
制，对社会道德进行了色彩美学装饰性的统一。
B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不
“仁”，违背了“礼”的规范。
C．儒家色彩观和道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学中，这种色彩观的形成和发展促使了传统艺
术风格的形成，也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社
会的稳定发展。
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★40．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（   ）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝垩，大夫苍，士黊。”
B．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”
C．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
D．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族
和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四
个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建
立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点,那为何却有着不同的发展命运?
还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。
倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、
祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1 世纪的罗马人于公元1000 年的欧洲复活，他一定会惊
讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依
然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的
演进道路？
众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有
限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，
我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上
都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，
可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较
好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区
域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响
了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。
当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我
们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的
是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到
了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，
中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，
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因而包藏了巨大的发展潜力和活力。
我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4 万平方千米；两河平原20 万
平方千米；印度河平原27 万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31 万平方千米，
南边连着20 万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大
到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不
时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大
事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数
的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员
辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。
尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。
其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400 多千米，形
成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治
者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口
到长江边上的南京城，直线距离超过1000 千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长
江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地
成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避
迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化
形态上的全面剧变。
不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛
且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20 多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150 毫米上下，我国
北京在600-700 毫米之间，南京则达1100 毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我
国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民
族的文化根基。
(摘自王宇丰《水稻的故事》)
★41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．与文中提到的其他古文明发展命运不同，中华文明有着迥异的演进道路。
B．古埃及、古巴比伦、古印度文明是依靠麦类种植滋养出的麦作文明。
C．旱作和稻作是向中华文明输送营养的两种耕作类型，共同催动中华文明的脚步。
D．占人口少数的执政民族的文化因受汉文化的影响而完全失去了原有特质。
★42．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （    ）
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A．我们的旱作同时包含了粟和麦，可见粟作文明与麦作文明的差别不大，依靠麦作不是其他三个文明
中断的理由。
B．作为旱作的重要组成部分，粟作同样存在着后继乏力的问题；稻作才是保障中华文明稳固发展的强
大物质基础。
C．东西流向、相隔甚远的黄河与长江，形成了平行相邻的不同类型农作区，这种地理形势对国家粮食
安全意义重大。
D．政治统一乃至高度集权便于组织起来共御外敌，是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏
政权的有效手段。
★43．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （    ）
A．文章多处使用了稻作、旱作、粟作文明、麦作文明、农业文明等术语，充分体现了知识性、科学性
的特点。
B．文章采取总—分—总结构，首段提出问题，然后从不同角度将繁复的内容阐释得有条不紊，最后得
出结论。
C．诸多关键数字的列举及“有可能”“至少是”“单纯依靠”等限定性语言的使用，使文章表述更加
严谨精准。
D．本文围绕农耕与文明的关系，探讨中华文明从未中断的原因，为研究中华文明延续提供了一个别样
的视角。
44．作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。
阅读下面的材料，完成小题。
材料一
承包方舱医院，中医成主力军。随着确诊患者越来越多，专家建议建立方舱医院收治轻症患者，中央
指导组采纳了这个建议。我们就组建了第一支中医医疗队，由天津、江苏、河南、湖南、陕西的209 位中
医专家组成，进驻江夏方舱医院，对里面轻症普通型患者主要采用中医药综合治疗。病人退热时间、痊愈
时间明显缩短，轻症转重症比率明显降低，同时患者的中性粒细胞、淋巴细胞计数也显著提高。取得经验
后，最后十几所方舱医院近万名患者几乎都在使用中药了，覆盖率达到95%。随着最后一批患者走出方舱，
运行了26 天的江夏方舱医院于3 月10 日下午贴上封条，宣布休舱。
重症辅助治疗，也能力挽狂澜。对于重症、危重症患者，呼吸支持、循环支持、生命支持至关重要，
中医也能发挥辅助作用，虽是辅助有时也不可或缺。如有的病人氧合水平比较低，血氧饱和度波动。这种
情况下，尽早使用生脉注射液、参麦注射液，服独参汤，往往一两天后病人的血氧饱和度就稳定了，再过
一两天氧合水平就上去了。有的病人上了呼吸机，但人机对抗，患者腹部胀满，大便秘结，影响氧疗效果，
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此时采用通腹泄热的承气汤类方药，一两剂药大便泄通，胀满消除，氧疗效果明显提高。炎性因子风暴，
加重炎症反应，使用清热凉血的血必净注射液对控制炎性反应综合征有明显作用。有些患者肺部感染控制
不佳或吸收慢，加注热毒宁、痰热清注射液，就可以和抗生素起到协同效应，很多病人这样被治愈了。现
在武汉包括金银潭医院，武汉市肺科医院、武汉协和医院重症病人也开始中西医联合会诊，较多患者使用
了中西结合治疗。
（选自张伯礼《中医药抗疫可全程发挥作用》）
材料二
我们在救治中使用中成药也不是仅仅凭经验，而是以科技为支撑，具有临床针对性的。目前我们收集
已上市抗流感、抗肺炎中成药65 种，完成了中成药组分制备、虚拟筛选结合体外评价、细胞因子风暴细胞
模型和抗肺纤维化细胞模型建立等工作。通过研究发现：连翘败毒片、芎菊上清丸、清瘟解毒片等对于抑
制冠状病毒具有较好的效果：清金止嗽化痰丸、痰热清胶囊、清热感冒颗粒、抗病毒口服液等抗细胞因子
风暴作用较好：清瘟解毒片、清喉利咽颗粒、六神丸、八宝丹、清金止咳化痰丸等具有较好的抗肺纤维化
作用。通过这些研究成果再结合临床辨证论治的经验作为参考，中医药辨证与辨病相结合，更有针对性地
治疗新冠肺炎。
同时我们也在利用国家科研平台开展新药研发。我们利用组分中药国家重点实验室开展抗新型冠状病
毒中药活性筛选研究，目前从中药组分库数据库中采集2691 条化学成分信息，围绕3CLpro，PLpro，
RdRp，Spike 靶点进行虚拟筛选。联合广州呼吸疾病国家重点实验室、中科院上海药物所开展体外活性验
证，通过研究发现黄芩、桑叶、诃子、菊花、头花蓼、紫苏叶、金银花、木通、白茅根、车前草等具有较
好抗新型冠状病毒活性。其中还发现了具有强活性的组分化合物。另外我们也对在临床上具有明确疗效的
宣肺败毒颗粒进行了基础研究。网络药理学研究发现该方主要化学成分调控的286 个关键靶标和21 条通路，
包括调控28 个呼吸道病毒感染相关基因、68 个白细胞介素等细胞因子活化相关基因以及17 个肺部损伤相
关基因，具有避免或缓解细胞因子风暴，多靶点保护肺脏等器官的作用。按照新药研究要求，完成了该方
颗粒剂的制备工艺及质量标准研究。采用高载药量颗粒剂制剂技术，实现载药量高达80%，充分保留处方
有效成分，并完成了三批中试和中试产品稳定性考察。以上这些充分体现了中医药科研攻关能为打赢疫情
防控阻击战提供有力的科技支撑。
（选自《科技支撑中医药抗击新冠肺炎疫情》）
材料三
2009 年全球爆发甲型H1N1 流感，医学界认为奥司他韦（达菲）是首选药物，但其价格昂贵且储备量
不足。国家中医药管理局组织国内一流中西医科研单位和数百名中西医专家组成北京攻关课题组，对有效
中药进行筛选与评价。经过多轮研讨和临床实验，最后专家们将目光聚焦在麻杏石甘汤和银翘散这两个古
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代经典名方上。今年武汉爆发新型冠状病毒感染所致的肺炎之际，国家卫健委和国家中医药管理局在1 月
22 日联合发布的诊疗方案的中医治疗部分，仍然重点推荐了麻杏石甘汤和银翘散。
课题组专家们关注的麻杏石甘汤，是医圣张仲景发明的，已有两千多年的临床应用历史。该方载于
《伤寒论》第63 条：“发汗后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤”；第
162 条：“下后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤”。现代药理研究证
实，具有镇咳、祛痰、平喘、抗过敏、抗炎、解热、抗病原微生物等作用。
而清代银翘散的诞生与麻杏石甘汤又有不同。人们常说“江南多温病”，环境很适合微生物病菌的生
存。明代末年以后，江浙医家群体前仆后继，逐渐创造出一个在中医药发展史上具有划时代意义的温病学
派。银翘散载于清朝吴鞠通所著《温病条辩》卷一上焦篇：“太阴风温、温热、温疫、冬温，初起恶风寒
者，桂枝汤主之；但热不恶寒而渴者，辛凉平剂银翘散主之”“太阴温病，恶风寒，服桂枝汤已，恶寒解，
余病不解者，银翘散主之”。现代药理研究证实，具有解热、抗炎、镇痛、抗菌、抗病毒、抗过敏等作用。
伤寒学派和温病学派的产生都有相似的流行病学背景，且都针对外感病，其辨证论治的理论同出一源，
但在对疾病产生的原因、病机和治法上却有着不同的认知和处理方式，可以说温病学派是在伤寒学派的基
础上的创新发展。课题组专家在麻杏石甘汤和银翘散两方的基础上，经反复多次筛选出炙麻黄、生石膏、
炒杏仁、浙贝母、知母、金银花、连翘、牛蒡子、青蒿、黄芩、薄荷、生甘草等中药，创造出一个全新的
药方，同时又采用服用方便的现代颗粒剂型，最后取名为“金花清感颗粒”。
（选自《金花清感的前世今生》）
★45．根据材料一，以下对中医治疗新冠肺炎理解有误的一项是（   ）
A．使用中药治疗的轻症患者中性粒细胞、淋巴细胞计数有显著提高。
B．对重症患者尽早注射中药针剂，可以使较低的氧合水平尽快提上去。
C．大便秘结的重症患者采用通腹泄热的承气汤类方药，可以不用呼吸机。
D．中药注射液与西医抗生素协同使用，可以治愈肺部感染控制不佳的患者。
★46．根据材料二，以下理解和推断正确的一项是（   ）
A．抗流感和肺炎一类的中成药对治疗新冠肺炎都有较为显著的效果。
B．用连翘败毒片、清金止嗽化痰丸、清瘟解毒片可以治愈新冠肺炎。
C．用黄芩、桑叶、诃子、菊花、头花蓼等中草药可以抵抗新冠病毒。
D．用宣肺败毒颗粒可以修复因新冠肺炎而损伤的呼吸道和肺脏器官。
★47．根据材料二，以下研究的目的不是为了直接治疗新冠肺炎的一项是（   ）
A．中药组分库数据库建设研究
B．抗新型冠状病毒中药活性筛选研究
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C．宣肺败毒颗粒方子的网络药理学研究D．颗粒剂的制备工艺及质量标准研究
★48．根据材料三，关于“金花清感颗粒”，下列说法有误的一项是（   ）
A．具有麻杏石甘汤解热、镇痛、抗菌、抗炎、抗病原微生物等作用。
B．具有银翘散解热、抗炎、镇痛、抗菌、抗病毒、抗过敏等作用。
C．吸收了伤寒学派和温病学派的共性而摒弃了这两派不同的地方。
D．在古代经典名方基础上创造的服用方便的现代颗粒剂型新中药。
49．中医药在现代生活中应该得到更多重视。根据以上三则材料，概述中医药如何才能在医疗领域获得应
有的地位。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
英美等发达国家的公共图书馆正面临一场逐渐显现的危机，访问实体图书馆的人数比例持续下滑，图
书馆数量也不断减少。
影响图书馆到访率的最大因素无疑是互联网和移动数字设备的普及，然而英美书业、图书馆业资深人
士的调查报告对此得出了多少有些出人意料的结论：与其说是电子书改变了人们的阅读习惯，不如说是公
共图书馆受到数字化发展理念的过多影响，没有更好地优化传统的纸质书服务。
现在，公共图书馆变得越来越像数据库和新媒体公司，数字化服务当然有利于文化服务均等化，但不
应以牺牲图书馆的传统服务为代价。图书馆大幅削减纸质图书预算，把资金投入到数字化建设中。由于购
书预算紧缩，许多图书馆无法及时更新库存，在库书籍总量大幅下降，人们找不到想看的图书，以致访问
实体图书馆的兴趣进一步降低。
公共图书馆到访率下降过程中还有一个值得注意的现象，就是经济越发达、受教育程度越高的地区，
实体图书馆到访量下降越快，而经济相对落后的地区对图书馆的需求基本保持稳定水平。调查报告表明，
出现这一现象的原因在于，社区图书馆扮演着重要的社会角色。除了提供基本的图书借阅服务，它还是所
在社区的综合服务中心，承担了部分学前教育、业余教育、社区交际功能，为不发达地区提供了公共空间、
设备和资源，因此对当地居民具有持久的吸引力。经济发达地区的人们通常拥有多种获取文化信息的渠道
和资源，因而在数字时代减少了对实体图书馆的访问次数。
（取材于陈镭的相关文章）
材料二
随着数字化阅读的发展，读者的阅读方式发生了变化，图书馆的服务职能正面临转型。在信息爆炸的
现代社会，普通读者最大的痛点不是找不到图书来读，而是面对浩如烟海的书籍，不知道哪些适合自己。
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上海图书馆东馆的一项重要工作，就是为“最合适的图书”和“最合适的读者”建立联系，帮助供需双方
实现精准对接。借助大数据分析、云技术和人工智能等技术，图书馆为每位读者绘出精准“画像”，推荐
最合适的图书。
苏州第二图书馆率先建成国内首家大型智慧书库，可容纳700 余万册藏书。书库配备了自动存取系统，
通过自动存取和分拣传输，实现便捷的读者借阅和图书调配功能。通过线上下单、线下“社区投递”，解
决了大量上班族无暇到馆借书的问题。图书馆还在App“苏周到”上开通“书香借阅”功能，实现“一网通
办”，并准备对接上海图书馆平台，促进“沪苏同城”资源共建共享。此外，苏州第二图书馆努力打造明
亮温馨的“市民书房”，利用开放空间营造舒适的阅读环境，将阅读学习与文化休闲有机结合。整个借阅
区有开架图书8 万余册，中外文期刊1000 余种，报纸200 余种，呈现开放式布局，实行借阅一体。
