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题材01 论述文专题精练
【考点精解】
一、什么叫论述文？
论述文——对某一个事件或话题从正面或反面阐释自己的见解或主张。
二、论述类文本必备知识点：
1.论证方式——先驳后立、 先立后驳、 驳立结合
2.论证结构——总分、 层进、 并列、 对比
3.论证方法：
举例论证:通过举具体的事例加以论证,从 而使论证更具体、更有说服力。答题格式:使
用了举例论证的论证方法,举…… (概括事例)证明了……(如果有分论点,则写 出它证明的分
论点,否则写中心论点),从而使 论证更具体更有说服...
道理论证:通过讲道理的方式证明论点,使 论证更概括更深入。答题格式:使用了道理论
证的论证方法,论证 了……了观点,从而使论证更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言
警句、权威数据, 可以增强论证的说服力和权威性;引用...
对比论证：作用就是突出强调。答题格式:使用了对比论证的论证方法,将……和……
加以比较,突出强调了……的观点。
比喻论证:可把道理讲得通俗易懂,容易被 人接受。使论证的内容更加生动形象,更利于
读 者明白。答题格式:使用了比喻论证的论证方法,将…… 比作……,证明了……的观点,从
而把抽象深奥 的道理阐述得生动形象、浅显易懂。
因果论证：通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。因果论
证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。
类比论证：类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属
性上也相同或相似。类比论证是一种从特殊到特殊、从个别到个别的推理方式，其结论不
一定为真，只有一定程度上的可靠性。
归谬法（反证法）：为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此导出
更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的。
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4.语言特点——通俗、口语化，幽默、生动形象、科学严谨、准确贴切、遣词造句、
多种表达方式相结合、修辞、限定词使用。
5.其他构思特点——开篇、结尾方式等
6.常见的逻辑关系：因果关系、递进关系、并列关系、转折关系、对比（类
比）关系、顺承关系、解说关系、目的关系、条件关系。
7. 论证思路
（1）提出问题：作者提出了一个什么问题或观点？
（2）分析问题：作者如何分析这个问题或观点？采用了哪些论据、论证方法？
（3）解决问题：作者提出了哪些解决方案或建议？如何证明这些方案或建议的
有效性？
（4）结论：作者的结论是什么？这个结论与开头的问题或观点有何关联？
8. 论证特点
（1）论据的合理性：作者所采用的论据是否合理、充分？是否能够有效地支持
其观点？
（2）论证的严密性：作者的论证过程是否严密？是否出现了逻辑漏洞或者跳跃？
（3）语言的准确性：作者的语言是否准确、清晰？是否使用了恰当的术语和表
达方式？
（4）说服力：作者的论证是否有说服力？是否能够让读者信服其观点？
【备考策略】
1. 掌握常见的论证方法，如因果分析、比较分析、归纳推理等。
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2. 注意论据的合理性和充分性，以及论据与论点的关联性。
3. 提高语言的准确性和清晰度，避免使用模糊、含糊的语言。
4. 通过模拟试题的训练，提高对论证思路和论证特点的掌握和应用能力。
【对点精炼】
一、
阅读下面的文字，完成下面小题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被
用来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。
从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一
种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是
一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。
要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没
有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、
这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴
在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，
即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交
易）,就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需
求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，
我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社
会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完
全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失
业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的
财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。
除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，
一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的
日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以
服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。
3
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这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的
个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础
上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这
种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女
郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使
命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家
庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书
讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这
样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻
松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费
的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道
上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、
促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、
经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”,对他人的“心
理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划
程序及职能实施里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的
规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更
是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如
何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，
作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生
产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出
距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（摘编自让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）《消费社会》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只
是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持
4
