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选择性必修中第三单元教考衔接作文写作指导
主题：历史的现场——知史以明鉴，识古而至今
【教材回顾】
本单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群，本任务群旨在引导学生通过学习
传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的
理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优
秀传统文化。
本单元以“历史的现场”为主题，选文包括两篇史论（《屈原列传》《苏武传》）和
两篇史论（《过秦论》《五代史伶官传序》），或彰显历史、家国情怀和担当精神，或呈
现思考社会现实问题的态度和方法。从中可以窥见古代史家的历史观念，开拓精神，他们
的观点至今仍具有借鉴价值。
《屈原列传》选自《史记》，将屈原的生平事迹放在楚国日趋衰亡的大背景下展现，
既有对史实的粗笔勾勒，又有对细节的工笔描绘，叙事艺术精湛，并在叙事中融入大段议
论，揭示了屈原个人的身世浮沉与国家生死存亡的内在联系，充分彰显了屈原的人格风采。
《苏武传》是“包举一代”的纪传体断代史书《汉书》中的名篇。文章以时间顺序记
叙了苏武出使匈奴、因变被扣、力拒威逼利诱、苦守北海、持汉节不失的事迹，精于剪裁，
善用对比，灵活选取人物的典型语言，寓论断于叙事，生动刻画了苏武这位备尝艰辛却矢
志不渝的爱国者形象。
《过秦论》以赋体写史论，铺陈历史，气势充沛，形成对比和反差，评述秦的过失，
揭示其顷刻覆亡的原因，为西汉统治者决策提供依据。
《五代史伶官传序》以散体写史论，文字平易晓畅，简洁生动，论说后唐错谬，指出
其迅速败灭的根由，供北宋当朝者戒鉴。
【练习】
借鉴《屈原列传》最后一段写法，揣摩《苏武传》中班固对苏武的认识和评价，尝试
以班固的视角，写一则人物短评。
【思路分析与延伸】
考查对人物的了解和短评写作。这里说从班固的视角写人物短评，首先就得知道要评
论的主人公苏武发生过哪些事，有什么主要特征；其次，根据这里说的，在文末直接点题，
也就是说写的时候直接写”固曰“，后面接内容。
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公元前100 年，匈奴政权新单于即位，汉武帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，
带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈
奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并要求他们背叛汉朝，臣服单于。
最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝了。匈奴见劝说没有
用，就决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪。单于命人把苏武关入一个露天的
大地窖，断绝提供食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地
窖里受尽了折磨。渴了，他就吃一把雪；饿了，就嚼身上穿的羊皮袄。过了好几天，单于
见濒临死亡的苏武仍然没有屈服的表示，只好把苏武放出来了。单于知道无论软的，还是
硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，但又不想让他
返回汉朝，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于
召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回