苏州第二图书馆有致力于推动地方文化交流与传承的苏州文学馆，有满足少儿阅读、学习等需求的少
儿图书馆，有为公众提供高品质音乐鉴赏推动全民艺术普及的音乐图书馆，有运用先进数字技术为公众近
距离感受科技魅力而打造的数字体验馆……
当然，无论技术如何发展，图书馆服务如何转型，都需要以优质的阅读空间为基础。毕竟，阅读是图
书馆安身立命的根本，也是图书馆服务向大文化领域延伸的基础。
（取材于王伟健、金武刚等的相关文章）
材料三
2020 年10 月，巴西国家图书馆迎来210 岁生日。作为拉美地区最大的图书馆和巴西最古老的文化机
构，在两个多世纪的时间里，图书馆见证着巴西的历史变迁，守护着国家的历史文化记忆。
早期，国家图书馆主要通过购买和接受捐赠等方式丰富藏品。如今，根据法律规定，巴西全国的出版
物都要向国家图书馆提供副本。图书馆以这种方式对国家知识产品进行注册、保管和传播。现在，图书馆
馆藏超过1100 万件，包括书籍报刊、手稿、地图、文件、画作、照片和音像制品等。
为更好实现馆藏的全民共享，图书馆于2006 年创建了“数字国家图书馆”。为此，图书馆设立数字化
实验室，由专业团队对藏品进行高、中、低三种画质的数字化处理，以适应图书馆馆藏、出版物印刷和网
上展示的不同需求。民众点击图书馆官方网站的相关链接进入数字馆，即可免费查看里面的所有内容。
此外，图书馆通过举办展览等文化活动，向民众讲述国家历史。在举办实体展的同时，图书馆还利用
数字馆免费开放线上展览。1880 年，为纪念葡萄牙诗人路易斯德·卡蒙斯逝世300 周年，图书馆曾举办建
馆以来的首场展览。如今，数字馆中仍保留着当年印刷的展览目录，访问者可以看到当时近500 件展品的
详细介绍。图书馆将近年来举办的一些重要展览都以这种方式保存在数字馆中。人们得以跨越时间和空间
的限制，随时欣赏珍贵藏品。
图书馆的多种创新举措吸引着越来越多的民众来访。巴西国家图书馆基金会执行董事玛丽亚·马克斯
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说：“在巴西的发展历程中，国家图书馆扮演了重要角色。我们希望民众能通过了解国家历史，增强认同
感。”
（取材于朱东君的相关文章）
★50．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．数字化阅读的发展使图书馆的服务职能正面临转型。
B．“市民书房”以文化休闲为主，兼以阅读学习。
C．传统服务功能的弱化影响了实体图书馆到访率。
D．巴西国家图书馆数字馆能使民众跨时空欣赏藏品。
★51．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
A．经济发达程度与对实体图书馆的依赖度正相关。
B．图书馆提供数字化服务有利于文化服务均等化。
C．苏州第二图书馆开通了线上下单线下社区投递借阅服务。
D．提供优质阅读空间应是图书馆服务转型的基础。
★52．面对数字化发展，材料一、二中的图书馆采取了应对策略，以下不属于其中的相关策略的是（   ）
A．削减纸质图书预算，优先保障数字化发展。
B．利用大数据分析等技术，发展智能服务。
C．设立数字化实验室，由专业团队进行管理。
D．优化传统服务，提供优质阅读空间。
53．材料一和材料二虽然出自不同文章，但放在一起具有了内在联系。请简要说明它们之间的逻辑联系。
54．某市图书馆为充分发挥各级图书馆的作用，向社会征集改进建议，请你根据上面三则材料，给相关部
门提三条建议，并说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
散文的特点是自由与真实，唯一的不自由是不能任意虚构。真实是它的最基本要求和最可贵品质。虽
不一定是客观上的真人真事，但作者在主观上起码不能有意虚构，更重要的是文中所写的必须是真情实感，
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尤其是作者在文章中坦露的人格来不得半点虚假。在小说中，真实的作者可以隐藏起来，借叙事者与虚构
人物来表达，戏剧由舞台上的角色来说话，而散文的表达没有凭借，只有作者自己。在散文中，真实的作
者始终在场，在这个意义上，散文是不折不扣的个人文体。因而，如果追问散文的真正核心是什么，只能
说是“人——文”。在散文中，“人”与“文”一体两面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的
创造物，亦是“人”得以呈现的文本符号。
对散文来说，“人心”即“文心”，“人——文”就是散文的“心”，“神”“形”是“心”的显现，
“心”统“神”“形”。散文之“散”，“心散”才是根本。基于此，我们必须建立起以“人——文”为
核心的散文理论体系和评价话语体系。以“人——文”为核心，散文文体可分为四个层面：一是知识与经
验层面，二是思想与情感层面（理性与情感），三是精神与境界层面，四是文体与语体层面。
知识与经验、思想与情感、精神与境界、文体与语体这四个层面是一种分析性的分类，由具象到抽象，
由形式到精神，同时，它们之间又具有相互渗透的关系。知识与经验、思想与情感、精神与境界三个层面
是散文的内涵层面，由具体到抽象层层叠加、内化和升华。知识与经验、思想与情感关乎内容的宽度与深
度，其中知识与经验层面是直接性、事实性和偏于客观性的内容信息，诉诸叙述、描述和说明；思想与情
感层面与前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以显言也，故即事以寓情”（刘大櫆
《论文偶记》），思想统摄知识，经验伴随情感，是基于前者的偏于主观性的方面，诉诸议论与抒情，表
现为散文的理趣和意境；精神与境界层面是在前述两个层面基础上的最终升华与结晶，是散文内涵的最高
层面，涉及散文整体的精神品质、价值立场、道德理想和性灵情致等，是散文最终达到的境界，也是前述
两个层面的人格化，是散文的核心——写作主体人格的最终显现。文体与语体层面则是以上三个层面的符
号显现，是散文核心的另一面——文的承担者。在散文理论的四个层面中，精神与境界、文体与语体是
“人”的最直接显现。小说、诗歌和戏剧虽说也能分析出如上四个层面，但因为这些文体各有自成一体的
形式结构，“人”与“文”之间隔着形式中介和话语装置，因而对于这些文体而言，相较于表达什么——
知识与经验、思想与情感、精神与境界，如何表达——形式、结构和话语等——更为重要。而散文的独特
之处在于“人”与“文”之间没有中介，上述三个内涵层面直接来自作者，并直接呈现于文本中，成为读
者面对的对象。散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文。
精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”。散文的“人格”就是其所表现出
来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人格”魅力。如果作者人格存在疑点，散文的境界也就坍
塌了。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文
体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，“人格”与“文格”相互映
照、相得益彰。大散文家往往具有鲜明的风格，这个风格就是由“人格”与“文格”高度融合而成的。散
文成熟的标志就是风格的形成。
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（摘编自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》）
材料二：
散文的真实与虚构问题，一直以来存在着争议。传统的观点认为，散文创作应绝对地、无条件地真实，
但经过余秋雨式的“文化大散文”和“新散文”的冲击，散文必须“绝对真实”的金科玉律遭到了大面积
的瓦解。恰逢此时，非虚构写作横空出世，与以“虚构”为主的小说展开了“真实性”话语权的争夺。不
过在争夺“真实性”的过程中，非虚构写作也出现了两个致命的弊端：其一是为了忠于“真实”，有些作
家只满足于扮演“记录员”的角色，以“口述实录”或“田野调查”的方式，将一些原始材料包括书信、
日记、电报等直接呈现在文本中，试图以此来强化史料的真实性。其二是有些非虚构文学作品，打着“真
实故事”的旗号，生产了大量猎奇、毫无价值可言的所谓非虚构写作，这类写作主要见之于众多的网络新
媒体平台。鉴于上述两种弊端，笔者认为“真实”固然是非虚构写作的生命和立身之本，但“真实”应有
“高标”与“低标”两重标准。“高标”是在积极写作，在“向上”的维度上创造非虚构写作的新可能和
新高度。“低标”则是对众多非虚构写作群体而言，期许他们拒绝无意义的消极写作，并遵循非虚构写作
的基本准则，成为现实生活的忠实记录者。
（摘编自陈剑晖《近年散文话语的转换及新变》）
★55．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．散文写作中，作者直接在场，无法隐藏，所以袒露的人格来不得半点虚假。
B．散文的“心”，是“人”与“文”的一体两面，更是“神”与“形”的合一
C．散文文体的知识与经验、思想与情感，关乎着散文内容的丰富性与深刻性。
D．余秋雨式的“文化大散文”是对散文“绝对真实”这一金科玉律的全面瓦解。
★56．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一中引用刘大櫆《论文偶记》的话，是为了论证散文文体前两个层面的相互联系。
B．材料一提出小说、诗歌和戏剧也能分析出四个层面，用对比论证体现出论证的严密性。
C．材料一综合论证人格与文格的关系，人格是文格的自然延伸，文格是人格的符号层面。
D．材料二提出了当下非虚构写作出现的问题，然后解决问题，论证逻辑清晰，层次分明。
★57．联系材料分析，下列作品不属于“非虚构写作”的一项是（   ）
A．梁鸿的《中国在梁庄》深入农村，用自己的脚步丈量家乡的每一寸土地，用自己的眼睛记录下农村
在城市化的进程中的现实危机。
B．黄灯的《我的二本学生》从自身的教学日常写起，在接受学生求助等琐碎的职业体验中，勾勒出一
批年轻人最为常见的成长路径。
C．祝勇的《故宫的隐秘角落》走进了普通游客根本无法进入的未开放区域，刻画了在紫禁城出现过又
消失了的历史人物及其命运。
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D．刘亮程的《本巴》以蒙古族史诗《江格尔》为背景，追溯逝去的人类童年：在本巴国，人人都活在
二十五岁，没有衰老没有死亡。
58．材料一和材料二都谈到了散文的真实与虚构问题，两者的论述目的有何不同。
59．散文交流会上，你选择了史铁生的《我与地坛》作为交流材料，请用以“人——文”为核心的散文理
论来分析这篇经典之作。
阅读下面的文字，完成小题。
乡土文化是中华民族的瑰宝，是劳动人民智慧的结晶，它可以反映出某个地区人们的精神生活，能够
表现出一个地区特定的历史和意识形态。从乡土文化的组成来看，乡土文化具体包括生活方式、村规民约、
民族族谱、历史传统等等，具体可以将其分为两个方面：一方面是物质文化，另一方面是非物质文化。不
论是哪个方面的内容，在进行乡镇建设时我们都应当去其糟粕、取其精华，做好相关的传承和创新工作。
优秀的乡土文化可以对经济起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景观等等都可以被用作商
品开发，同时乡土文化产品的开发也可以帮助带动乡村第三产业的发展，帮助农民增加收入，提高农民的
生活水平，从而帮助促进我国现代社会的发展。乡土文化是上千年来中华民族赖以发展的精神寄托和智慧
结晶，是民族凝聚力形成的直接动力。优秀的乡土文化又可以有效提升农民恋家的情结，激励农民以饱满
的热情投入到乡镇建设中来。乡村振兴的内在动力也来源于乡土自信，这是农耕文明的精髓，同时也是中
华民族优秀文化的源泉。乡土文化承载着农耕文明的基因，可以鲜活地呈现出一个地区的地方特色，有助
于进一步推进乡村振兴发展。乡土文化是在长期农耕社会活动的基础上形成的，是特定条件下人民和群众
的共同精神财富，是村规民约的集中体现。优秀乡土文化的传承还可以帮助激发村民的荣誉感、自豪感、
群体认同感和集体责任感，从而更好地对人们的各项行为起到一定的约束作用，为乡村振兴战略的实施创
造良好的社会环境。
时代在变化，社会在进步，乡土文化的传承也应当秉承“取其精华、去其糟粕”的态度，积极适应现
代社会的发展。随着社会发展进程的不断推进，原本乡土文化中存在的一些合理的东西可能会在新的社会
环境下显得不合时宜，因此在发展的过程中必须要将其果断地摒弃，从而帮助有效推动现代社会的进步和
发展。例如，在传统的乡土文化中人与人之间是通过血缘联系的，如果超出这个边界，就会缺乏公平公正
性，这种传统乡土社会中人与人之间的关系明显不适应现代社会的发展，因此在发展的过程中应当逐渐摒
弃这种文化。另外，在传统的乡土文化中存在的宗族力量，我们不能说它的存在是错误的，因为不可否认
它的存在确实有一定的作用，它可以将人和人的力量聚集在一起，形成一股强大的凝聚力，但是换个角度
来看，这种宗族力量的存在也有着不好的一面，如果有居心不良的人利用这种宗族力量将人们的力量聚集
在一起形成一股威胁社会的逆流，可能会给社会带来危害。因此在传承乡土文化的过程中不能一味地对传
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统的乡土文化进行传承，还应当对现代社会发展的趋势及特点进行分析，树立正确的扬弃态度，让乡土文
化可以真正地为乡村振兴发挥作用。
当前我国的主要矛盾就是城乡发展不平衡之间的矛盾，这种矛盾产生的原因是城乡要素单向流动，因
此在实施乡村振兴战略时我们应当重点强调城乡要素之间的互动，从而实现城乡地区的融合发展。同时，
在乡土文化传承的过程中，也应当注意对城乡文化的融合，让城市文化可以进入农村，从而实现共同的文
明进步。
乡土文化弘扬的基础就是人，但是由于城市化进程的不断推进，城乡人才的流动一直都呈现出单向流
动的特征，农村的人才一旦进入到城市就不愿再回到乡村，返乡建设更是成为遥不可及的梦。针对这种情
况国家也在不断地加大对农村地区人才队伍建设的扶持力度，积极采取“大学生村官”“第一书记”“驻
村扶贫”等措施来帮助提升乡村人才队伍建设的水平，向农村地区输送源源不断的高科技人才。但是从实
际开展情况来看，农村地区的高科技人才还是比较匮乏，这主要是因为在向乡村地区输送人才的过程中涉
及一些行政性的因素，而农村地区并没有建立起相对应的人才引进制度以及考核制度，这样一来就会让返
乡知识人才处在一个尴尬的地位，并不能很好地融入乡村建设，乡村振兴计划的实施效果也会大打折扣。
总而言之，乡村振兴战略是一项可以切实提升农村地区现代化建设水平的战略，优秀的乡土文化就是
乡村振兴战略实施的基础和直接推动力，二者之间有着密切的联系。同时乡村振兴战略又是一项长期的、
复杂的工程，在实施乡村振兴战略时，相关领导人员一定要充分认识到乡土文化对于农村地区发展的意义，
从而结合时代发展的特点来对乡土文化进行调整，让其可以更好地在农村地区经济转型过程中发挥作用。
（摘编自邢千里《新时代乡土文化传承与乡村振兴研究》）
★60．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．一个地方的乡土文化能够有效提升当地人的恋家情结，能够激发当地人建设家乡的热情。
B．乡土文化是当地人共同精神财富和村规民约的集中体现，能够约束人的行为。
C．依托血缘建构起来的传统社会人与人之间的关系缺乏公平公正性，明显不适应现代社会发展。
D．优秀乡土文化能推动乡村振兴，依托乡村振兴推动农村现代化建设就是乡土文化振兴。
★61．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．一个地方的建筑、食物、村规民约是当地人智慧的结晶，它们能帮助外界走进当地人的精神世界。
B．帮助当地开发乡土产品有利于提高当地人的生活水平，可见传承乡土文化需要重视其经济价值。
C．传统宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵测之人利用危害社会，因此现代社会不能将其传承。
D．某地实施了制定的系列乡村振兴计划，效果却不理想，有可能是当地忽略了人才队伍的建设。
★62．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（   ）
A．乡土文化是经过千百年社会实践形成的行为习惯、道德规范及价值观念，代表着农耕时代的文明和
成就。
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B．乡土文化承载着农耕文明的基因，能够规范秩序和为乡村振兴奠定文化基础、提供充实的精神支撑。
C．乡土文化建设是乡村振兴的文化基础，建设乡村文化需要在去糟取精基础上进行传承和创新。
D．传承乡土文化需要对现代社会发展趋势特点进行分析，让乡土文化切合当下新的社会环境需求。
63．某偏远山区养儿防老、重男轻女思想非常严重，当地政府准备进行治理。请你结合文章给政府提供几
条治理措施。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件
充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、
更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。
然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱
了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改
编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中
那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位
和我们的观察习惯。
一个陌生的场面犹如婴儿眼中的世界，是“一种庞杂喧嚣的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员
在外国游客的眼中全都是一模一样的外国人。在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练
有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，
一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20 秒钟，
“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40 篇报告中，关于主要事实的
错误低于20%的只有1 篇，有14 篇的错误为20%-40%，有12 篇达40%-50%，13 篇高达50%以上。而且，有
24 篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10 篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6 篇。这样，40 名老练的
旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的
事件。
要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也
没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机
会进行密切交流，我们留心的并不是某个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之