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续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体
系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又
不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本
身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出
国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利
于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品
之间的关系，从而顺利卖出商品。
3.下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是（ ）（3 分）
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服
务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养
老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者
的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措
施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
4.请简要说明“伪市场社会”的特征。（4 分）
5.作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。（6 分）
【答案与解析】
1.B（“自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实”，决定了对关切、
真诚和热情的持续性消费侵入了我们的日常生活。）
2.D（“广告摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式”。是“拉近人与人之间或人与
产品之间的关系，从而顺利卖出商品”的必要条件，而不是充分条件。）
3.D（“优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品”，这是把“额外赠品和关切机
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制”理解为具体的赠品。）
4.①有官方支持，即所有的社会再分配制度；
②用一套母性的、充满保护色彩的词汇来指称（或：体现了宽厚慷慨的心理利益，表现出
乐于助人的愿望）；
③以赠予或“无偿供给”等形式出现，其实质是返还被剥夺的社会财富。（4 分。每点2
分，回答任意两点即可）
5.①列举日常生活事例，分析消费者心理需求，证明个性服务的消费行为的合理性；
②引用学者评论，运用道理论证，证明“消费社会”存在的合理性；
③假设论证或对比论证，用消费行为来调节人际关系更轻松便捷。（每点2 分，共6 分）
二、
阅读下面的文字，完成下面小题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用
来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。
从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一
种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是
一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。
要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没
有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、
这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴
在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，
即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交
易）,就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需
求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，
我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社
会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完
全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失
业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的
财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。
除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，
一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的
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日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以
服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。
这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的
个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础
上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这
种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女
郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使
命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家
庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书
讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这
样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻
松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费
的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道
上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、
促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、
经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”,对他人的“心
理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划
程序及职能实施里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的
规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更
是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如
何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，
作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生
产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出
距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（摘编自让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）《消费社会》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只
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是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持
续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体
系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又
不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本
身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出
国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利