到中原去。”与同伴分开后，苏武被流放到了人迹罕至的贝加尔湖边。在这里，单凭个人
的能力是无论如何也逃不掉的。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节和一小群羊。
苏武每天拿着这根旄节放羊，心想总有一天能够拿着他回到自己的国家。这样日复一日，
年复一年，旄节上面的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。在贝加尔湖，苏武
牧羊达十九年之久。十几年来，当初下命令囚禁他的匈奴单于已去逝了，就是在苏武的国
家，老皇帝也死了，老皇帝的儿子继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉
昭帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。
这是苏武的主要事迹，由此可以看出他对大汉矢志不渝的拳拳之心，可根据这些故事
写短评。
明确：司马迁创作《史记》，往往通过三种方式发表议论，一是篇前序论，二是篇后
赞论，三是篇中夹叙夹议。《屈原列传》结尾“太史公曰”即篇后赞论。
“太史公曰”一类的文字，或点明作传意图，或说明材料来源，或补充叙述，或发表
议论，或抒发感情，不拘一格，灵活多样。《屈原列传》作者于篇中夹叙夹议，篇末带有
很强的抒情色彩，其中寄寓作者对屈原非常复杂的情感。班固于《苏武传》中没有直接发
表观点和评价，但通过精妙的剪裁，将苏武奇迹般的经历呈现在读者眼前，情节一波三折，
波澜壮阔，既有主线叙事，又有旁枝叙述。从情节的安排、材料的剪裁，足以看出作者对
苏武的敬佩之情和赞扬之意。
示例1：
2
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余少时，家父谈及武使匈奴事，每语余当效此心，报君上之恩。初不以为意。及长，
道军赴大漠绝域，穷览其山川，方体其艰苦。武处北海，廪食不至，至掘野鼠去草实而食
之，何其苦也？然人情饥困可忍，冻馁可承，利刃加身亦可受，而兄弟父母渐次遭厄，法
令之无常，臣下之寒凉，实不可忍，而武皆忍之。盖武以为蒙君禄，愿杀身自效，虽蒙斧
钺汤镬，亦甘乐之。此心可悯。
示例2：
固曰：苏武，真乃大丈夫！羁留匈奴十九载，始终不泯爱国心。
他不为富贵所动，当卫律马畜弥山，当李陵千金封侯，他无动于衷，默默坚守那颗对
大汉矢志不渝的拳拳之心。他不受威逼所迫，当卫律举剑恐吓，当张胜屈服投降，他不屑
一顾，紧握汉节选择对大汉执着而圣洁的守望。他不怕恶劣环境，当饥寒交迫成为生活的
常态，当孤独寂寞时刻相伴，他选择窖卧啮雪，毡毛并咽，杖节牧羊，直至须发皆白，节
旄尽落。苏武的骨头是最硬的。“时穷节乃见，一一垂丹青。”十九载不改初衷，不辱使
命，青史将永远镌刻你的名字。
班固在《汉书》中为苏武立传，主要就是为了歌颂苏武坚守使命、誓死不降、为国效
忠的民族气魄。苏武是否投降，影响的不仅仅是他个人的生与死，更重要的是作为大汉王
朝的使臣，他身上具有区别于其他人的特殊使命。苏武代表的是大汉王朝的气节，如果他
真的选择了投降，就意味着大汉王朝的所谓气节在凶猛的匈奴面前危如乱麻。因此，评论
时要突出苏武在极端恶劣的环境下，不畏强权，仍然保持了崇高的民族气节这一点。
【细读史论，关注论证】
论从史出，凭史论证，说的是史论的得出要依于客观的史实，可靠的论据是论证的基
石。细读文章，结合以下材料，寻找材料中的史实描述与课文的相异之处，阐述你的发现
和看法。
材料一：孝公欣然派商鞅为伐魏主将进军河西……两军相迁，商鞅心生妙计，致书公
子卬（áng），表示愿化干戈为玉帛，希望罢兵议和并邀朋友叙旧畅饮。公子卬不知是计
欣然赴会， 欢饮间被秦兵扣押。秦军随之出击，魏军群龙无首溃败而去，损伤残重……这
样秦就占有了黄河以西韩城以北的今陕西延安榆林两地区的部分地方。历时数百年的河西