见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。
最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们
在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则
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这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种
人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但
却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成
见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误
而不会带来简捷。
这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们
的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，
每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，
那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它
们。而且，我们还会越来越清楚地认识到我们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么
接受。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的童话故事、学校课本、传统、
小说、戏剧、绘画、言论把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑。
那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行曲解，而且几乎总是愚蠢地
试图阻止别人发现未经他们认可的事物。但无论如何，就像臧否诗人的柏拉图一样——“诗歌和诗人干扰
了我们宁静的灵魂和对世界的理性判断”，他们模模糊糊地感到，通过虚构而形成的模式往往会被强加给
现实。因此，每当我们谈到某一批人的思想，谈到法国人的思想、军事家的思想、布尔什维克的思想时，
往往就会陷入混乱。
（摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》“成见”一章，有删改）
★64．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．面对具有广泛影响的公共事件，由报道和想象拼合的见解不可避免地超出人们只能了解的某个方面
或某一片段。
B．经验表明，即使目击者，也会因事后减弱了事件现场印象而不可能真实再现事件全貌，只能作些添
枝加叶的想象处理。
C．面对五花八门的事物，希望对其不加分类概括而生动详尽地观察的做法，既缺少可能性，也会使观
察者筋疲力尽。
D．在作者看来，成见有其积极意义，为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类
生活索然无味。
★65．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．一篇报道所呈现的事实，常会经过当事人和知情者共同的有意加工，旁观的知情者对事实的观察总
是带有选择性，甚至创造性。
B．教育能使人具有敏锐的意识，有效识别一些先入之见的侵入，而使对事物的感知过程不至于受到强
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烈影响，以致陷入错误。
C．作者在第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构成
人们生活哲学的各种样板。
D．想要审查艺术的人士，希望世界应当按照某种法则去运行，并根据这种法则描绘世界，并以此阻止
别人发现未经他们认可的事物。
★66．下列选项，最不适合作为材料来支撑作者文中所表达核心观点的一项是（　　）
A．孔子重视个人修养，在《论语·子罕》中提出君子应该杜绝的四种毛病——“毋意，毋必，毋固，
毋我”。
B．阿Q 见城里人用三尺三寸宽的木板做成凳子，油煎大头鱼却加上切细的葱丝，心想“这也是错的，
可笑！”
C．《桃花源记》中，桃花源人听闻渔人到来，都来打听消息，之后各家又把他请到家中，拿出酒食来
款待。
D．欣赏画展作品时，人们常习惯于根据自己所熟悉的某种艺术流派风格观察展览作品，并作出好恶评
判。
67．作者引述哥廷根心理学会议观察实验，旨在表达什么观点，请结合文章简要作答。
68．本文以人们对世界的见解切入，逐次引申到核心话题“成见”。讨论成见问题时，作者采用了哪些论
证方法来说明自己观点？请根据文本分析。
现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同
一思潮的基本特征，是什么呢？
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简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活
动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审
美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假
托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、
人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、
人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，
在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，
同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观
人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中
 
 ，
  
深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据
统治地位的意识形态-从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外
在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神
迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那
为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、
堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、
人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而
千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵
族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也
都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从
外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而
多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有
传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些
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共同的主题。其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉
乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长
寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很
真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言
邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死
亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味
的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦
多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟
挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不
饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求
仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自
然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，
因此这类诗歌便有了新的面貌。
（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D．在对待人生的态度中，第四种态度无疑与其他态度不同，因此这一类作品便有了新的风貌。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀
疑和否定的结果。
C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体
验，作品往往能有血有肉”。
3．最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（    ）
A．浩浩阴阳移，年命如朝露。
B．朱门何足荣？未若托蓬莱。
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C．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D．昼短苦夜长，何不秉烛游？
4．请简述材料一的行文脉络。
5．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的
“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民
族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、
赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、
黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得
到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，
间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色
体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进
行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中
华民族审美意识和美学思想的反映。
西周时“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，
中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离
不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主
齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的
工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以
紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫
色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而
来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐开始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五
行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服
装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
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（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时
社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为
代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，
两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色
彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分
别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之
外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画
固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家
园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的
适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色
彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不
同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，
黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是
先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为“道”的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从
道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是
幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切
色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国
绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《老子》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中
国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张
“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然
的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统
地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体
呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、
空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
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（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深
远。
B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选；宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不
可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。
D．中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境，所以水墨山水画无需色料敷染，仅用水墨便可传
神写意。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色规范章服等级制度，服务于社会礼
制，对社会道德进行了色彩美学装饰性的统一。
B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不
“仁”，违背了“礼”的规范。
C．儒家色彩观和道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学中，这种色彩观的形成和发展促使了传统艺
术风格的形成，也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社
会的稳定发展。
8．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（   ）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝垩，大夫苍，士黊。”
B．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”
C．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
D．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。”
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的
主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术
上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者