于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品
之间的关系，从而顺利卖出商品。
3.下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是（ ）（3 分）
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服
务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养
老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者
的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措
施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
4.请简要说明“伪市场社会”的特征。（4 分）
5.作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。（6 分）
【答案与解析】
1.B（“自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实”，决定了对关切、
真诚和热情的持续性消费侵入了我们的日常生活。）
2.D（“广告摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式”。是“拉近人与人之间或人与
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产品之间的关系，从而顺利卖出商品”的必要条件，而不是充分条件。）
3.D（“优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品”，这是把“额外赠品和关切机
制”理解为具体的赠品。）
4.①有官方支持，即所有的社会再分配制度；
②用一套母性的、充满保护色彩的词汇来指称（或：体现了宽厚慷慨的心理利益，表现出
乐于助人的愿望）；
③以赠予或“无偿供给”等形式出现，其实质是返还被剥夺的社会财富。（4 分。每点2
分，回答任意两点即可）
5.①列举日常生活事例，分析消费者心理需求，证明个性服务的消费行为的合理性；
②引用学者评论，运用道理论证，证明“消费社会”存在的合理性；
③假设论证或对比论证，用消费行为来调节人际关系更轻松便捷。（每点2 分，共6 分）
三、
阅读下面的文字，完成1~5 题。
一座古建筑往往是某一地域历史和文化的缩影，其一木一瓦一柱均记录着历史的
更迭，蕴含着古老的智慧。同时，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的气候环
境、地域文化。沿海地区长期受海洋环境影响，其建筑风格具有明显的海洋特色，如
福建土楼、广东客家围屋都是沿海地区建筑的代表。北方的古建筑又是另一种风貌，
金碧辉煌的紫禁城、庄严肃穆的孔府孔庙便是其中的代表。那么,如何用音乐讲述古建
筑的故事，表现古建筑背后的文化？
跟古建筑一样，民族民间音乐也是地域文化的重要载体。同一个地方的民间音乐
与古建筑，它们背后的地域文化是相同的。因此，创作中，有的音乐家会以人们熟悉
的民间音乐为基础，通过现代音乐语言表达人们对古建筑的独特感知，赋予古建筑特
殊含义。比如，由北京民族乐团打造的民族管弦乐组曲《中轴》,以北京特色曲调为音
乐语汇，让听众在变化的节奏与音韵中，感受钟鼓楼、永定间、神武门等古建筑背后
的人文韵味和文化内涵，进而领会北京中轴线上的古建筑群所承载的厚重历史。
音乐作品与古建筑在结构上有相通之处。除了选用极具浓郁地域特色的民间音乐
作为表现手段，音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局与节奏韵律上的相通性来建
构作品，以音乐结构的布局展现古建筑的布局。取材于福建土楼的大型交响诗篇《土
楼回响》,就通过对称性的调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构。同时，
作品还将个性化的声部结构与灵动的旋律结合，运用《新打梭镖》《唔怕山高水远》
等极具地方特色的客家山歌独唱、树叶独奏等多种艺术形式，在现代交响乐丰富的音
9
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色变化中展现土楼的层次感与色彩感。
古建筑是砖、瓦、木、石等不同材料的组合体，而音乐作品尤其是大型交响乐作
品的演奏往往也是不同乐器相互组合或配合的结果。因此，利用乐器音色的不同，将
不同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响空间。这种立体化的音响空间与古建筑
在感官上具有相似性，所以听众可以通过音乐作品“看到”古建筑，“触摸”古建筑，
反过来，也可以通过古建筑“听到”音乐的旋律。比如，上海民族乐团推出的民族音
乐会《紫禁城》,用古老的编钟叩响悠远的金石之声，再现了紫禁城600 年的沧桑历史；
用弹拨乐器演奏呈现了紫禁城建筑木结构的灵动与精巧，表达了对先人精妙绝伦建筑
技艺的赞叹。
音乐与古建筑的结合乃至融合，为挖掘传播古建筑的文化内涵、艺术价值及活化
利用古建筑提供了新的思路，也为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展开辟出
新的道路。
近年来，一些地方以“音乐+古建”的形式策划举办古建主题音乐会，把音乐演出
搬到古建筑之中，引导观众以音乐为媒与古建筑展开“对话”。比如，今年7 月，
“世遗之城”泉州举办的“世遗就在咱厝边——2023 古建音乐季”,就选取泉州府文
庙与洛阳桥两处古建筑作为主要演出场地。清雅灵动的琵琶声扣人心弦，古朴幽雅的
南音让人回味无穷。在别具一格的沉浸式演绎中，音乐与古建筑相映成趣，让观众感
受到音乐作品与古建筑共同营造出的历史氛围。在这一过程中，艺术家来了，游客来
了，古建筑与现代人的生活建立起更紧密的联系，其人气得到提升，功能也得到拓展。
中国古建筑是中华文明的活化石，凝聚了中国人文思想的精髓，从古建筑中可以
窥见当时的社会思想、文化精神。保护利用古建筑不仅是对建筑本身的保护，更是对
历史和文脉的传承。过去，我们对古建筑的保护经常采用的方式是“修个围栏拦起
来”“搭个棚子遮起来”,或者对古建筑缺损的部位修修补补。
对文化遗产而言，最好的传承是利用，最好的保护是发展。音乐与古建筑的结合，
不仅让古建筑在音乐作品的演绎中被更多人“看见”,也让古建筑承载的文化以音乐为
载体得到更广泛的传播。民族管弦乐组曲《中轴》,把建筑上的砖、庇、石、木化为音
符，让建筑及建筑背后的历史和文化得以乘着音乐的翅膀进行跨时空传播，并在这种
跨时空传播中获得恒久的生命力。
更为重要的是，音乐与古建筑的结合还为年轻人走进古建筑背后的传统文化搭建
起便捷之桥。比如，前文提到的《紫禁城》,就是一群90 后从年轻人的视角出发创作
10
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出来的。他们用多媒体舞台影像营造变幻莫测、妙趣横生的不同景致，让静态的建筑
与动态的音乐有机融合，成功实现对紫禁城从帝王宫殿到精神象征再到建筑瑰宝的文
化解读。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600 年的厚重历史，以年轻化的语态、清新
灵动的姿态实现了破圈传播。很多年轻人由此对紫禁城背后的历史和文化产生共鸣，
萌生出对传统文化传承问题的关切和思考。
（摘编自姚帅《用现代音乐彰显古建筑之美》,《光明日报》2023 年9 月14 日）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.古建筑之所以能够比较准确地反映某一地域历史和文化，原因一是其建筑材料有地
方特色，二是其建筑风貌有地方特色。
B.第二段里的“跟古建筑一样”,指的是同一个地方的民间音乐和古建筑有相通之处，
都是地域文化的重要载体。
C.不同乐器的配合诞生不同的音色，从而构筑起立体化的音响空间，使听众可以“看
到”古建筑，“触摸”古建筑。
D.音乐与古建筑的结合乃至融合，既挖掘了古建筑的历史文化内涵，还为新时代利用
古建筑提供了新思路。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.音乐家可以利用民间音乐和现代音乐语言创作出关于古建筑的音乐，说明其背后的
地域文化是一样的。
B.推出大型交响诗篇《土楼回响》的原因，就在于通过对称性的调性结构布局展现土
楼铺展开的扇形对称建筑结构。
C.以“音乐+古建”形式出现的古建主题音乐会，让观众能够感受到音乐作品与古建
筑共同营造出的历史氛围。
D.第七段的“中国古建筑是中华文明的活化石”,用“活化石”比喻古建筑所反映的社
会思想、文化精神。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ）（3 分）
A.民族音乐会演奏《长城》,通过多元化的民族器乐呈现和不同音响的组合，既塑了长
城的“形”,又铸了长城的“魂”。
B.听到打击乐的有机组合，就可以联想到长城的磅礴气势和壮丽；听到清逸的小提琴，
就可以联想到长城的细腻……
C.长城这一静态的古代建筑，通过现代音乐作品；不仅“活”了起来，而且长城背后
的历史文化也通过音乐作品得到阐释和传播。
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D.民族音乐会演奏的《长城》,让长城历史、长城文明变得更加具体，让雄伟长城在
《长城》的演绎中被更多人“看见”。
4.能够彰显古建筑之美的音乐有何特点？请简述。（4 分）
5.第7 段“中国古建筑是中华文明的活化石……或者对古建筑缺损的部位修修补补”
可否删除？请作出判断，并简析理由。（6 分）
【答案与解析】
1.（3 分）D（第五段原文“为挖掘传播古建筑的文化内涵、艺术价值及活化利用古建筑提
供了新的思路”,选项 D“挖掘了”将应然说成已然）