争夺战终以秦的全面胜利画上圆满句号。
——王关成《秦晋（魏）河西争战述论》
材料二：公元前318 年，楚、魏、韩、赵、燕联军合攻函谷关。五国联军之中，魏军
攻秦最拼命，因为魏惠王和公孙衍极痛恨秦国；楚国当时正在与越国激战，能用在五国攻
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秦上的兵力和 精力有限；其他三国也各怀心思，这支松散的联军“不能伤秦，兵罢而留于
成皋”。兵法云：兴师十万，日费千金。巨大的人力、物力消耗让魏国支撑不住，魏国派
惠施到楚国商议对秦和谈之事。楚国眼见取胜无望，便准备直接派惠施到秦国议和。
——王政冬《统战视角下战国时期诸侯合纵攻秦研究》
材料三：武皇临薨，以三矢付后唐庄宗曰：“一矢讨刘仁恭，汝不先下幽州，河南未
可图也；一矢击契丹，且曰阿保机 与吾把臂而盟，结为兄弟，誓复唐家社稷，今背约附贼，
汝必 伐之。一矢灭朱温，汝能成我志，死无憾矣！”
——笔记小说《五代史阙文》
分析及结论：
1.张冠李戴。《过秦论》中贾谊写道：“当是（秦孝公）时也，商君佐之， 内立法度，
务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。” 实际上张仪献连横之策时，是秦惠文王在位之
时，属于史实的张冠李戴。
2.渲染夸张。“于是秦人拱手而取西河之外”，表达的是秦人毫不费 力地取得河西之
外的土地。但查阅资料，我们可知秦 与魏国五次河西之战，经历十余年时间，其中有外交
上的艰难交涉，也有血腥的战争，后才有渡河攻魏河东， 魏求和，将上郡 15 县全部献秦，
黄河以西全为秦有的 结果，全不是“拱手而取”，属于夸张。
3.文章写到秦国“惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取 汉中，西举巴、蜀，东割膏
腴之地，北收要害之郡”， 写到六国“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春 申，魏
有信陵……伦制其兵。尝以十倍之地，百万之 众，叩关而攻秦”，有时是突出一人，详加
叙述，有时 是群像描绘，一笔带过，写六国不惜财力，招募人才， 以合众之策攻伐秦国，
更像是史实的概括叙事。如果 依据相对客观的材料，就可以发现六国其实从未真正 形成
合众之势，反而各怀心思，这也是秦能各个击破 继而统一的重要原因之一。在作者概而叙
之的文字之 中，其实是将不同时代、不同人物、不同事件相融汇， 在史实描述层面是不
严谨的。我们阅读的时候，很容 易在这铺排陈述之中感到六国联众的恢宏之势，也会 产
生疑问：如此形势，何以在秦国“开关延敌”时，“逡 巡而不敢进”，以致“已困”“从
散约败，争割地而赂秦”？这不合情理。
4.出处之考。在寻找晋王三遗恨，或者“三矢之说”的出处时，并未在正史中找到，
正如材料一样，它出自笔记小说，这其实不符合欧阳修史论追求“义理之真”又求“史实
之 真”的精神。这更像是一个传奇的人物故事，以此作为李存勖前期得天下“意气之盛”
的原因，有些主观。在对比之中寻找疑点，提出有根据的质疑，“再论兴亡” 就有了理据。
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教师可适当点拨：在史实论据方面，不同于史学 研究要求的“论从史出，凭史论证”，
《过秦论》和《五代史伶 官传序》更倾向于以论择史，即从自己的论点出发，选择、剪裁
事例。基于此的史实论据，可靠性有待商榷，论证存在不严谨之处。
追问：两篇史论皆是采用分析事例，继而得出结论的归纳法。思考：归纳推理的方法
在论证中会形成哪些逻辑漏洞？请结合文章进行分析。
明确：
归因的不严谨性。《过秦论》作者通过秦国崛起时秦国与六国的对 比，讲述的是秦国
用“连横”和“尚武”的策略，得 以一统天下的壮举，此时秦的崛起之道恰恰与中心 观