也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的
要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。
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多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这
里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的
认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界，有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的
认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。
“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：
“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背
离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代
经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综
纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的
社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者
无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主
义是科学研究的真实基础。
(摘编自张岱年《修辞立其诚》)
材料二
第24 届上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收官。本届上影节短视频单元共收到报名作品近
1500 部，最终评审团遴选出20 部入选作品。
但今年的上影节短视频之所以引人注目，也在于前不久的一则“负面”新闻给了它们一个“反差”的
背景：一位视频平台网站的CEO 公开斥责短视频为“简单洗脑式”“拉低用户心智”的“猪食”。
“猪食”论引发了巨大的争议。对于用户规模接近9 亿、市场规模接近2000 亿的短视频而言，毋庸讳
言，盗版、重复、趣味低下等问题常见且突出，流量大于内容的现象也严重，“猪食”论虽是激愤之言，
也有一定的道理。不过，短视频这种“从大屏到小屏，从横屏到竖屏，从几小时到几分钟”的新事物，打
破了传统审美与创作习惯，造就了无处不传媒、无物不媒介、无人不作者的新传播形态，也消除了技术和
身份的边界，又绝非“猪食”论所能涵盖。它不仅应该成为拍摄者记录日常生活的方式，还应该成为发掘
和培养优质原创的渊薮，展现个人才华和趣味的平台。总之，对于艺术而言，它是一片能够有无限可能性
的无人区。
“猪食”还是艺术？既取决于我们看待它的心态：如果只是将它当作吸引用户、赚取流量、哗众取宠
的工具，它就很可能游走在低质、雷同、无底线的边缘；如果更将它当作忠于内心、尊重自我、“在情绪
碎片中提取大众情感最大公约数”的途径，那么它一定会充分利用自身“短、精、趣”的叙事优势、碎片
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化和视听一体化的传播优势，走向“大胆、积极、纯粹”的艺术表达。
律诗是诗，截律(绝句)也是诗，艺术从不以长短分高下；电影、电视剧、网络视频、移动互联网短视
频，艺术也从不以形态分高下。只要“修辞立其诚”——对社会、生活、历史、艺术、自我、观众充满诚
意，艺术便无处不在。从这点说，我们不仅希望看到电影节里的短视频“艺术”，更希望看到无论电影节
内外短视频的诚意。
(摘编自周劼《只要修辞立其诚，短视频也是艺术》)
9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．“修辞立其诚”的原意为建立言辞以表现自己的美好品德，在本文中是指坚持唯物主义，把自己的
思想理解真实地表达出来。
B．人在观察现象、认识事物的时候，总会表现出一定的主体性，但是追求真理应力求避免主观干扰。
C．上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收到众多报名作品，说明活动深受全国人民的热爱。
D．各种艺术短视频，可以获得人们的认可，因为艺术从不以形态分高下，就像诗歌不以长短论优劣。
10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．材料一与材料二都谈到了艺术和诚的关系，但是二者论述的重心并不相同。
B．无论是人们认识世界、改造世界、表现世界，还是制作短视频都要有诚意。
C．材料一中的许多材料来自经典作品，整个文章显得厚重，有很强的说服力。
D．两则材料立论公允，持之有据，文气沛然，思辨有道，语言活泼，能感染人。
11．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）
A．朱光潜《望舒诗稿》：“思想必须与语文同一，人格必须与风格同一。”
B．孔颖达《周易正义》：“外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”
C．毛泽东《改造我们的学习》：有些人“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。
D．孟子《离娄上》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
12．对于艺术而言，短视频是一片能够有无限可能性的无人区。请结合材料二对这一说法加以分析。
13．如何推动中国短视频的健康发展？请结合材料一谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，
《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩
子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不
愿离开家乡，死也要死在那儿。”
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这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农
耕，就是要靠土地吃饭。农业的固定性，使得勤劳的人民逐渐世代安居，终日和土打交道的经历，则让他
们周身都环绕着泥土的气息。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生
的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知
足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去
做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只
需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，再加上交通工具的落后，很多人一辈子就只在
一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与
外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃
亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）
材料二：
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家
人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个
“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括
“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所
以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不
断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆
柴”。我们把这一捆柴里面每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，
叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，
而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的
中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它
一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可
以不断伸缩来回的。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，
因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太
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需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝
通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土
社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该
怎么办呢？
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）
材料三：
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
中国社会以家为本位，家与国具有统一性。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，
扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘
关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治
家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国是政权概念，族是种群概念，国与族具有统一性。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，
不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；
另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文
化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文
化的血缘性。
中国的国土，其核心地区是相当稳定的，国与国民、国土（国域）具有统一性。谈到中国，人们会自
然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；
国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦
是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，这是人类的共通意识。与别的哲学
意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不
如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学
情怀。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文
《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开
太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”在今天，中华民族
遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中
华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新
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作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
14．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。
B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。
C．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。
D．材料三认为家国情怀是人类共通的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。
15．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。
B．带着地球去流浪是中国人传统恋根情结的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难完全读懂的。
C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。
D．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。
16．下列说法中，可以支撑材料二观点的一项是（   ）
A．这种与天争与地斗的祖传性格，让中国人民生来就不服输，传统儒家思想中“修身齐家治国平天
下”的格言，也为我们注入了济世的强心针。
B．谁说带有土气的中国文化在国际就没有竞争力？恰恰相反，带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世
界竞争的本钱。
C．因此，在这样伸缩来回的状态底下，什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相对的了。
D．在当今世界，只有展示民族特色，彰显文化价值，才有可能不被随波逐流的社会节奏漩涡同化，在
竞争中取得一席之地。
17．材料三在论证上有哪些特点？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2010 年由《人民文学》发起的非虚构写作的倡导，得到了社会广泛的响应，有一批作家积极参与其中，
陆续推出了自己的非虚构作品。非虚构写作的兴盛，对报告文学造成了强大的冲击，消解着报告文学的主
体地位。首先是报告文学的受众接受度远不及非虚构写作。黄灯的《一个农村儿媳眼中的乡村图景》在网
上首发阅读量就超过了10 万，这种高阅读量就报告文学单部作品来说完全没有可能达到，二者受众接受度
的差距一目了然。其次是在社会关注度上有冷热之分。非虚构写作总是在不断地制造出各种社会热点话题，
引起全民的关注，并且延伸成为研究的课题，成为当下学术研究的聚焦点。再次是非虚构写作对现实的介
入性在广度上超越了报告文学。非虚构写作将一切以现实元素为背景的写作都收入旗下，体现出一种开放
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性和亲历性。在非虚构写作潮流中，“野生的写手”遍地开花，体现了大众的参与性。由于是切身的经历
与感受，情感和文字表达更具有强烈的感染力。这种普泛的介入性和可触的现实感是专业化写作的报告文
学难以做到的，而这种切近生命感同身受的体验也更具有“带入性”，容易引发受众的共鸣。
除外部因素的影响外，报告文学目前面临的最大挑战来自自身。与非虚构作品越来越理直气壮形成鲜
明对照的是，报告文学近年来显得有些失了底气，因为不论是报告文学作家，还是报告文学的研究者，正
在失去对报告文学这一文体的充分自信，而文体自信的丧失正掣肘着报告文学这一文体的存续发展。
（摘编自蔚蓝《报告文学与非虚构写作的维度差异》）
材料二：
在2003 年“非虚构”并未流行之时，评论家们便已预言报告文学的消亡。理由也似乎十分充分：一是
报告文学没有像小说、诗歌那样深广的传统根基，在急剧变化的社会环境下已经无法生存；二是既“报
告”又“文学”的作品既会伤害报告又会伤害文学。第一点理由逻辑上便已经不能自洽，如果报告文学因
为没有深广的传统根基便沦入消亡，那么同样为舶来品的“非虚构”又如何有信心在此间驻足。虽然报告
文学是舶来之物，但在本土语境中并没有出现水土不服的现象，也是事出有因：报告文学既是写实传统的
赓续，也是述史传统的现代表达。第二点理由又恰恰是报告文学的魅力所在，所言“伤害”不如说是一种
周全，报告文学既有其报告性（新闻性），又有其文学性，这也是报告文学区别于新闻纪实、小说、散文
等体裁而独立门户的原因。
在和平年代及“非虚构”挑战下，报告文学是否已经丧失内在活力，这一质疑也似乎成为报告文学给
“非虚构”让位的理由之一。马泰。卡林内斯库的《现代性的五副面孔》中说：“审美现代性意味着宏大
叙事的解构，意味着平面化、琐细化、去深度。”这似乎预示承载着认识功能、教育功能的报告文学注定
要被狂欢的现代主义抛弃。但现实是优秀报告文学作品的题材却呈现着多样姿态，如张子影的《试飞英
雄》关注中国空军试飞员的忠诚无畏，纪红建的《乡村国是》记录脱贫攻坚的累累硕果。赵遐秋的《中国
现代报告文学史》里说：“伟大的时代需要优秀的报告文学，优秀的报告文学产生于伟大的时代，正是伟
大的时代推动了报告文学的发展。”在远离战火和号角的和平时代，仍有着不见硝烟的伟大，仍有着激荡
卓越的不凡。报告文学在快餐化、娱乐化、媚俗化的文学生态格局中更显出严肃的庄重、真诚的悲悯。在
解构的狂欢之中，报告文学将情感宣泄的碎片捡起，力图重新建构出深广和完整的时代面貌。
实际上，在现代主义的狂欢之下，焦虑感如影随形，人们比以往更加渴望生活的真实、生命的真实。
但那些碎片化的信息、只言片语的评论，常常遮蔽真实，曲解真实。2019 年年初咪蒙团队所写的“非虚
构”作品《一个出身寒门的状元之死》被指造假，撕破了“非虚构”的堂皇。这时，长于个人经验叙事引
起大众共鸣的“非虚构”应该意识到，自己的敌人并非报告文学，两者之间并非“鱼与熊掌不可兼得”的
关系。借助新媒体蓬勃发展的“非虚构”为独立性摇旗，暗合现代主义“忠于当下鲜活的个人经验”的命
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题；但这也意味着在某些时候，“非虚构”极力逃离主流，刻意回避积极，从而陷入消极悲观等情绪之中，
借渲染以共情，点燃更广的社会负面情绪，而报告文学却常可“以光明的心地和远大的眼光”安抚个人的
焦虑和不安。
从“非虚构”的发展之中，报告文学也应取其长处，躬亲自省。在宏大叙事之中如何避免陷于“言不
及物”的尴尬境地，以及在媚俗和颓废猖獗的名利场中如何自持，这是新的挑战，也是新的机遇。无法引