2.（3 分）B（根据第三段，原因至少有两个）
3.（3 分）A（B 只能证明了一方面，CD 都是效果）
4.（4 分）（1）与古建筑具有相同的地域文化。
（2）与建筑结构和节奏相通的音乐/个性化的声部结构与灵动的旋律。
（3）立体化的音响空间。（1 点2 分，答对两点得4 分）
5.（6 分）不能删除。（1）本段主要讲过去保护利用古建筑的方法，从反面更加有力地说
明“对文化遗产而言，最好的传承是利用，最好的保护是发展”。
（2）本段承前启后，与第8 段形成对照，并呼应第5 段“音乐与古建筑的结合乃至融合
提供了新的思路、开辟出新的道路”这一结论。（1 点3 分，言之成理即可。若答可删除，
酌情给分）
四、阅读下面的文字，完成1~5 题。
中国文学史的著述始于19 世纪后期的西方和日本，而中国人自己的文学史著作则
始于清末黄人（1866～1913）于1904 年撰写的《中国文学史》。也就是说，中国人
自己写的“中国文学史”著作至今只有120 年的历史。这是当今学术界对“中国文学
史著述”的基本判断。这一判断是不能令人满意的。中国是一个史学意识自觉很早的
国家，至少西周时期就有了明确的历史意识。有三千年历史自觉意识，而对文学史的
认识和著述只有一百多年，这是不合情理的。
文学史是客观存在，文学史著述是对文学史认识的书写，就是探讨文学发展的轨
跡和规律。对文学自觉的认识，是对文学史自觉认识的基础，因而也是文学史著述的
基础。
“文学史”的核心是“文学自觉”。关于中国文学的自觉，学术界有不同的看法，
但战国时屈原创作诗歌而“抒发忧愤”,西汉司马迁提出“发愤抒情”说，《七略》
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《汉志》“诗赋”独立为一略，说明战国以来，文人对诗賦的自觉是没有疑问的。即
使一般的散文，恐怕西汉时也已自觉，不然我们就对东方朔创作《解嘲》、扬雄创作
《答客难》、王褒创作《僮约》无法解释了。它们完全不以实用为目的，而是特定
“情志”的发泄。
司马迁的《史记》既体现了文学的自觉，又体现了文学史的自觉。《史记》的
“文学自觉”主要表现在对笔下人物倾注的同情心和历史故事的文学描写上。
《史记》的“文学史”意识主要体现在他对作家身份的确认和对其作品创作线索
的探讨。如《司马相如列传》,是一篇司马相如作品的编年。这篇传记百分之八十的文
字是转录司马相如的作品，用叙事的方 式把它们串联起来，每篇前面是此篇写作的时
间和背景，后面叙写此篇产生的效果，就如同后世选集的解 題说明。《列传》中既有
对司马相如作品的总体评价，又有每篇作品的阅读效果描述。这种创作背景、创作主
体、作品展示、受众情况的立体叙述模式，实际上是一种文学史的著作形态。
因此，至迟至汉代，文学的自觉、文学史的自觉已经完成，中国的文学史著述雏
形已经产生。基于这种认识，中国传统的文学史论著主要呈现以下形式：
第一种是正史的《文苑传》。二十四史的《文苑传》始于范晔的《后汉书》,但是
二十四史之首的《史记》已经体现了明显的文学史思想。比如，太史公把屈原与贾谊
合传，一方面肯定他们共同的文学成就，同时也彰显他们之间的承继关系。而在这篇
传记的写法上，传主自己的作品是推动和生成传记结构的主要方式。
第二种是“目录”形式的文学史。目指书名，录指叙录。西汉刘向领衔整理群籍，
撰成《别录》二十卷，刘歆在此基础上精简为《七略》七卷。据现存内容，刘氏叙录
中最核心内容是撮述全书大意，包括著者事迹、时代背景、辨别真伪和评述全书大意
等，体现“辨章学术，考镜源流”的观念，呈现学术史的流变历程。从《七略》“刪
其要”而成的《汉书·艺文志》,其“诗赋略”就是中国第一部简明文学史。它的“诗赋
略”从传播方式上区分“赋”和“诗”,从情志表达方式上给赋分类，然后探讨各类各
体的流变。说它是一部诗赋的简史，是符合实际的。“目录”形式的文学史之集大成
者当为《四库全书总目》。《四库全书总目》“经部”就是一部中国经学史，“史
部”就是一部中国史学史，“子部”就是一部中国思想史，“集部”就是一部中国文
学史。
第三种是“文选”形式的文学史，即通过对文学作品的选录或评点，以说明选者
对文学发展的看法，其中即蘊含着文学史观。《诗经》的编排，按郑玄《诗谱》的研
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究结果，则是充分考虑了地域特征和时间变化，所以一部《诗经》,就是一部西周到春
秋时期的诗歌史。到了后来，文学越来越自觉，《昭明文选》的文学史意义更为明显。
第四种是“诗文评”形式的文学史。《文心雕龙》是古代诗文评中空前绝后的著
作，人们经常从文体论、创作论、批评论、鉴赏论等方面认识其价值，而归根到底，
是讨论文学史的问题。“史”的观念贯穿在《文心雕龙》的始终，尤其是从《明诗第
五》到《书记第二十五》的文体部分，对不同文体的源流进行梳理，对历代代表性作
者和作品揭示并评价，铺陈文理，总结文学变化规律，显示出文学史家的眼光。《文
心雕龙》是一部伟大的文学史著作，我们过去囿于西方文学史的框架和形式，总把
《文心雕龙》拆散成不同的部分进行研究，忽略了它的文学史特性和文学史价值。
中西方的文学史的著述形态相差很大，根本原因是文化背景和思维方式的不同。
传统中国文学史著述基本上不表示演绎推理的概念，感悟多而理论分析少，明晰不足
而暗示有余。西方文学史研究的思维方式和著述形式传入我国，推动了中国文学史研
究的极大改变，这是应当充分肯定的。
（摘编自伏俊琏《文学自觉与中国文学史著述的形成》,《光明日报》2023.08.21）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.当今学术界认为中国文学史的著作最早是由外国人完成，至今只有120 余年的历史。
作者并不认同这一观点。
B.战国以来，文人已有对诗赋的自觉，这是没有疑问的。对于一般散文的自觉，作者
认为大概率在西汉就有了。
C.司马迁的《史记》既体现了文学的自觉，又体现了文学史的自觉，可视为中国文学
史著述已经成熟的标志。
D.中西方的文学史著述形态差异很大，我们的研究不可盲目照搬西方标准，应避免西
方文学史研究的思维方式。
2.对于中国传统的文学史论著形式的认识，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.作者认为中国传统的文学史论著呈现为四种形式：正史的《文苑传》、“目录”、
“文选”和“诗文评”。
B.《史记·屈原贾生列传》体现了司马迁的文学史思想，作者将屈原和贾谊合传，彰显
了他们文学创作的承继关系。
C.作者从传播方式、情志表达方式等角度肯定了《汉书·艺文志》中的“诗赋略”,认为
它就是一部简明文学史。
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D.《文心雕龙》以往总被拆解成不同的部分来研究，我们从不同的方面认识其价值，
却忽略了其文学史价值。
3.根据材料，下列推断不正确的一项是（ ）（3 分）
A.司马迁在《项羽本纪》中寄寓了内心郁结不平之气，可视为文学自觉的证明。
B.二十四史的《文苑传》始于《后汉书》,因而在《汉书》中并没有文学家合传。
C.《古文观止》作为有评点的历代散文选集，可归入“文选”形式的文学史著作。
D.《汉书·艺文志》叙录的作家作品肯定能在《别录》中找到，但详略不一。
4.作者从哪几个方面反驳“中国的文学史著作只有一百多年的历史”这一观点？（4
分）
5.习近平指出：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文
化自信。”结合材料，说说我们在研究历史文化时该如何坚持文化自信。（6 分）
【答案与解析】
1.B（A 中国人首部《中国文学史》120 年；C“雏形”而非“成熟”；D“避免”错误）
2.A（缺“主要”）
3.B（前句无法推出后句）
4.①有三千年历史自觉意识，而对文学史的认识和著述只有一百多年，这是不合情理的；
②提出“文学史”核心是“文学自觉”的观点；至迟至汉代，文学史著述的雏形已产生；
③中国传统的文学史论著丰富，形式多样；
④以西方文学史著述形态标准评判是不合理的。（每点1 分，答出三点给满分）
5.①撇除西方中心主义观念的影响，采用中国视角；
②梳理内在的发展脉络，深入理解中国传统历史文化；
③要借鉴西方研究的思维方式及著述形式，以丰富历史文化研究。（每点2 分，共6 分）
五、阅读下面的文字，完成1~5 题。
“传统戏曲”在文本结构上从未以“情节整一性”为前提，传奇剧本更是如此，
它恰如中国传统绘画中的卷轴手卷，具有典型的手卷式结构。
戏曲中的传奇与绘画中的手卷最为直观的相似点，就是特殊的长度。正如手卷的
长度超出了一般意义上应该让欣赏者“一目了然”地完整欣赏的绘画应有形态，传奇
的长度也和通常为实际演出撰写的剧本不同，明显超出了在一个单位时间内讲述一个
相对完整的故事的需要。
明清传奇作为戏剧文本的长度，根本就不曾预设要在一个单位时间内完成演出，
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其前身宋元南戏的文本，就超出了这一要求，而从传奇之始祖——元末时期高则诚的
《琵琶记》开始，传奇的文体更有如一匹脱缰骏马，戏剧的逻辑从未对其构成制约。
值得特别提示的是，高则诚创作《琵琶记》之前，以四折为一本的格律严整的杂剧早
就风行天下。
明清传奇均以数十出为常例。按《六十种曲》所收录的传奇，40 出左右的剧本在
传奇中比比皆是，明清传奇不仅没有如元杂剧那种只有4 折的作品，20 出以下的都极
为少见。这是因为多数传奇作家创作剧本的最初动机，主要是供案头阅读的文学读本，
他们要通过篇幅与容量证明才情，竞相以长度争胜。
传奇除了长度远离一般对剧本文学的认知，更重要的是传奇作者安置戏剧故事的
铺排方式，与从开端、冲突、高潮直至结局的“整一性”的戏剧理念大相径庭，更缺
乏作为“对立双方”之矛盾的戏剧冲突。
从传奇的文本结构看，尽管一部传奇叙述的故事本身是可以具有其完整性的，但
是优秀的传奇作者，似乎都偏好于在故事发展过程的时间延展中，有意地点缀着几个
间隙性的段落，就像长卷中的山水起伏一样，时有枝蔓逸出，形成有张有弛、错落有
致的节奏感。这样的结构安排，古代戏曲理论家和昆曲表演者称之为“冷热相剂”,显