点“仁义不施”背道而驰；而后又将秦崛起时和溃 败时作对比，能够说明的结论应为当
“攻守之势异也”时，所采取的治国策略也应改变，而并非“仁义 不施”。论据和中心观
点缺乏逻辑链接。《五代史伶官传序》也可以在得天下和失去天下的对比中得出“不辨忠
奸失天下”的结论，可以归纳出多角度的结论，因此是不够严密的。
【知史以明鉴，识古而至今】
质疑史论，再论兴亡
问题：何以如此多的漏洞，《过秦论》《五代史伶官传序》却成史论名篇？作者为什
么要这么写？
明确：
1. 阅读史论，回到历史现场。“饰史事以立论，展文采以进讽”，史论的重要目的是
借古讽今，如《过秦论》的写作目的是基于西汉初年民生凋敝的社会实际，劝诫汉朝统治
者应该 吸取前朝教训，安民养民。欧阳修的《五代史伶官传序》也是告诫北宋统治者吸取
前朝教训，居安思危，防微杜渐。史论，简而言之，在于诠释历史，为现实所用，正如其
中对雄心壮志的渲染，对“杀豪杰”的贬义之辞，都是作者为表达自己的政 治意图有意为
之。评价史论文章，需要回到历史现场理解，不能作割裂式的解读。
2. 理解史论，回到人物立场。《过秦论》“真正的精神核心 应该是儒家思想的文学
宣誓，全文充斥着反对暴政主张仁政的 治国理念”。（肖勇《独尊儒术的文学先声——从
儒家思想的角 度解读〈过秦论〉》）在秦之后，贾谊也负担起了儒家振兴之责， 这是一
个儒生的肺腑之言，自然要劝诫君主广施仁义。
3. 细读史论，回到文本逻辑。贾谊认为秦快速灭亡的原 因在于“仁义不施”，这是
有条件的，而这个条件正是“攻守 之势异也”。作者赞美秦崛起时大兴改革，以武力一统
天下， 自然是知道此时可以“仁义不施”。全文前后强调的就是当形 势发生变化时，不
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应固守成规，结合《过秦论》中的“秦离战 国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以
取之也”来看， 贾谊的论述符合自身的逻辑。“攻守之势异也”是“仁义不施”的条件，
只是上篇不能一一道之。而欧阳修在写三遗恨之时，加上“世言”二字，也可见其严谨。
再探原因，学写评说
本单元的两篇史论，分别探讨秦和后唐灭亡的历史教训。结合所学知识，参考相关资
料，思考：秦和后唐灭亡还有哪些原因？尝试写一篇历史评说，对两篇文章提出质疑或进
行辩驳。
1.写法指津
要写好短评，除了把握一般短评的写作要点，即做到观点鲜明，语言简洁，突出重点、
抓住关键进行评论外，还须注意以下几点：
①熟读作品，占有材料：阅读是评论的基础。如果对一个作品读得不深，读得不透，
就很难科学而充分地加以评论。所以，写作之前，首先要反复阅读作品，占有充分的材料，
深刻理解作品的思想内容和艺术技巧。
②巧妙叙述，精当评论：短评是征对作品进行评论，所以对作品的叙述是必不可少的。
但短评中的“叙”不同于一般记叙文中的叙，它叙述的是作品中的部分内容，或是复述，
或是节录。短评短评，重在一个“评”字。叙只是手段，评才是目的。短评应以评为主，
即主要表明自己的观点和看法。在评论时要注意观点和材料的结合，既有作者的观点，又
有作品中得来的材料；分析和评论结合，既有对作品内容或形式的分析，又有作者的理性
判断。
③选好角度，集中评论：可供评论的方面很多，不能面面俱到加以评论，最好只选一
个方面或从一个角度进行评论。选择的论题尽可能集中，所选角度要尽可能小点，千万不
要贪多求全、面面俱到。
2.写作范例
秦朝灭亡的原因探究
秦朝灭亡，不仅仅只是“仁义不施而攻守之势异也”，它的灭亡，是有多方面的原因
的。
对六国的错误仁慈。秦始皇对儒和原六国遗留贵族的仁慈为六国的反扑埋下了种子。
一般说来，持续时间长久的王朝在灭亡后仍会残留有大量的不甘心失败的旧朝遗民。这些
旧朝遗民在王朝覆灭前是王朝的坚定拥护者和新生力量的镇压者；在王朝覆灭后则是时刻