起共鸣的“言不及物”的尴尬，一来可能是因为大而空的书写内容无法切中肯綮，二来可能是呆板滞塞的
书写方式不够形象生动。这两点恰恰丢失了报告文学新闻性和文学性并重的文体原则。“非虚构”的警钟
敲响，正是报告文学的自救契机。介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教，回归初心和本真。
（擿编自丁佳雯《在“非虚构”挑战下的报告文学》）
18．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．报告文学传到中国后，虽赓续了写实传统和述史传统，并非如一些评论家所说的那样，没有深广的
传统根基。
B．非虚构作品的理直气壮决定了它的受众接受度高、关注度高和对现实的介入度广，而报告文学因底
气不足正好相反。
C．材料一中提到的“非虚构写作对现实的介入性”，与材料二中提到的“非虚构”“长于个人经验叙
事”，两者内涵相同。
D．如果没有《人民文学》倡导“非虚构”写作从而引起热烈响应，报告文学的主体地位也就不会被
“非虚构”写作消解。
19．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
A．报告文学是专业化写作，不能像非虚构写手那样写切身的经历和感受，生命体验的“带入性”相对
处于劣势。
B．名为“非虚构”的《一个出身寒门的状元之死》受到批评，文章以此证明人们渴望生活及生命的真
实的观点。
C．报告文学需要克服自身“言不及物”的问题以保持“新闻性”和“文学性”，也需要克服外部名利
场的不良影响。
D．报告文学要认准“介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教”这个方向和目标，否则难
以自救。
20．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（   ）
A．美国学者索尔·贝娄：“现代主义在形式上千变万化，传统的现实主义再也无法深刻地表现现代人
复杂的生活。”
B．艺术评论家：“作家要立足生活的真实，因为艺术的真实来源于生活的真实，没有真实的生活，就
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没有艺术的真实。”
C．作家丁晓原：“人生历程丰富多彩，个体生命跌宕起伏，报告文学关注其中的故事性、传奇性，会
使叙事充盈饱满。”
D．作家胡平：“报告文学能够写实、写全时代精神，弘扬正确的价值观，并促进对历史真相与历史现
象的还原和反思。”
21．请分析材料二第一段针对报告文学消亡理由的反驳，充分有力。请结合文本简要说明。
22．有人说：“非虚构作品是报告文学消亡的推手。”你同意这种观点吗？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经典
作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏说”。
比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧
情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识
的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。
如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。
在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的一
系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材，却
堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部电影
缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美
风”之实的典型。
清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017 年1 月，中共中央办公厅和国务院办公
厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对待，
有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要“创造性
转化、创新性发展”。
清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的根
本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学精神。
就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同，中华美
学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在‘似与不似之间’，中国戏曲‘以
歌舞演故事’，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神”。
当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先生
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就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方哲学
合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费
孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。
在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京卫
视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉宾化
身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最后与设
计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式，实际是在“故”与“新”之
间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深
宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球
受众打开一扇东方文化之窗。
（张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》，有删节）
材料二：
古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。古
风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传递的
正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似意涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同
的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。
尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也
没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐
器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后
的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够
使人们感受到历史的厚重。
从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化
的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华服就
完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于
官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文
化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中
华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。
（王丰《古风文化的特征及其未来发展》，有删节）
23．下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，实
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际上弱化了优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。
B．一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之名
兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。
C．哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结合，
费孝通先生也认同他的观点。
D．古风文化能从亚文化向主流文化传播，主要得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的
做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。
24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和
超越精神。
B．《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内容，
都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。
C．我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和共
性思考。
D．古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发性
和自主性。
25．结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（   ）
A．周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动。
B．以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》。
C．上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会。
D．创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰。
26．近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、绘画、复
原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内容，引来广大网友积极参
与和互动。请结合材料，简要分析此项活动具有哪些优点。
阅读下面的材料，完成各题。
材料一
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我
们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部
落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是
面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。
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文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是
和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会
引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救
的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传
达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得
尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果
用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经
大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍
此比较完善的语言而采取文字呢？
（取材于费孝通的《乡土中国》）
材料二
我们常说人类有几十万年的历史，这是指人猿能制造工具从事劳动以生产自己所需要生活资料的历史。
而人类的文明史却要短得多，因为文明史是以文字的出现为标志的。文字的出现大大加速了人类社会的进
步。
国家与民族的文明是以创建文字为标志的，个人其实也如此。我们中国人常以“识字”表示有文化；
再幽默形象点，就以“喝了几年墨水”“识了几个字”表示有文化。尽管有的文盲能说会道，有文化的人
也不一定说得过他，但是会听会说中国话不叫有文化，会识会写中国字才被称为有文化。
中华祖先创造的中国字近乎完美，其智慧之高超、奥秘之深邃、原则之科学、构思之巧妙、内涵之丰
富、前景之远大是我们远未认识到的。世界上有多种古老文明和古老文字现在都无影无踪，后继无人了。
现在使用拼音文字的人们很难认识几百年前的文字，更不用说几千年前的文字了，而我们中华文明是唯一
延续至今的文明。我们的汉字是传说中的仓颉创造出来并不断演变至今的，它们和古代的汉字之间有着清
晰的继承发展轨迹和逻辑。两三千年前的书籍中汉字的形与意跟今天相比变化都不大，我们阅读理解基本
不难。而其他文字中，能认识几百年前的文字就很难了。
中国文字简洁，中国文字承载的中国文化优美，中国文字承载的中国文明深厚。用不着过多比较，就
能看出中国文字的优势来。
（取材于张广照的文章）
材料三
在一个地区内具有可见性和显著性的语言呈现，如各种交通路牌、广告、街名地名、商铺招牌等，构
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成了语言文字景观。语言文字景观对于语言群体的认知、行为，乃至对于整个社会，都具有重塑的功能。
乡村振兴也与语言文字景观密不可分。
在我们的观念中，乡村是脏、乱、差的，是落后的。社会上讲“你是农村人”，即意味着一种歧视。
在工业化和城市化的过程中，乡村长期以来得不到应有的发展，人才、资本流出乡村，乡村的价值也随之
不断流失，从而产生了全社会对乡村的歧视。于是，“乡村”这个语言文字景观，就不再只是简单地对乡
村地理、经济与文化存在的象征性表达，而已包含对乡村的歧视。
有机地运用语言文字景观，有助于改变社会对乡村的歧视。比如，在昭通市彝良县大苗寨的乡村建设
中开展了招聘“乡村CEO”的工作；很多来应聘的青年人对“乡村CEO”这个名称的第一印象是“一个现代
的、浪漫的职位”。简单的语言文字表达，不仅呈现了这个职业的特点，更重要的是改变了大家对乡村落
后的印象，因为“乡村CEO”这样一个语言文字景观制造出了一种想象，这种想象并没有改变乡村和城市地
理、经济和文化的差异，却拉近了乡村和城市的距离，搭起了城乡融合的桥梁。
乡村振兴的根本在于对乡村价值的认识。要赋予乡村新的价值，就需要借助像“乡村CEO”这样的语言
文字景观的力量。
（取材于李小云的文章）
27．下列不具备材料一第一段谈到的“文字”所应起作用的一项是（   ）
A．给其他部落送铜钱表示部落遇到了急难。
B．古人遇到敌情的时候用点燃的烽火报警。
C．信陵君凭借所得兵符解救了被围的赵国。
D．当面给朋友送生日礼物表达真诚的祝福。
28．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A．从商代的甲骨文可知，那时已经是文明时代。
B．只认识自己名字的人，是不能算作有文化的。
C．现代人可从某个汉字的今义推测出它的古义。
D．中国人理解两三千年前书籍的内容不算难事。
29．根据以上三则材料，下列理解与推断不正确的一项是（   ）
A．乡村人如果不认识汉字，是不会被认为有文化的。
B．“十渡”这一地名，构成了风景区的语言文字景观。
C．“乡村CEO”这一名称改变了城乡文化之间的差异。
D．“乡村Style”的语言文字景观能赋予乡村新价值。
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30．请结合以上三则材料，给新时代的乡村文化建设提出适当的建议。
阅读下文，完成各题。
文化与“不朽”
费孝通
①人的生物性决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能
长久存在下去的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”，而文化是如何起作用的？是基于人的群
体性即社会性，群体可以超越了个体的局限。
②每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死；不同的人的生与死，是有时间差的，生
不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，有共处的时间，在共处的这段时间里，每个人
的人生经验、知识、感受、发现、发明等等，可以互相交流，互相学习，互相传递，可以变成别人的东西，
保存在别人那里。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累会传递给继续活着的人，别人再传递
给别人，这样不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增
加的、动态的、更新的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，
这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把
知识记录下来，储存起来，几十年，几百年，留给后来人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中
断了，但后来其他社会的、其他文明的活着的人还可以从那些很久以前死去的人学习各种知识——人和人
可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
③文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子。比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们
的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“