然为传奇作家普遍认可，它也强化了传奇的文本结构与绘画手卷相似和相通的特征。
明代传奇的结构对昆曲的演出形态有着决定性的影响。传奇作品动辄数十出，假
如按一出演出半小时计，明代的多数传奇作品按全本演出超过20 小时，如同一二十米
的长卷一般，这样的长度，无论是对表演者还是观赏者，显然都并不适宜。其实，恰
因传奇的叙事逻辑与手卷构图方式相似，所以传奇这种戏剧文本的篇幅才会如此之长，
正如手卷最适宜于创作长卷，传奇手卷式的构成更宜于较长篇幅的创作，这也是传奇
动辄长达数十出的内在合理性之所在。
明清传奇以折子戏为主的演出形态与传奇的文体结构特点，简直是天作之合。传
奇剧本虽以生旦戏为主，但一直有不成文的惯例，即每部传奇要为所有脚色安排其独
立表现的出目，更导致传统戏曲在文本结构上，呈现出手卷式多中心的特点。一些次
要脚色主演的出目，有时会逸出剧情的主线，就像手卷的闲笔和留白，让作品增添了
叙事中的弹性与变化。假如其中没有起伏变化，没有“冷热相剂”,欣赏过程将会显得
非常乏味。
戏曲尤其是昆曲各行当表演艺术水平提升，与传奇的体例有着内在的因果关系，
这是因为传奇不只关心作为主要脚色的生旦，几乎是下意识地顾及所有的行当，在剧
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本中为他们设置可以展现其能力的段落。反过来也可以说，传奇的作家虽然不无对作
品整体的把握，但是对局部的注意实不下于整体。传奇和手卷本质上都可以被看成一
个流动的整体，其多中心的特点，赋予了演出和欣赏过程中的自由裁量空间，灵动又
不随机。其实当我们说中国画的手卷多中心或者散点透视的特点时，还需要加以补充
的是，在每幅手卷里，对具有相对完整性的局部的截取方式，并无固定模式，恰如折
子戏一样.实际上是可以由表演者定义的。
元杂剧相对篇幅较短，所叙述的故事和事件亦较集中，当然和动辄长达数十出的
传奇没有可比性，不可能像传奇一样追求典型的长卷式的铺叙结构。元杂剧的文本相
当具有严整性，一本四折，每折一套曲，由同一宫调的多支曲牌构成，结构规范。但
这是音乐上的严整性，从戏剧角度看是松散和漫延的，文本结构仍有与手卷相似的特
点，元杂剧末本的戏剧人物设置，更证明了这一点。元杂剧清晰地体现出讲唱的文本
向戏剧文本的转化，其标志就是其代言体的特征，但这种转化并不能瞬间完成，从元
杂剧大量末本中变换主唱者的现象，不难看到在这一转化的过程中，还保留了讲唱艺
术的若干痕迹。
应该承认，本戏，尤其是剧场演出的本戏，对情节整一性的追求更符合一般的戏
剧观赏规律。所以，当剧场演出成为戏剧的主要表现形态时，观众的欣赏方式即与欣
赏绘画中的长卷截然不同，戏曲文本结构亦必然随之改变，“情节整一性”就是其最
可能呈现的结果。
（摘编自傅谨《论传统戏曲与传奇的手卷式结构》）
1.下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.一般为实际演出撰写的剧本，需要在一个单位时间内讲述一个相对完整的故事，而
宋元南戏的文本，则超出了这一要求。
B.由于多数传奇作家竟相以长度争胜，致使传奇作者对故事的铺排方式与“整一性”
的戏剧理念大相径庭，缺乏戏剧冲突。
C.传奇结构的“冷热相剂”,类似于长卷中的山水起伏，为传奇作家普遍认可，也使观
赏者的欣赏过程不至于太乏味。
D.传奇作家重视作品局部，顾及所有脚色，这样的传奇本质上可以被看成一个流动的
整体，演出过程中保有自由裁量空间。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.在《琵琶记》之前，一本四折、格律严整的杂剧早已风行，但《琵琶记》之后，传
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奇的文体更加自由。可见，戏剧的逻辑并未对其构成制约。
B.不只关心生旦，而且在剧本中为所有行当设置展现他们能力的段落，传奇的这一特
点对提升戏曲各行当的表演艺术水平，有着一定的帮助。
C.以四折为一本的元杂剧和动辄数十出的传奇之所以没有可比性，是因为元杂剧的篇
幅较短，故事集中，不能追求典型的长卷式的铺叙结构。
D.随着戏剧的主要表现形态向剧场演出转变，观众的欣赏方式也会发生变化，戏曲文
本结构向更符合戏剧欣赏规律的“情节整一性”的改变成为必然。
3.下列选项，没有使用原文所讲的传奇剧故事的铺排方式的一项是（ ）（3 分）
A.梁辰鱼的《浣纱记》中，伍员和吴国的恩怨这条线与越国献西施这条线并无实质性
关联；范蠡和西施两个最核心的人物在全剧大部分出目里也分居吴越两地。
B.李玉的《一捧雪》中，前一半的主人公是莫怀古，而从第15 出开始，故事的主要人
物就出现了明显变化，之前位居极次要地位的莫诚成为这一折的主角。
C.关汉卿的《窦娥冤》,以全剧中心人物窦娥为代表的善良人民，和流氓恶棍张驴儿、
楚州太守桃杌代表的黑暗势力，构成彼此矛盾尖锐的双方。
D.汤显祖创作的《牡丹亭》,在《闺塾》《惊梦》中穿插《劝农》,在《骇变》《如
杭》中穿插《淮警》,这些穿插与有迹可循的伏笔不同，粗看全无头绪。
4.根据文本相关内容，补充完成下面的文本结构图。（4 分）
5.结合文本，说说曹禺的代表作《雷雨》是如何体现戏剧的“情节整一性”原则的。
（6 分）
【答案与解析】
1.B（逻辑失当。原文说，“多数传奇作家……要通过篇幅与容量证明才情，竞相以长度争
胜。传奇除了长度远离一般对剧本文学的认知，更重要的是传奇作者安置戏剧故事的铺排
方式，与从开端、冲突、高潮直至结局的‘整一性’的戏剧理念大相径庭”。两者之间不
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存在因果关联）
2.D（可能性与必然性混淆。原文说：“当剧场演出成为戏剧的主要表现形态时，观众的
欣赏方式即与欣赏绘画中的长卷截然不同，戏曲文本结构亦必然随之改变，‘情节整一
性’就是其最可能呈现的结果。”“戏曲文本结构”的改变是必然的，但向情节整一性的
变化是“最可能呈现的结果”,而不是“必然”）
3.C（C 项《窦娥冤》的特点体现了剧中有“作为‘对立双方’之矛盾的集中的戏剧冲突”，
ABC 均不符合传奇“情节整一性”原则）
4.①文本结构的特点②特殊的长度③作者通过篇幅和容量证明才情（“主要供案头阅读”
也可给分）④助推昆曲（或戏曲）各行当表演艺术水平提升（每空1 分，共4 分。其他答
案符合要求可酌情给分）
5.（1）在单位时间内（一天之内）讲述了完整的周、鲁两家相对完整的故事。
（2）作为对立双方的周、鲁两家两代人之间三十年的恩怨，成为整部《雷雨》集中的戏
剧冲突。
（3）作者对周鲁两家故事的铺排方式，体现了“开端——冲突——高潮——结局”的整
一性特征。（每点2 分，意思对即可。注意：对《雷雨》的内容要有适当体现，否则酌情
扣分。）
六、阅读下面的文字，完成1~5 题。
对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一
大执念，各个时期评价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。尤其是21 世纪之
交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击，中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长
期的低迷。直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至
没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。对于出品方追光动画而言，在《长安三
万里》之前也创作了《白蛇：缘起》《新神榜：杨戬》等作品，历经了三个发展阶段。
在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃
花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值
融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。在完成创意表达、
技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等
影片，呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，
在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20 世纪70 年代以来
北美的通俗流行文化类型。这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首
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次。所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇
2：青蛇劫起》《新神榜：杨戬》等影片尽管作为各自系列影片前作的延续，但在题材
和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成
度，特别是《新神榜：杨戬》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高
度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区
都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等知名流媒体平台。
据此，我们再回看《长安三万里》,其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简
单概括的。因为在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影的潜在对话对
象都是以从20 世纪20 年代末到50 年代初的以“米老鼠和唐老鸭”为代表的迪士尼动
画。由于种种原因，中国动画电影在那之后，就没有再紧跟世界动画电影的发展步伐。