准备反击的复辟者，只要时机成熟，他们就会采取行动复辟旧王朝。中国古代历史上这样
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的情形出现过很多次，商朝复辟、秦末六国复辟、刘备复辟汉朝、明朝复辟、清朝复辟等，
只不过有的成功，有的失败。
低估了六国的仇恨。秦统一的过程几乎全是靠武力来完成的，因而在统一的过程中同
六国人积下了血海深仇，如楚国、赵国、魏国等同秦都有几百年也解不开的世代仇恨。仇
恨的化解是需要时间的，秦与六国间的仇恨要想彻底消除至少两、三代人，五、六十年的
时间。秦至六国复国战争爆发时才统一了十二年，这么短的时间仇恨是无法消除的，所以
战争爆发后，才会有那么多的原六国百姓追随各诸侯军反秦。
法治并未深入人心。法治的推行、站稳脚跟和深入人心也至少需要两、三代人花费五、
六十年的时间才能完成。六国复辟战争爆发时，法治还未能彻底深入人心，被仇恨迷住双
眼的百姓根本无法体会到法治所能给他们带来的美好。被法治所限制的最厉害的人有三类。
第一类人是原六国贵族特权阶层，这类人在法治实施后其特权被彻底剥夺，不能再过着原
来那种天生富贵、不劳而获和穷奢极欲的生活了。第二类人是那种依附于贵族的儒家读书
人和门人食客等，这类人依靠着空谈阔论亦过着不做实事便可富贵终生的生活。法治之后，
所有人的生活必须靠自己对社会的实际贡献来获取，所以这类人的那种靠空谈过活的途径
被彻底堵死了。第三类人是社会上那种整日东游西荡、游手好闲和无所事事之人。法治要
求人必须自食其力，不能懒惰，所以这类人会感到极其不舒服。人治环境下这类人遍地皆
是，刘邦就是这类人的典型代表。这类人和前两类人一样，都对法治恨之入骨，所以也会
积极地参与反秦运动。最可悲的并不是在秦统一后这三类人还大批存在，而是在于这三类
人一直都能掌控着社会的舆论。复辟战争开始后，这三类人就全都跳了出来，蛊惑人们起
来反秦。老百姓总是愚昧的，加之仇恨迷心和被人蛊惑，就心甘情愿地跟着六国贵族去反
秦、灭秦。这就是原六国故地遍地皆反秦的真正原因。
最后，六国复辟军团的实力太过强大，尤其是战神项羽的存在，使得已经失去统帅和
战神的秦军根本抵抗不住，成为了压垮帝国的稻草。
【考练结合】
一、回到历史现场，我们从不同的视角解读历史人物；回到历史现场，我们发现诸子
百家的箴言在印证和解说着无数史实。
在《选择性必修上册》第一单元，我们学习了《论语十二章》《大学之道》《人皆有
不忍人之心》《老子四章》《五石之瓠》和《兼爱》等文章，请从以上6 篇文章中选择名
言作为论点，跨时空向文中的历史人物陈述你对他的评价和看法。
范文展示
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天命不可偏信，人为“举足轻重”
国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人为吗？昔日有晋王将逝赐箭
三支，告诉庄宗勿忘乃翁之遗愿，而今庄宗遂斩杀仇人，凯旋而纳，归箭于父，这就是国
家兴盛出自人为；昔日有庄宗肆意疆场车马辐辏，可谓壮哉，而今却因为迷恋伶人致使仓
皇东逃，没有看见叛军而士卒离散，以至只能与臣子相望发誓，这就是国家衰亡出自人为；
昔日有庄宗兢兢业业遵嘱父命，意气风发的完成遗诏，而今却因为溺爱“伶人”安逸享乐
丧失斗志，不思进取，这就是“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的表现。“生于忧
患，而死于安乐”说的正是如此。正是因为人为才致使如此，难道是因为天命吗？
忽微致祸，所溺生患
忽微致祸，所溺生患。（论点句）微小的事情积累起来便会引起祸患，聪明勇敢的人
反而常被所溺爱的人或事困扰。（诠释句）李存勖攻取四方，平定叛乱，八天灭亡后梁，
征伐三千军士，可谓意气风发，多么豪壮！但当他建国称帝后，溺爱伶人，听戏享乐，却