  转手
 
 ”
  的，
因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，“文艺
复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。
中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献
中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存。
④社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝
去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中。李白这个人，是一个具有有限生命的
“人”，而他的诗和诗的风格，则是“文化”，“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，
文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能
激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一
千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超过李白……。文化把不同时间空间
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的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够
生生不息、发扬光大。
⑤因此，文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时
空的这种积累，文化就不可能存在。从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群
体形式下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财
富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。
当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受
这些由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的
东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历
史中，文化才显示出其真实的意义。
⑥文化的历史性，是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很
多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传
承，也同样包含了“社会”的传承，比如社会的运行机制，也是随文化传承的；社会结构，同样是伴随文
化传承下来的，一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，后
人向前人学来的。今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关，社会的方方面面的历史文化积累过程是
不间断的、永恒的、全方位的。
⑦学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，这就是为什么我们研究社会也好，
改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，
继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。
31．第③段中的“转手”具体指                。
32．下列选项中符合文意的一项是（   ）
A．我们可以在学习的过程中，获得他人的知识积累。
B．在文化传递过程中，古人运用的载体和今人相同。
C．空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习。
D．研究一个国家的历史只能从该国的文献获得资料。
33．不能根据文意做出推断的一项是（   ）
A．文化跨越具体的时间，不以人的意志为转移，其超越了个体生命的生与死。
B．文化的传承也包含了社会内部各个组成部分的传承，社会的积累是不间断的。
C．文化需要由个体的经验逐渐积累成为群体的共有内容，并需要个体的内化。
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D．今天的中国社会仍存在着旧有秩序的残留，古代的社会基本结构和如今相同。
34．第④到第⑥段集中阐述了文化的历史性，请分析这几段的行文思路。
35．费孝通一生从事人文社科研究。对后辈社会研究的学者说“中国的变化太快了，你们这一辈社会研究
的学者将充满挑战”。你是怎么理解这个观点的？请结合文章第⑦段，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“文本细读”是被普遍使用的批评方法。往久远了追溯，中国古代的诗文评话语系统大都可以算作
“文本细读”。从批评模式上看，这些批评实践虽然有着不同的文本聚焦点，但都可以统称为“文本批
评”。王先需、胡亚敏主编的《文学批评导引》中写道：“‘文本批评’指一种立足文本、分析和阐释文
学文本各要素的批评方法，文本成为这一批评的出发点和归宿。"受这一批评范式的影响，中国的文学批
评实践在总体上经历了一次大的转型：在此之前，文学批评主要奉行的是社会历史批评，批评家主要关注
的是作品与社会人生的关系、作品蕴藏的现实意义。后来，批评家越来越关注文本内部研究。作品被看作
独立存在的世界。对文本全部内容的阅读、阐释、评判，才是批评的首要职责。这一转型是一场“静悄悄
的革命”，具有重要的意义。
“文本批评”模式及其所采用的细读法经常遭受的质疑是：割裂文本与外部的联系是不合理的。美国
文论家韦勒克作为英美新批评的后期代表人物，对此亦有反思。他在《批评的诸种概念》中写道：“我曾
将对文学作品本身的研究称为‘内部的’研究，将对作品同作者思想、社会等等之间的关系的研究称
为‘外部的’研究。但是，这种区分并不意味着应忽略甚至是蔑视渊源关系的研究，也并不是说内在的研
究不过是形式主义或不相干的唯美主义。”这就是说，韦勒克把文学研究与批评分成“内部的”研究与
“外部的”研究两种形态，而二者又是潜在地、深刻地联系着的，内部研究要顾及外部关系，外部研究要
隐含内在的文本。文学文本是作家在特定的时代、环境、心理下创造出来的，必然带上写作者的主体性特
点，与作者所处的时代、社会有着或隐或现的联系。尽管“文如其人”未必是绝对真理，也常常有“文”
与“人”不一致甚至矛盾的时候，但“以文证人”或“以人证文”，依然是有效的文学研究路径。在细读
式批评中，联系作家本人、社会背景，对深入、准确地理解文本，是有益而无害的。
事物的发展往往从一个极端走向另一个极端。人们意识到“文本批评”模式存在的问题之后，就纷纷
跑到接受美学、意识形态批评、文化批评的怀抱中去。他们在分析文学作品时，不太关注文本自身的内在
逻辑，而是更加关注其中暗含的“倾向性”。这时候，文学作品的文学性、对作品自身逻辑的细读，在批
评实践中受到忽略了。这是我们在当下呼吁重建文学性、加强文本细读的一个重要背景。因此，在批评实
践中，内部研究与外部研究需要双向运动，形成一种互动、互生的立体运行。只有这样，批评家才可能更
全面、更深入地理解作品。
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文本细读以文本研究为基础，又融入了社会学、文化学、心理分析学等方法，似乎更吻合读者的口味。
它以“内部批评”为中心，又承袭了既往的社会历史批评，成为一种兼容并蓄的细读式批评。这正如陈晓
明所说：“试图从小说艺术、思想特质以及历史语境三个维度来展开对文本的解读，由此来突显当代中国
小说的艺术变革所创造的新型的文学经验。”细读法首先对文本内部研究有用，但也适用于外部研究。之
所以我们关注外部的某个因素，是因为文本内部有一定的“触发点”，正是这一点引导评论家去进行相关
的外部研究。从这个意义上讲，细读法可以很好地连起内部研究和外部研究。
因此，好的文学批评，对于解读对象，既要“入乎其内”——精读作品，又要“出乎其外”——跳出
作品，即从个别、特殊走向普遍、共性。坚持以作品为本体、为核心、为“属地”，批评可以引，入社会、
人生，引入作家、读者等维度，但须在文本相关的范畴内，不能话题无边、“喧宾夺主”。理想的做法是，
在解读文本的进程中，渗透或者暗示出外在的部分和必要的背景来，而不损害对文本的关注和解读。优秀
的、杰出的文学作品往往是对世界与人的隐喻、象征，要通过细读找到文本内外诸多因素的复杂关联。因
此，文本解读要跳出作品中的有形时空，努力进入文本中蕴含的无形境界——形而上王国。
这其实需要批评家有更丰富的知识、学养和出色的感觉、才华。一个批评家要懂得多种文体的艺术规
律。当下很多评论家介入文学创作，这是很好的事情。这样的评论家在细读、批评作品时，才容易深入肌
理、细部、空白处，进而达到对整个作品的宏观把握。由于打通了创作与批评；他们的思维也不局限于作
品，他们往往更关注广阔的社会人生。这其实也有助于推动文学批评的发展。在批评实践中，还需要评论
家保持客观、公正的立场。细读式批评，着力的是对文本的剖析、阐释，批评家的判断、评价，就包含在
述评中。你不能把一般作品说成是优秀作品，把优秀作品拔高到伟大作品，坚持艺术标准是至关重要的。
这使人想到马克思、恩格斯对斐·拉萨尔历史剧本《济金根》的评价。他们一方面充分肯定了剧本，认为
故事情节让人“惊叹不已”“比任何现代德国剧本都高明”，另一方面坚持“最坦率”的批评，指出了剧
中人物身上的“席勒式”的概念化倾向。由此，他们还升华出一系列文学理论问题。马克思主义者对经典
作家的批评实践，值得我们很好地研习与借鉴。
（摘编自段崇轩《用细读法贯通文学的内外部研究》）
36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．“文本细读”也称为“文本批评”，是被普遍使用的批评方法，可追溯到中国古代的诗文评话语系
统。
B．把批评的首要职责放在对文本全部内容的阅读、阐释和评判上，这种做法被质疑为割裂了文本与外
部的联系。
C．文学文本是作家在特定背景下创作的，研究作品同作者思想、社会等等之间的关系有助于理解文本。
D．文学作品是对世界与人的隐喻、象征，因而我们在解读文本时，要努力进入文本中蕴含的无形境界。
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37．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．文章引用《文学批评导引》的内容，阐述了文本批评的概念，指出该概念对我国文学批评的影响之
大。
B．文章阐述了“文本细读”这一方法在文学批评中的发展过程，按照时间的先后顺序进行论述。
C．文章结构严谨，采用提出观点、分析观点、提出方法和要求的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递
进的。
D．文章末段引用马克思、恩格斯对《济金根》的评价，是为了论证批评家要保持客观、公正的立场。
38．下列对文本的解读，最适合作为论据来支撑“用细读法贯通文学的内外部研究”的观点的一项是（   
）
A．对《再别康桥》“沉淀着彩虹似的梦”一句，有同学提出“梦”是无形、无重量的，怎么可以沉淀？
这显然是矛盾的。
B．《林黛玉进贾府》中，黛玉对“念了什么书”前后的回答完全相反，从中可看出黛玉的聪慧和小心
谨慎。
C．《荷塘月色》的标题是偏正结构还是并列结构？学完课文后，同学们认为把标题理解为并列结构更
为适宜。
D．《念奴娇·过洞庭》中“表里俱澄澈”一句不仅写景，也写品格之美，是词人对自己因被谗而免职
的申诉。
阅读下面的文字，完成下面小题。
延安整风运动是1942 年到1945 年4 月七大召开前，党在领导敌后抗战的同时在全党范围内开展的一
场深入的马克思主义教育运动。它为全党树立了实事求是、理论联系实际、批评与自我批评的优良作风，
为夺取抗战胜利和民主革命的胜利，奠定了重要的思想政治基础。延安整风运动中形成了以求知、求实、
求真、求新等为主要内涵的整风精神，这为我们留下了宝贵的精神财富。习近平总书记一再强调，要借鉴
延安整风经验，“以整风精神开展批评和自我批评”，“以整风精神严格党内生活”。
延安整风精神是一种“挤”“钻”的求知精神。延安整风运动是全党干部对“什么是马克思主义，如
何运用马克思主义”的系统而全面的学习和把握。学习和应用吸收了几千年来人类思想和文化发展中的一
切优秀成果的马克思主义，不仅需要具有丰富的、具体的社会知识与科学知识做基础，而且要花费大量的
时间和精力。面对干部工作繁忙学习时间少，有的干部文化水平低、理论素养差等问题，1939 年5 月毛泽
东在《在延安在职干部教育动员大会上的讲话》中强调指出，没有工夫，这已成为不要学习理论、躲懒的
根据了。共产党员不学习理论是不对的，有问题就要想法子解决，这才是共产党员的真精神。在忙的中间，
想一个法子，叫作“挤”，用“挤”来对付忙。看不懂也有一个办法，叫作“钻”。延安整风运动首要的
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就是以“挤”“钻”的求知精神为导向，从“学习是共产党员的责任”的政治高度出发，学习、研究马克
思主义基本理论，尤其是马克思主义基本理论与中国革命实际相结合的毛泽东思想。
延安整风精神是一种“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神。如何才能做到实事求是呢？延安整风
中的陈云经过认真思索，得出了“不唯上、不唯书、只唯实”的结论。所谓“不唯上”，不是说上面的话
不要听，而是说不要“唯上命是从”，这同六届六中全会强调的“个人服从组织，下级服从上级，少数服
从多数，全党服从中央”的组织原则并不矛盾；“不唯书”，也不是说不学习马克思主义著作，不遵循马
克思主义的基本原理，而是说要结合本地区本部门的具体情况，创造性地灵活运用；“只唯实”，就是一
切要从实际出发。在延安整风运动中，中国共产党人正是坚持“不唯上、不唯书、只唯实”的求实精神，
以“眼睛向下”“做小学生”的态度，把调查研究作为学习的重要一环，作为认识问题、解决问题的前提，
最终真正做到了用马克思主义这根“矢”来射中国革命实际这个“的”，用中国革命的实践经验来丰富和
发展马克思主义。
延安整风精神是一种“是就是，非就非”的求真精神。延安整风运动是思想教育运动，是用来解决党
内的是非问题，即在精读文件、调查研究的基础上，每个人都要深思熟虑，反省自己的工作及思想，反思
自己的全部历史，“把文件中的道理当作尺码，来量一量自己……来称一称自己”，从而进行恰如其分的
批评和自我批评，找出改正错误的实际办法。1943 年2 月6 日，中央党校为庆祝斯大林格勒保卫战胜利举
办舞会，在会场中悬挂两条标语，其中一条就是“坚持真理，修正错误”。1945 年4 月，党的七大在延安
召开，会场两侧悬挂着6 个插着鲜红党旗的旗座，每个旗座上也写着“坚持真理，修正错误”8 个大字。
对于共产党人来说，在党的历史发展进程中，凡是正确的理论、纲领、路线、方针和政策以及党员干部正
确的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相一致”，凡是错误的理论、纲领、路线、方针和政策以及
党员干部中存在的错误的思想认识和工作作风，必然“与人民利益相违背”。
延安整风精神是一种“推陈出新”的求新精神。延安整风运动的出发点和落脚点是求变、求新，求个
人思想从非马克思主义的转变为马克思主义的，求工作作风从主观主义转变为实事求是，求组织工作从山
头主义、宗派主义转变为五湖四海，最终实现党风的优良和事业的全新局面。求新，不是喊口号，不是装
门面，而是要党员领导干部勇于担当，顺应潮流，开拓创新。1942 年10 月毛泽东为延安平剧院题字“推
陈出新”。五年后的1947 年10 月转战陕北的毛泽东在看完晋剧《反徐州》后，题词“与时并进”，这种
一以贯之的求新思想，不仅仅是对戏曲文艺的要求，更是整个革命事业前进方向的指针。所以，在大生产
运动中，改变了几千年来一家一户就是一个生产单位的个体经济，建立了相互帮助、共同劳动的初级形式
的合作社；在陕甘宁边区出现了全国解放区第一个带有社会主义性质的农业合作社——苗店子合作农场。
在教育事业上，不仅主张要以“打碎旧的一套”的政治勇气和理论勇气，废除封建的旧的教育制度，而且
主张把马克思列宁主义关于教育的思想“翻译成真正中国的言语”，“彻底地改进我们的全部教育——学
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校教育、社会教育和在职教育”，“发展真正与人民与实际相联系的教育，替中国的新教育真正开辟一条
康庄大道”。这种求新就是要深入群众生活，充分发挥人民群众主体性和创造性，运用“集中起来，坚持
下去”的领导方法，最终实现既符合人民大众的利益，又符合社会发展的规律的创造。
（摘编自谭虎娃《延安整风精神浅谈》，有删改）
39．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．延安整风运动树立了实事求是、理论联系实际、批评和自我批评的优良作风，并形成一套特有的理
论精神，至今仍有极其重要的意义。
B．“这已成为不要学习理论、躲懒的根据了”中的“这”指“没有工夫”；“这才是共产党员的真精
神”中的“这”指“有问题就要想法子解决”。
C．“不唯上”是说上级不符合实际的话可以不听；“不唯书”是理论联系实际的具体表现，要求在实
际工作中能创造性地灵活运用马克思主义的基本原理。
D．判断党的理论、纲领、路线、方针和政策是否正确，判断党员干部的思想认识和工作作风是否正确，
要看其是否有利于促进党风的建设。
40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．延安整风运动强调主动学习，要求党员干部从党员的责任感出发，系统而全面地学习和把握马克思
主义。
B．从文章第三段可以看出调查研究的重要性，它是认识问题、解决问题的重要前提，是实事求是精神
的具体表现。
C．文中两次提到延安时期我党悬挂“坚持真理，修正错误”的标语，意在证明延安整风精神是一种求
真精神。
D．“推陈出新”一开始仅仅是对戏曲文艺方面的要求，后来才把这种求新精神推广到整个革命事业的
范畴。
41．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段核心观点的一项是（    ）
A．在整风运动之后，延安广大文艺工作者纷纷奔向抗战前线，深入农村、部队、工厂，接触群众，体
验生活，运用板话、歌剧等传统艺术形式创作一批反映新时代的优秀作品。
B．在《改造我们的学习》中，毛泽东同志对实事求是这一概念从马克思主义哲学的高度做了新的科学
解释，赋予其崭新的时代内容。
C．在谈到科学研究时，钟南山院士说道：“权威的意见不一定总是对的，书本上写的也不一定是对的，
自己实践或亲眼看见的结果才是最可信的。”
D．1941 年8 月，中共中央作出《关于调查研究的决定》及《关于实施调查研究的决定》，调查研究
作为中国共产党的一项重要的工作制度被确立起来。
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42．文章是如何论述“延安整风精神是一种求新精神”这一观点的？请结合文本简要分析。
43．下列材料是如何体现原文中阐述的延安整风精神的？请结合材料内容简要分析。