而在20 世纪60 年代末到70 年代末，经过“新好莱坞电影”发展阶段的美国动画电影，
则积攒了丰富的题材和类型，在顶住了电视普及所带来的电视动画的全方位冲击的同
时，也在世界电影市场中进一步巩固了自身的地位，并在20 世纪末依靠《玩具总动
员》《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》等背后的数字技术革命浪潮，一举奠定了一直延
续到今天的基本格局。
在这个意义上，《长安三万里》的节点意义也就格外清晰。在充分消化、吸收20
世纪60 年代以来美国、日本等国家和地区以漫威宇宙、DC 宇宙动画电影为代表的通
俗类型文艺经验之后，其以更为有机、平衡和稳定的艺术形态正面直击唐诗背后的盛
唐诗人群像，“唐诗宇宙”这样的当代动漫的主流形态既使新一代电影观众顺畅接受
和广泛共情，又高度还原了唐朝的艺术风格和艺术语言，同时还完整地表达出了气韵
生动的中国美学精神。《长安三万里》以这样的完成度不仅直接回答了20 世纪末《宝
莲灯》之后的民族风格之问，也终于为并非本质化概念的民族风格开辟了新的艺术想
象力和新的艺术表意空间。这早已不只是中国动画电影的内部问题，对于整个中国当
代电影而言都太过意味深长。
正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话指出：“中华文明突出的创新
性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族
不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”
“中华文明突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，
决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的
开放胸怀。”
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经过近30 年的电影市场化、产业化改革，中国动画电影如今已经站在了新的历史
起点。在秉承民族风格守正的基础上，中国动画电影更应进一步大胆创新，既应充分
消化、吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，也应积极应用、推广以虚拟拍
摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国
自身的影像艺术语言和影像行业标准。无疑，《长安三万里》以其独特的艺术风格来
到了这一大周期性的临界点，正在释放新的想象力的民族风格实践，也势必将产生不
亚于中国动画电影在20 世纪中叶那样的长期历史影响。以唐诗为代表的中华优秀传统
文化，通过“唐诗宇宙”等当代动漫的主流形态，必将以更为灵动、鲜活的方式，烛
照不断奋进的中华民族现代文明。
（节选自孙佳山《<长安三万里>：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.中国各个时期评价动画电影都离不开民族风格这个标尺，但这方面做得始终不尽如
人意，直到《西游记之大圣归来》和《哪吒之魔童降世》才达到了这一考核标准。
B.《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中国动画电影史上首次尝试20 世纪
70 年代以来北美的通俗流行文化类型，从诸多方面进行了“极限”式的探索。
C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC 宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，
《长安三万里》以更为有机、平衡和稳定的艺术形态创造了“唐诗宇宙”。
D.最后一段说：“《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界
点。”其中的“大周期”指的是以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.追光动画经历了三个发展阶段，其间不断尝试、突破，最终实现票房和口碑的双丰
收，从中可以看出中国动画电影发展的艰辛历程和取得的不俗成就。
B.处于历史巅峰的《大闹天宫》系列周期，中国动画电影对话的对象是迪士尼动画，
这个事实表明中国动画电影发展早期便有兼收并蓄的优良传统。
C.《长安三万里》不仅直接回答了《宝莲灯》之后的民族风格之问，也为民族风格开
辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间，这对于整个中国当代电影而言都意味深长。
D.《长安三万里》通过“唐诗宇宙”这种当代动漫的主流形态展现中华优秀传统文化，
以灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明，令人振奋。
3.下列选项，不能作为论据来支撑第四段相关观点的一项是（ ）(3 分)
A.《长安三万里》根植于中华文化，将相应元素融入到故事中，还紧贴年轻人的审美
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和消费习惯，在剧情和角色设计上进行了突破。
B.动画短篇集《中国奇谭》以剪纸、3D 等贯通古今的艺术形式演绎了八个中国传统文
化故事，得到了观众的高度评价。
C.上海美术电影制片厂1989 年推出动画电影《狐狸列那》,该影片根据歌德长诗《列
那狐》改编，表现了在距离我国遥远的欧洲中世纪动物王国的宫廷斗争。
D.追光动画、彩条屋和玄机科技等公司的知名度越来越高，中国动画电影发展形势喜
人，如能不忘初心，锐意进取，必将像大鹏一样乘风而起，扶摇万里。
4.请结合文本概括《长安三万里》的节点意义。（4 分）
5.近期将在浙江开展“中国动漫发展研讨会”假如让你作为代表发言，谈谈在当前形
势下中国动画电影发展如何才能做到“百尺竿头，更进一步”请写下你围绕这个内容的发
言提纲。（6 分）
【答案与解析】
1.A 项。“始终不尽如人意”错，原文第一段说的是“中国动画电影在《宝莲灯》之后就
陷入了长期的低迷”,并非一直如此。
2.B 项。并非直接对话，而是“潜在对话”,另外，举这个例子不是为了说明中国早期动画
电影具有兼容并蓄的优良传统，而是为了说明中国动画电影起点很高，一开始就是跟紧跟
世界步伐的，为下文阐述《长安三万里》的节点意义作铺垫。
3.D 项。其他几项说的都是中国电影动画守正创新、兼容并蓄的特点及其取得的成绩，与
第四段观点契合，D 项只是对中国动画电影的回顾与展望，与上述内容无关。
4.①标志着在经历了较长一段时间的落后、封闭之后，中国动画电影再次紧跟世界电影的
发展步伐；
②《长安三万里》创作了独具中国特色的“唐诗宇宙”,完整地表达出了气韵生动的中国美
学精神；
③《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代
周期的临界点。（每点2 分，答出任意两点，意思对即可。）
5.①继续关注民族风格的营造与展现，只有民族的才是世界的；
②将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通；
③注重艺术上的均衡性，关注整体的协调性和完成度，内容和形式不可偏废；
④以开放、包容的姿态吸收借鉴国外优秀的动画电影制作经验，守正创新；
⑤应积极应用、推广新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国自身的
影像艺术语言和影像行业标准。（写出任意三点即给满分。）
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七、阅读下面的文字，完成1~5 题。
城市文化空间是“得到城市居民普遍认同的，具有文化记载、传播、生产和消费
功能的城市公共空间”。在现代城市社会中，随着城市商业化日益加剧，城市商业文
化空间越来越成为城市空间的重要类型。城市实体书店空间是一种典型的城市商业文
化空间。
当下，如何改造和利用城市商业文化空间，克服日益严重的人的异化危机，已成
为城市空间现代化建设的一个重要议题。近些年来，线上书店不断挤压城市实体书店
的生存空间，消费者的电子阅读习惯直接威胁着城市实体书店的发展前景。城市实体
书店在经历了一段时期的“倒闭潮”后，依托空间改造转型升级，从资本的空间化到
空间的资本化，城市实体书店由同质化文化空间复制转向追求异质化文化空间符号价
值；从文化的空间化到空间的文化化，城市实体书店空间由单纯的售书场所转变为城
市居民的复合型生活空间。实体书店空间的改造升级是对消费空间变革的一种回应。
从经济利益角度来看，城市实体书店空间改造找到了解决其生存发展的门路，但从人
文关怀角度来看，城市实体书店空间改造在获取利益的同时，能否有利于书店自身的
可持续发展，能否与城市文化共生发展，能否支撑城市居民的空间权利均等化，还有
待讨论。
“建立公众互动对话空间、心灵静思空间及关爱弱势群体空间”是城市文化空间
正义的题中之义。非正义的空间常常是服务于资本的工具，通过隐蔽的手段维持着资
本的扩张，扩大了权力的不平等。而正义的空间，则具有公平、平等、包容，可以满
足人们多样化需求的特点。
实体书店的选址依据是该地区是否有足够的客流量、受众是否有足够的消费能力、
书店是否能够获得足够的利润。截至2020 年11 月，西西弗书店在全国70 多个城市
拥有300 多家实体连锁书店，主要分布在北京、重庆、成都、上海等城市。从实体书
店的地理空间分布可以看出，其主要集中于一线城市和新一线城市。于城市内部空间
而言，这些实体书店多分布于购物中心、步行街等地，为了吸引客流量，这些场所甚
至提出，只要实体书店愿意入驻，商厦、购物中心可以减免租金，给予装修补贴。
人们进入城市实体书店，可以享受到新型实体书店空间提供的文化资源，也有机
会建立人际关系，积累社会资源。在这个意义上，有城市实体书店分布的区域，人们
可以利用书店空间，将经济消费转化为文化资源和社会资源，这种转化又反过来促进