只当是一件小事，殊不知一件件小事，惹得百姓困苦，惹得军营涣散，惹得藩镇离心，最
终使王朝走向灭亡！而昔日自己所溺爱的伶人，最终却起兵叛乱，亲手将他杀死。（举事
例）微小的事情也终会引起祸患，对于眺望历史的我们，又何尝不面临如此挑战，当一件
件小事摆在我们面前时，是放纵疏忽?还是谨慎认真?当我们所喜爱的事物阻碍我们的前进
的道路时，是沉溺于此?还是点到为止?“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”如一朵
永不凋零的花，永远开于我们心中，让我们一直品味它的芳香。（分析总结句）
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
控制自己的欲望、规范自己的作为方可成功。《大学》告诉我们修身是最根本的道理，
而修身也体现在能控制自己的欲望。（阐释句）唐庄宗没有控制住自己对戏曲的欲望，最
终“身死国灭，为天下笑”；诸侯国没有控制住贿赂秦国以求苟活的欲望，最终导致“伏
尸百万，流血漂橹”；秦始皇没有控制住自己对金碧辉煌的宫殿的欲望，最终导致“身死
人手，为天下笑者”。（举事例）欲望引发作为，作为致使成功，控制自己的欲望才能在
忧患的环境下生存下来，才能抛却逸豫，求得成功。只有能控制自己的欲望的人，才能在
自己的人生中书写华丽的篇章，才能立足于历史之林。（分析总结句）
堤毁之缝自微小，劫患之因藏太平
高楼会因地基不稳而歪斜，堤坝会因细小裂痕而崩毁，太平世下不起眼的细节往往成
为国亡的根源。正如老子中说“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”。
你，文武双全，十五年励精图治，完父遗志，留青史浓墨重彩；你，独爱戏曲，然三
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年放纵享乐，山河破碎，为天下千年笑也。你是因励志开创时代的李存勖，亦是因细节毁
灭王朝的李存勖。
你是历史中的一个悲剧，却非历史的唯一。前有秦皇不懂攻守之异这一细节，而为天
下弃；有汉武一案之失这一小事，使王朝元气大伤；后有宋太祖重文轻武这一小决策，使
北宋国防不固；乾隆帝南下巡游这一小举动，使后世国库几番告急……
他们都如你一般开创时代，却终败于细节。细节在时间洪流中如滚雪球般被放大、再
放大，最终在后世的某一天爆发，为所谓的盛世敲响丧钟!
是故细节决定成败，亡国之劫隐患往往藏于盛世。唯居安思危，注重细节才可以盛世
永在。否则便是起高楼、宴宾客、最终……楼塌了……
失仁失天下，施仁国可昌
失仁者失天下。遥想当年，始皇称帝，废先王之道，焚百家之言，隳名城，杀豪杰，
销锋镝。人人畏惧，成为当时百国之首！然而这样一个强大的国家却被一个瓮牖绳枢之子，
氓隶之人所重创，因而国灭；施仁者国可昌。回望历史，宋仁宗虚心纳谏，善用人才，在
位期间活字印刷术，指南针等发明出现于世，重视科举，选拔人才，为抵御外敌，扩张军
队，做到与民同忧，与民同乐，国家更是繁荣昌盛！
所谓“仁义不施而攻守之势异也”。一国之君不施仁政，暴政敛财，一心只为自己与
后世的王位，则国家往往走向灭亡。所谓“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁
焉。”一国之君只有以身作则，践行仁道，国家才能昌盛永存。由此可见，失仁者失天下，
施仁者国可昌！
为之于未有，治之于未乱
老子说：“为之于未有，治之于未乱”。李存勖，你以三矢告父之志，杀强敌，斩小
人，可谓意气风发，雄壮至极。然而转眼之间，你却成了叛军的围困对象，你从高高的皇
位一下子跌跪在地上，无比狼狈。你失天下的原因就在于祸患从小堆积，被溺死在伶人和
戏曲中。天下平定后，你养成了不良恶习，也不听群臣劝谏，任由恶习引发大的祸患，当
祸患降临在你头上时，你想弥补想像当年一样英勇征战保卫自己家国，但一切都晚了。你