1978 年冬，为了改变大集体式低效率生产方式，安徽小岗村18 位村民冒着坐牢的危险，将生产队土
地划分到户，包干经营。1979 年小岗村不但不再靠国家救济，反而向国家缴纳6 万多斤公粮，人均收入也
由22 元上升到400 元。时任安徽省委书记的万里亲临小岗村考察，被他们“敢为天下先”的精神所感动。
他不仅支持小岗村的“包产到户”政策，更将这一先进做法推广到全省，使“包产到户”成为新的农村改
革模式，成为中国改革开放的重要先驱。不久，我党在全国普遍实行以家庭承包经营为主要形式的责任制。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重
要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感
性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲
攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼
美而无所偏失。
②这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体
式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创
变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑
参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中
八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京
赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出
的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随
物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修
竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵
马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
③其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀
与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，
六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵
均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正
视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所
以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有
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的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的
《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，
幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴
之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此
种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。
这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）
44．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。
B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C．杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。
D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。
45．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
A．文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
C．文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。
D．文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。
46．根据原文内容，正确的一项是（    ）
A．杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。
B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。
C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。
D．杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。
47．请简要概括第三段的论述思路。
48．请结合材料理解杜甫的“担荷的力量”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下
人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不
了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里
的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
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不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到
几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率
小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者
是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里
从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时
的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人
的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
2022 年11 月4 日，全省油菜毯状苗机械化移栽现场会在安龙举行，观摩首站选择在笃山镇梨树村，
这是深入贯彻落实党的二十大报告精神，全方位夯实粮食安全根基的生动体现。
“党的二十大报告指出：加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴；发
展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。”笃山镇镇长叶梅说，党的二十大为“三农”工作指明方向，
为发展特色产业注入新动能。我们要以此次移栽现场会为契机，进一步巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴
有效衔接。
近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记“在乡村振兴上开新局”的重要指示精神，立足资源禀赋，
拓展就地就近就业渠道，以创建“州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点”为契机，努力走出一条乡
村振兴开新局之路。
为进一步建强基层党组织促进乡村振兴，笃山镇党委按照“一升一降”“五个一批”的要求配齐配优
梨树村两委班子，换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30 岁，村党支部在全州党支部标
准化评估检查中通过验收，并被安龙县确定为“党支部标准化建设示范点”。年仅27 岁，毕业于山东大学
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法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。“要为村民办实事、解难事，要带领村民谋
振兴。”上任后，王凡深知肩上责任重大。
一名党员，一面旗帜；一个支部，一个堡垒。正是有村两委和28 名党员做给村民看、带领村民干的一
股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足。
如果说乡村振兴是一场“大会战”，那么乡村治理、生态宜居的美丽乡村建设，就是其中的一场重要
的“攻坚战”。
梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅“三字经”，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基
地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000 平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，
还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享“五园”生活。
“党的二十大报告指出：巩固拓展脱贫攻坚成果，增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。”梨树村
驻村第一书记郑跃说，下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合
发展文章，闯出一条可借鉴、可推广的乡村振兴之路。
(摘编自中国黔西南微信公众号《看笃山镇梨树村如何“在乡村振兴上开新局”》)
49．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．我们说乡下人土气，这个“土”字虽用得很好，但带着对中国人的几分藐视的意味。
B．不流动从人和人在空间的排列关系上说是孤立和隔膜，这种孤立和隔膜不是绝对的。
C．在乡村每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
D．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，形成“熟悉”的社会。
50．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。
B．乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者的人际交往规则
是有区别的。
C．中国的现代化避不开农村，要加快建设农业强国，发展乡村特色产业，巩固拓展脱贫攻坚成果，推
进乡村振兴。
D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村社会的自有特质越来越不
明显。
51．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）
A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
52．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。
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53．近年来，贵州省以高质量发展统揽全局，把“在乡村振兴中开新局”作为主要目标之一，结合材料二，
说说梨树村乡村振兴之路上有哪些可借鉴、可推广的途径。
阅读下面文字，完成下列小题。
材料一
香囊，又称为“佩香”“佩帏”或“容臭”，亦即今日人们常说的“香包”“香袋”等，它与琼瑶、
玉环、香帕等都是古人重要的佩饰之一。
古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳。
那么，古时候人们在香囊里装的什么香料？从唐苏鹗《杜阳杂编》中所记可见一斑：“咸通四年，同
昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”另一方面，
拜考古所赐，我们能看到古人的香囊实物。1975 年，福建福州黄升墓中曾出土了7 件宋代妇女所佩的香囊。
香囊实物近似方形，长5 厘米，宽4.8 厘米，正面中央绣有鸳鸯一对，上下贴绣莲花荷叶，鸳鸯用钉金包
边，花叶用钉铁梗线包边，敷彩，口部用褐色双股线编结6.7 厘米长的花穗。香囊内附有一个罗方口袋，
口沿缀有彩凤纹附耳，两面均用线扎捏成4 行16 朵凸起的花朵，非常精巧。从中可见当时上层妇女对香囊
的喜爱。
两千多年前的先秦时代，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱……拂髦，总角，
衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是说年轻人清晨起来，去父母处问候，都要随身佩戴香囊等物品，以表
示对长辈的尊重。南北朝时期《孔雀东南飞》中有云：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”不仅实现了香袋与
香料的早期结合，而且它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒
雅。唐代妇女的饰物有了进一步的演变，出现了装有香料的“香球”。白居易《醉后赠人》诗云：“香球
趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞。”
到宋代，香囊的使用就更普遍了。诗人陆游在《老学庵笔记》中写道：“京师承平日，宗室戚里岁时
入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两小香球。车驰过，香烟如云，数里不绝，
尘土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黄、艾叶末、冰片、藿香、苍术等。
明朝初年，文学家宋濂在《送东阳马生序》里提及当时年轻人的服饰：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝
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饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”可见香囊为当时人所必戴之物。
明清章回小说中也经常有小姐送书生香囊私订终身的情节。如古典名著《红楼梦》第七十三回写，傻
大姐拾得了一个“十锦春意香袋”，结果闹出了一场抄检大观园的风波。抄检时，又从王善保家的外孙女
司棋的箱中搜出包袱，里面是一个同心如意，并一个字贴儿。贴上写“外特寄香袋一个，略表我心”。从
中可见，香囊早成了男女感情联系之物了。
古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情。清代诗人朱彝尊在他那著
名的《风怀二百韵》中就描绘了香囊在男女感情中起到的关键作用：“毫尖渲画笔，肘后付香囊。诀绝分
沟水，缠绵解佩璜。”诗中的香囊和玉佩是男女互换的信物，可见其珍重和宝贵。而明邵灿的《香囊记》，
更以香囊为线索，贯穿全剧。
清代以降，按照民间古老风俗，人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前。上了年纪的
老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以示驱邪辟疫。民间在每年端午节前后佩戴
香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽
神志的功效。据说，在陕西，这古老的香囊在民间还流传着许多动人的故事。当地女儿出嫁，香囊是必备
品之一。因为它既实用，可以插针缠线，又美观，可供观赏玩味，更寄托着千百年来人们驱除邪气、渴望
幸福、吉祥如意的民俗意愿。
（摘编自李学朴《古代香囊里的文化》，《文史博览》2021 年第8 期）
材料二
香囊防疫历史悠久，《山海经》载：“熏草，佩之可已疠。”可考证先秦时期已有佩戴香囊的习惯。
香囊在战国时期的楚地不仅是美人所佩之物，亦是一种化湿除秽的日常用品。从秦汉至现代，随着香药文
化的不断发展，香囊制作也愈有特色。先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫
为主流。魏晋南北朝和隋唐时期，北方游牧民族大量南迁，给传染病的传播提供了契机。这一时期医家在
疫病防治方面已有所建树，《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做
成香囊挂于帐中的防疫方法。同时葛洪所创复方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被广泛运用
于防疫香囊的制作。这些配方被孙思邈、王焘、刘松峰、沈金鳌等大家改良沿用以适应后世防疫的需求。
明清时期外来香药与本土香药交易频繁，使明清香药的使用结构有所改变，香药防疫配方与晋唐时代相比，
加入了大量芳香辟秽的药物。中华人民共和国成立后，当代医家亦很好地发挥了中医香囊防疫特色，如在
SARS 的防治中，张专才等将冰片、薄荷、野菊花、苍术等中药做成香囊，加入防疫方案。
《备急千金要方》载“三角绛袋盛。一两带心前，并挂门户上”“分一方寸匕置绛囊中带之”，推测
香囊配方中药的剂量是根据香囊大小、疫情严重程度调整的，大剂量可在37g 左右，少则为1～2g。同一
味药在不同配方中剂量不同，与药物配伍、疫病严重程度、个人体质与医者用药习惯等相关。刺激性较大
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的药物应从小剂量开始使用，体质虚弱者整体药量需酌情减少，体质壮实者整体药量可适度加大，体现了
中医因人制宜的辨治理念，也说明与其他中医防治措施一样，香囊的防疫效果与安全性同等重要，必须引
起重视。
（摘编自王萍、袁世清《香囊用于防疫的历史与配制要点初探》，《中国民间疗法》2022 年8 月）
54．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．“香囊”在古代往往用绣着精美图案的锦缎做成，里面满是植物香料，是重要配饰，也可驱邪辟疫。
B．“香球”也是一种香囊，由白居易《醉后赠人》和陆游《老学庵笔记》可知，它深受唐宋时期妇女
喜爱。
C．“香药文化”在文中指的是，在先秦时以单味药为主，在汉代以复方药物防疫为主的香囊制作文化。
D．“辨治”在文中指的是因人制宜的治疗理念，比如体质虚弱者药量需酌情减少，体质壮实者则可适