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新一轮资源的再生产，但并非只有这些区域的居民才能去实体书店阅读和消费，没有
实体书店入驻的区域，其居民似乎并没有被排除在外。
相较于传统实体书店，如今的实体书店空间功能分区更加多元。比如，在
PageOne 书店空间，咖啡区、文创商品区、小型展览区等均是空间延伸的功能分区。
但，只有支付了一定金额的消费者才可以进入咖啡区，而舒适宽敞的付费课程区也只
有书店会员才可以进入，小型展览区和讲座区则提供给具有一定知识素养的群体。
传统实体书店空间布局多以书籍类别为标准进行分区陈列，而新型实体书店空间
则是根据书籍内容、封面设计、受众点评意见等要素进行划分，并根据书籍内容和风
格，在书籍周边空间摆放关联产品。顾客在传统书店空间阅读书籍文本与在转型升级
后的实体书店空间阅读书籍文本的效果是完全不同的，在新型实体书店空间中，顾客
可以快速感知和体验书籍文本丰富的符号价值与意义，同时，“在阅读文本时所产生
的理解，不完全受文本自身的束缚”,或能生产出新的文本意义。在资本逻辑的驱动下，
大多数普通艺术家总是难以实现机会公平，而实体书店作为城市商业文化空间，不能
脱离受众的审美体验和审美需求。从2010 年开始，诚品书店发起“艺术家驻店计划”
行动，邀请艺术家、设计师等参与书店空间场景营造，还提供专门的展演和公关团队，
为艺术家制定宣传推广计划，使书店成为艺术作品创作和展演的空间。全球化和城市
化时代，许多城市居住着来自世界各地的外来人口，对他们来说，语言、习俗、生活
方式会成为他们获取城市空间资源的障碍。许多地区的外文书店为他们提供无障碍接
触书籍的空间，减少了因地域身份差异带来的空间使用权利不平等。少数族裔群体的
生存状况和被霸权话语所建构的“非正常”群体也得到了越来越多的社会关注。比如，
旧金山的城市之光书店为支持非洲裔作者，专门为他们设置书架，每周更新一次书籍；
而书店外南侧墙壁上则涂鸦着由少数族裔艺术家完成的作品。总之，城市实体书店空
间试图关怀处境艰难的艺术家、身处异乡的外国旅居者、位于社会底层的边缘群体，
正是借助空间正义追寻社会正义的一种尝试。
（摘编自江凌《论城市商业文化空间正义——以城市实体书店空间为中心的考察》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.城市商业文化空间在城市商业化的过程中变得越来越重要，其改造利用可以在一定
程度上克服人的异化危机。
B.作者认为，依托空间改造，城市实体书店能否突破被线上书店挤压的困境，能否实
现人文关怀，还有待讨论。
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C.客流量是实体书店考虑是否入驻的因素之一，而购物中心等商业空间吸引实体书店
入驻也为了追求客流量。
D.传统实体书店空间主要按书籍类别分区陈列，人们在此空间阅读书籍产生的理解受
到文本束缚的可能性更大。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.处于消费空间变革的当下，城市实体书店通过出售书籍营利的同时，还要满足人们
文化生活、社会生活等方面的需求。
B.“其居民似乎并没有被排除在外”,说明非实体书店入驻区的居民也能利用书店空间
实现资源转化，但是便利性不足。
C.从第六段的内容可以看出，实体书店的功能分区打破了空间区域的门槛限制，使人
们能根据自身需求进入不同功能区。
D.城市实体书店邀请艺术家参与书店空间场景营造，既能为受众提供审美体验，又能
使艺术家借此平台展现自己的才华。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（ ）（3 分）
A.北京人文考古书店看似冷清，实则常有来自博物馆、研究所的客户来消费、交流，
依托书店形成庞大的考古文博圈。
B.日本Book Truck 书店以卡车作为流动空间，运行于城市各个角落，不同地区的城
市居民可以来此购买需要的书籍与服务。
C.顾客通过预约进入上海朵云书院，置身于配有巨大的盆栽喷水池和石墩的书店“空
中花园”,可观赏黄浦江两岸景色。
D.单向空间书店创办人许知远曾发出求助信，直言“书店撑不住了”,后在读者、社会
人士的捐赠支持下，渡过难关。
4.举例论证有概括总体性事实和枚举个别事实两种事实形式。作者运用举例论证的不
同事实形式证明了城市实体书店的空间正义特点。请根据文本完成下列表格。（4 分）
事实形式
事例阐述
空间正义特点
概括总体性事实
新型实体书店根据多样元素进行空间划分
空间互动性及多样性
①
②
枚举个别事实
③
④
⑤
空间包容性
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5.梅溪书院作为长沙的新地标，是集书店与艺术馆于一身的城市文化综合体。其建筑
外观呈现钢琴形象，空间结构错落有致；书店内的文创、手工、展览等众多项目互补共存
书目甄选则考虑文化主题、湖湘文化、时下热点等。请结合材料中关于城市实体书店的阐
释对梅溪书院的特点加以分析。（6 分）
【答案与解析】
1.B( “城市实体书店能否突破被线上书店挤压的困境”错。从原文第二段可知，实体书店
的空间改造已经为其找到解决生存发展的门路，有待讨论的是“实现人文关怀”。)
2.C(“打破了空间区域的门槛限制”错。由第六段内容推知，书店对每个功能区设置了准
入门槛。)
3.A(A 项“来自博物馆、研究所的客户来消费、交流”体现了将经济消费转化为考古文化、
社会资源，“形成庞大的考古文博圈”体现了资源转化对这一群体文化、社会交际等的再
生产。B 项体现了实体书店的空间流动性，且顾客只是将经济消费转化为文化资源，不能
完全支撑横线句观点。C 项体现了实体书店空间给人的审美体验。D 项体现了社会资源对
书店的帮助支持，不能论证横线句观点。)
4.①多地外文书店为外来人口提供无障碍阅读
②空间平等性
③诚品书店发起“艺术家驻店计划”行动
④空间公平性
⑤城市之光书店支持少数族裔群体
评分标准：共5 分。每点1 分，意思相近即可。第1、2 空也可填“城市实体书店使人们实
现资源转化(互动性)”“城市实体书店功能分区更加多元(多样性)”。
5.①梅溪书院是具有文化传播、消费等功能的城市商业文化空间
②梅溪书院追求空间的异质化(独特性),是城市居民的复合型生活空间
③梅溪书院与城市文化共生发展(满足人们的多样化需求),具有人文关怀 ④梅溪书院的空间
功能区多元，陈列标准多样，实现了空间正义
评分标准：共5 分。一点1 分，两点3 分，三点5 分，意思相近即可。
八、阅读下面的文字，完成下面小题。
20 世纪20 年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查
的发展，从北平人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。在此基
础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生
态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相
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比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区（村落）作为
研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。20 世纪三四十年代，学者们开辟
了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”，形成了
如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。
改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，
这是对“社区研究”方法的拓展。在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求
知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。
在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在
内的一切成见，“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现
场感”对研究的启发作用。也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理
论的指导，尽管调查者自以为客观地反映了事实，但充其量只是收集了一些声音影像或意
见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，反而可能会误入歧途。这两种主张走向
极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其称为“朴素经验主义”和
“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研究的结论，缺
少分析辨别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野中
挑选与理论相应的材料，或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。抽象经验主
义风格的研究论文，用抽象的语言讲一些现实的问题，往往会走向一种貌似高深的肤浅。
但事实上，田野调查并非只能产生这两类研究。
理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调
的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通所理解的“从实求
知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对