没有在叛乱前治理自己的看似微不足微的事情，它使你慢慢被困住了双脚，丧失了前进的
能力，最终陨落。
天命不可偏信，人为“举足轻重”
遥想当年，始皇废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪杰，销锋镝，以
弱天下之民。却被一个瓮牖绳枢之子，氓隶之人所重创，因而国灭；回望历史，宋仁宗虚
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心纳谏，善用人才，在位期间活字印刷术，指南针等发明出现于世，重视科举，选拔人才，
为抵御外敌，扩张军队，做到与民同忧，与民同乐。
“仁义不施而攻守之势异也”。一国之君不施仁政，一心只为自己与后世王位，则国
家往往灭亡。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。一国之君只有以身
作则，践行仁道，国家才能昌盛下去。君主不施仁政，则国家往往覆灭于起义中，只有践
行仁道，国家才能万世永昌。
祸出于微，智困于溺
他风光无限，他颓废度日。
他英勇善战，他吃喝玩乐。
他手握三箭报父仇，他身穿伶衣扮小丑。
他是英雄，统一了国家，他是懦者，摧毁了国家。
他，李存勖，凭借着后半生的颓废，摧毁了前半生的风光！
正所谓防微杜渐，方能行稳致远，《老子》四章中有一句，“其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。”事情小的时候可以主导，因此无论是
再小的事情都要去注意，去避免。李存勖也曾认为自己爱好伶人只是一个兴趣，但最后造
成君臣离心。从刚刚战乱结束，不听大臣建议，不先慰劳军队而封赐敌国伶人为官，到明
显重视伶人，让伶人担任国家重要政治官位，而社会上从以前鄙夷戏子再到争先恐后的贿
赂伶人，甚至到最后由郭从谦率领的亲兵部队有叛乱之心，最终这一个小小的兴趣就成为
摧毁国家的一把利刃。
因而在我们的日常生活中更应该去防范一些小事情，就拿网课而言，我们不要以为一
节课不听对于我们没有什么影响；对于游戏而言，不要以为玩一盘对自己也没有什么影响；
写作业而言，不要以为抄一次作业对自己有没有什么影响。所谓有一就有二，有二就有三，
有三就有多，多则成习惯，我们应该养成良好的习惯，避免让小事情使我们误入歧途。
魄浑英豪成斗鸡小儿，开国君王要长生不老，足诫矣，足可诫矣！
懂变通之法，稳国之根基
要使国家兴盛，不能不懂得变通。
犹记各诸侯国相互争斗之时，皆未施行大刀阔斧的改革，唯有秦国重用商鞅，变祖宗
之法，对内建立各种规章制度，令百姓专心耕织，修造防御与进攻的器械，最终使秦国强
盛，以一国之力足以抗衡六国，故国家兴盛在于局势变化时懂得变通；而当秦终于灭六国、
夺天下，却未看出天下局势已由攻取转为守成，不与民休息，反而仍一意孤行，不改变攻
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天下时的严刑酷法，不改变攻天下时百姓动荡困苦的处境，虽国力更胜以往，但不知变通，
纵然挖空心思防止叛乱，也只是南辕北辙，最终与其说是毁灭在弱于九国的起义军之手，
不如说是自取灭亡。
故国家衰亡在于局势变化时不知变通。国兴国亡，都离不开“变通”二字。懂得审时
度势则国兴，一味墨守成规则国亡，懂变通之法，方稳国之根基。
二、回到历史现场，你从历史事件中聆听到了什么回声？如果让你讲述、传达这些声
音，你会如何表达？转述什么呢？
结合选必中第三单元《屈原列传》、《苏武传》、《过秦论》、《伶官传序》四篇文
章，传达你的观点，发出你的声音，写出你的思考。
持节不屈，不改归家之志
苏武满脸忧郁和愁苦，站在贝加尔湖边，向南而望，一场雪下的紧，肆虐的北风把雪
花吹打在他身上，此时的苏武，面孔清癯、黧黑，下巴上的胡须已有些发白，他的手里仍
握着那根汉使节杖。一阵风吹过，长髯、节杖之飘带，以及他单薄的破衣衫，一起像旗积
一样飞舞。
“何日才能踏上归程?”