度加大。
55．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）
A．南北朝以前，香囊是妇女的专属饰品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵儒雅。
B．由明邵灿的《香囊记》以香囊为线索，贯穿全剧可证，作为定情信物，已经成为香囊的主要功用。
C．明清时期，香药防疫配方与晋唐时代相比发生了变化，本着兼收并蓄的态度，让外来香药唱主角。
D．香囊中同一味药在不同配方中剂量不同，正说明了中医防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。
56．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．借由考古研究，我们可以看到古代香囊的具体样貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。
B．如今人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的表现。
C．两则材料都证明了先秦时代人们有佩戴香囊的习惯，只是援引的史料和介绍的角度有所不同。
D．两则材料都采用了举例论证和引用论证，而且皆列举了数据，共同显示了准确严谨的论证风格。
57．下面这段话应该是出自材料一还是材料二的原文？有何判断依据？
“香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效。有学者认为，香囊佩戴于膻中
效果最佳。体质较弱或对气味较敏感的人群可将香囊置于枕边或挂于室内床旁，以减轻不适反应。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而这也是盛唐时代的性格。它是思想感情，也是艺术形象，在
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这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该
说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。如屈原最有代表性的
作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具体描述黑暗面。当然
追求光明就会与黑暗面形成敌对，这原是矛盾的两面；作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光
明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人
民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人
民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平
生活繁荣发展的时代，它不同于战国时代生活中那么多的惊险变化，因此在性格上也就更为平易开朗。
《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗则与《国风》更为接近。这一深入浅出而气象蓬勃的风
格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古
愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐
气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台
歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以
为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多，愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发
现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜的《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”也是说愁多、愁长，也是形象的名
句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜相；它的“一江春水向东流”与
“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的性格。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连
江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是
饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到
“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透
彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗：这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中
人民力量的解放而相伴成长起来的。它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的
属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那形象的飞动、想象的丰富、
情绪的饱满，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气
象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）
材料二：
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唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，文化交融的过程大大地加速了。南朝的“文”妆点了北朝的
“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”，一种
融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富
有深厚内涵的新文化的升华。
长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，
外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛
教之外，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注
入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极
作用。
关于盛唐经济繁荣的局面，文献中不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方
丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑綮《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四
年，短短五十年间，唐朝人口增幅达40%。天宝年间人均粮食达到了700 斤。无法想象，在一个民生凋敝、
战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。
在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在这样的气氛中，诗人们
可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对形成各自的诗歌风格起了
重要的作用。
由于唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶
族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建
国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、
有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气
象也就是这批新人的气象。
（摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》）
58．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．朝气蓬勃作为盛唐气象最为突出的特点，既是盛唐诗歌的艺术风格，也是盛唐时代的性格特征。
B．盛唐时代和平繁荣，性情更为平易开朗，唐诗风格与《楚辞》有区别，与《国风》更为接近。
C．盛唐诗歌思想性与艺术性高度统一，从而使盛唐气象呈现出形象飞动、想象丰富、情绪饱满的特点。
D．唐代儒、释、道三教并用，诗人可以从多方面汲取营养，不同的诗风与其不同的信仰有一定的关系。
59．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品多歌唱正面的东西，很少描述
黑暗。
B．李白“万古愁”的咏叹虽然感情沉重，但比陈子昂的《登幽州台歌》更为气象万千，充沛饱满。
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C．王昌龄的“一片冰心在玉壶”借用玲珑剔透的意象表达饱满的内心感受，体现了盛唐气象蓬勃浑厚
又敏感丰富的艺术特征。
D．唐朝实行科举取士，大批中下层庶族文人获得了较高的政治地位，门阀士族长期垄断政治的局面也
因此被打破。
60．结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（   ）
A．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
B．竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
C．秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
D．抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
61．材料一在论述“盛唐气象”时，提到楚国的屈原和南唐后主李煜，这样写的用意是什么？请结合材料
一简要分析。
62．假如你在进行关于盛唐文化的研究性学习，要针对“盛唐气象的成因”写一份报告，请结合材料二，
列出报告要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的发展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明
万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆
的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大部分都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，
就是把结尾都改成了大团圆。
这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始
于穷愁泣别，而终于团圆宴笑，似乎悲极得欢而欢后更无悲也，死中得生而生后更无死也，岂不大谬
也！”最早将戏曲艺术的大团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，
世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离
者终于合，始于困者终于亨。非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，普遍认为
“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺
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人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于
启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，
才有必要且有可能借助通俗文学形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰
现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知识分子的嘲讽和批判，这一
点也不奇怪。
还有一个吊诡的现象，往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，
越是热衷大团圆故事。从文学鉴赏的角度看，越是理性的知识群体，越倾向于现实主义的文学作品；越是
感性的口头文学爱好者，越倾向于非现实的幻想故事。民间故事和乡村演剧都是幻想色彩浓郁的通俗文化
形式，甚至有学者认为，民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。弗洛伊德也说：“许多事情就
是这样，如果它们是真实的，就不能给人带来娱乐，在虚构的剧作中却能够带来娱乐。”
由此可见，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套
体系，当你用了这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。越是太平时
期，市民社会越发达，文化市场的力量越大，市场需求就越倾向于大团圆故事。对于普通民众来说，他们
需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。
所以说，“对于戏曲中的‘大团圆’，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民
间根基”。
问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓
“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个
民族和社会群体的文化心态和民族心理”。
（摘编自施爱东《大团圆何以成为元结局》）
材料二：
易卜生是近代现实主义戏剧的奠基人。在易卜生之前，欧洲各国剧坛上流行的是浪漫主义佳构剧。佳
构剧是为职业剧团在大剧场进行商业演出而编写的作品，具有很强的娱乐性，多为轻喜剧或闹剧。佳构剧
最大的特点是善于编织情节，因而发展了戏剧的结构艺术，不足之处是对社会人生的认识肤浅。佳构剧的
人物是类型化的，是为情节服务的。而“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物
支配着情节，而后者是情节支配着人物”。
佳构剧反映了19 世纪中后期中产阶级的价值观念和审美情趣，掩盖了资本主义所带来的社会矛盾和道
德危机。用戏剧揭露这些矛盾和危机最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他写了娜拉个性意识的觉
醒，撕破了蒙在家庭关系上的那层温情脉脉的面纱，展示了中产阶级的冷酷和自私。也许易卜生笔下的人
物不如契诃夫、奥尼尔笔下的厚实丰满，但他们都是一些有个性的人，或为伸张个性而斗争的人。有个性
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才有价值。易卜生重新确立了个性在戏剧创作中的核心地位，为现实主义戏剧奠定了坚实的价值基础。
在审美上，易卜生一反佳构剧向壁虚构的创作方法，确立了从经验出发、从生活出发、从人物出发的
审美方式。他认为，创作必须从观察和体验出发，写亲眼所见的、精神上经历过的东西。“现代文学的秘
密正在于这种经历过的经验。”从经验出发，易卜生发现了佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社
会问题。他的作品大大激怒了欧美各国的中产阶级观众，各种诽谤、谩骂、威胁接踵而至，有的说作家不
道德，有的说作品不真实，艺术上一无是处。英、美、法诸国的商业剧院长期不敢上演他的某些作品。即
使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》“在德国演出时，易卜生被迫写了一个所谓‘大团圆的结
局’，以免别人不经他同意就加以随意改写，这一结局便是娜拉既想离开丈夫又舍不得孩子，结果弄得心
力交瘁，最后猛然倒在了地上”，这种情形让人不由得想起1830 年雨果《欧那尼》上演时，发生在法兰西
剧院的那场冲突。不过，那次斗争的双方是浪漫主义和古典主义，这次却变成了现实主义跟浪漫主义。
（摘编自董健等《戏剧艺术十五讲》）
63．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．精英知识分子对大团圆故事的批判，主要不是出于审美的目的，而是出于启蒙的目的。
B．启蒙和革命文学要想借助通俗文学形式唤醒民众，必须确立对社会现状的“不满”主题。
C．处于贫富不同阶层的人们，往往对戏曲大团圆故事的态度不同，前者嫌腻，后者热衷。
D．能够满足普通民众的文化市场需求和美好愿景，是大团圆故事民间根基难撼的重要原因。
64．下列文学主张，不属于批判“大团圆结局”的一项是（   ）
A．惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。（李渔《风筝误》卷末收
场诗）
B．凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是
关于国民性的问题。（鲁迅《中国小说的历史的变迁》）
C．我们的文学，久困于“团圆主义”支配之下。差不多一切的小说诗歌，都是千篇一律，奉为典范，
而悲剧的文学，因而绝少发现，文学的真所，也永远的不能披露了！（郑振铎《〈俄罗斯名家短篇小
说集〉序》）
D．他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人
心。这便是说谎的文学。（胡适《文学进化观念与戏剧改良》）
65．下列对材料的综合分析，不正确的一项是（   ）
A．材料一侧重分析中国古典戏曲“大团圆结局”的成因；材料二侧重介绍以易卜生为代表的西方近代
现实主义戏剧的演进。
B．材料一连续引用卓人月、王国维、新文化运动之后的精英知识分子的相关论述，都印证了大团圆结
局与民族精神气质具有表里关系的观点。
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C．无论是中国的民间故事、乡村演剧还是欧洲的佳构剧，都突出故事或者戏剧的娱乐性，故而容易虚
构情节，带有幻想成分。
D．两篇材料都运用对比分析的方法，分别将“精英阶层与下层百姓”“现实主义与浪漫主义”对照展
开，有利于分析的深入。
66．请依据材料二，简要概括易卜生的戏剧创作主张。
67．联系易卜生被迫写“大团圆的结局”这一事实，谈谈你对材料一的观点有了哪些新的发现。
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