象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以
实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。 吴文藻所说的调查目的还是“实地研
究”，而费孝通直接就说“回到人民”，这是田野调查方法的新论。田野调查方法既不是
各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野中如何做到以理论为工具、以
人民为目的方法。
调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的“方
法自觉”意识。所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识，即我们在观察访谈
一个人、在讨论追索一件事的时候，到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到
的东西，既可能是深刻的本质，也可能是理论的偏见。 当我们看到某个现象与我们的理论
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不一致时，我们倾向于将这个现象看作表面的、暂时的。例如，我们用资本理论去观察老
板和雇员的关系时，如果发现他们比较融洽，没有支配和剥削的关系，就会认为他们是隐
瞒了什么，或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的支配下，我们会
直到找到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手，并认为这是穿透了社会现象的表面而进入到深
层的结构，找到了社会的“真实”。 那么，这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真
实？
有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”（相对于中心、常态而言），还
有些学者指出要注意田野中的“异例”（相对于典型而言），这都是田野中“方法自觉”
的体现，是田野调查中突破“理论障碍”的一种方法。这种方法的运用，除要求调查者有
强烈的反思意识之外，还有一个必要的条件，就是最好在田野的“现场”中展开。田野调
查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查者能够沉浸到田野中，用“心”去感觉、
感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 还是以上述老板
和雇员关系为例，那种“融洽”的关系到底是不是真的，需要我们与研究对象的“感通”。
这种感通好像是一种方法，但归根到底并不是方法，能否感通，取决于我们能否坚持“从
实求知”的调查理念。以调查对象为调查目的，以理解他们的所思所想、所言所行为目的，
而不是以理论或者研究论文为目的，这样才能真正地做到“从实求知”。
（摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．20 世纪20 年代后，我国的社会调查伴随着社会学学科的建立而获得发展，并形成
了相应的理论和方法。
B．改革开放后，费孝通大力倡行田野调查，在他的影响下，中国社会学遵循了“从实
求知”的学科准则。
C．理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学的普遍问题，而“从实求知”则有可能弥
合、跨越这一鸿沟。
D．所谓方法自觉，就是要在调查中带着充实的理论，并在其指导下，保持反思意识，
找到社会的“真实”。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．在我国，社会调查主要经历了“社会调查运动”“社区研究”“田野调查”几个阶
段，而最终目的和落脚点则是“回到人民”。
B．“社区研究”引进了西方人文生态学方法，与中国国情相结合，在理论和方法上比
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“社会调查运动”更进一步，深刻把握了中国社会的本质。
C．相比于其他研究方法，田野调查法需要调查者沉浸到田野中，与研究对象“感通”，
用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。
D．理论具有潜意识的支配作用，当调查者观察社会现象时，往往会在理论的指引下，
透过表象进入深层，去寻找所谓的“理论真实”。
3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章第一段和第二段梳理了我国社会调查的发展过程，肯定了中国社会学学科取得
的成绩。
B．文章在分析田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张的基础上提出了自己的观点。
C．文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比，突出了调查对象在调查中的重要性。
D．文章两次运用老板和雇员的关系的例子，来强调调查者应有充分的“方法自觉”意
识。
4．请概括“朴素经验主义”和“抽象经验主义”的优缺点。（4 分）
5．我们在实际调查工作中，怎样才能成为合格的调查者？请结合材料简要分析。 （6
分）
【答案】
1．D 2．B 3．C 4．①“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事
实；缺点是缺少分析辨别。②“抽象经验主义”的优点是具有理论的指导，能在田野现场
中发挥作用；缺点是容易用理论“裁剪”现实。 5．①要以人民为目的，而不是为研
究而研究；②要有反思意识，对在田野中感知的事实能加以分析辨别；③用“心”去感觉
感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。
【解析】
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“并在其指导下”错误。由原文“调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理
论所支配，就需要有充分的‘方法自觉’意识。 所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈
的反思意识，即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时候，到底依靠运用了什么
样的理论工具。理论让我们看到的东西，既可能是深刻的本质，也可能是理论的偏见”可
知，文中强调“不被理论所支配”，而且理论也可能存在偏见，选项混淆了是非。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“深刻把握了中国社会的本质”错误，由原文“与‘社会调查运动’相比，‘社区研
究’在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区（村落）作为研究的基本单
位，这有利于深入全面地认识社会的本质”可知，文中只是指出“这有利于深入全面地认
识社会的本质”，选项混淆了程度深浅。
故选B。
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3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“突出了调查对象在调查中的重要性”错误。文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比，
并不是“突出了调查对象在调查中的重要性”，而是指明吴文藻与费孝通两者观点之间的
内在联系与发展，选项逻辑关系错误。
故选C。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“朴素经验主义讲究‘眼见为实’，将收集的材料当作研究的结论”可知，“朴素
经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事实。由原文“将收集的材料当作研究
的结论，缺少分析辨别”可知，“朴素经验主义”的缺点是缺少分析辨别。
由原文“抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料”可知，“抽象经
验主义”的优点是具有理论的指导，能在田野现场中发挥作用。由原文“或者用理论‘裁
剪’现实，田野变成了理论的工具”可知，“抽象经验主义”的缺点是容易用理论“裁
剪”现实。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由原文“田野调查方法既不是各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野
中如何做到以理论为工具、以人民为目的方法”可知，我们在实际调查工作中，要以人民
为目的，而不是为研究而研究。
由原文“调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的
‘方法自觉’意识。 所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识”可知，我
们在实际调查工作中，要有反思意识，对在田野中感知的事实能加以分析辨别。
由原文“田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查者能够沉浸到田野中，
用‘心’去感觉、感受调查对象的思想言行，用‘感通’去直接把握调查对象的深层要
素”可知，我们在实际调查工作中，用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感
通”去直接把握调查对象的深层要素。
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