他弯下腰，抓起了一把雪，放在嘴里艰难地吞着，冰冷的感觉让他的身体打颤。他寻
找着野鼠的踪迹，挖掘，再挖掘，他看到了野鼠贮存的草籽：“野鼠啊野鼠，我堂堂汉使
竟成了你家的盗贼了!"
他站起身，看着不远处自己放的羊，不禁想起单于的话：“等公羊生了小羊，就放你
回家。”他知道只要顺从单于，就不用再过这样的生活了，但他的家在大汉，根在大汉，
怎能屈服?
家？家人还好吗？
梦回长安，心念母亲，悲家。
“家，这还是那个其乐融融的家吗？”苏武的母亲哭瞎的眼再也没有眼泪流出，脑海
中有的只是从前三个儿子那膝前孝顺的容颜。
敦厚的大儿子，晨起第一件事，恭敬地问安；机敏的三儿子，早早地过来，乖巧地奉
上清茶；武儿啊，已经开始打扫庭院了。
可是现在呢？大儿子扶武帝下殿阶时，碰到了柱子上，以“大不敬”之罪被处死。三
儿子受命去追捕一名宦官，没抓到，因害怕被定罪而服毒自杀。
“武儿啊，武儿，你还活着吗？快点回来吧！”母亲手抚孙儿，悲从中来，一个家就
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这样陷入了绝境。
再遇李陵，共座府中，谈家。
此时出现在李陵面前的苏武已形如野人，但他仍怀抱汉使节杖，系在节杖上的牦牛尾
毛已全部脱落。李陵想起苏武以前曾嚼雪吃毡毛，挖野鼠储藏的粮食，不由得伤心而泣。
两人默默地喝酒，谁也不说一句话。良久，李陵还是把长安家中的情况告诉了他：“你的
大哥、三弟都死了，年迈的母亲在悲伤中郁郁而死，你的妻子改嫁他人，家中只有两个妹
妹、两个女儿和一个儿子，如今10 多年已过去，下落不明。”李陵劝苏武，“我今天来本
无劝你投降之意，但面对这样的事实，你又何必如此折磨自己呢？你对武帝抱着幻想，可
如今他年迈昏惑，法令无常，你还是要为自己着想啊！”
苏武低下头，默默无言，少顷，两行泪水从沧桑的脸颊上流下。几年后，汉匈和亲，
几番周折，他终于可以回家了，可是家在何处呢？
走过西域，穿过古道，回家。
苏武走在回家的路上，心情慢慢变得不怎么平静了。
“时间是可怕的，尽管，我到了北海以后，再也没有受到匈奴的伤害，但我度过的每
一天中，艰苦困难，饥饿寒冷，孤独寂寞，屈辱悲愤无比交织在一起，我的体能和生命意
志都经受着最为残酷的磨练。我知道坚持住忠节，就是保持住汉朝的气节和尊严，所以我
的躯体必须在寒风冷雪和孤苦凄楚中一再承受，一再沉默！”
泪水模糊了他的眼睛，身体也随着剧烈地颤动!
“我的母亲，我的兄弟们啊，我来给你们磕头来了，迟到了10 多年啊!我的女儿、我
的儿子，你们在哪里？”
但是他知道，不管世事如何变化，他对大汉的忠心不会变；个人恩怨与国家大节，他
知道！泪水再次夺眶而出，他回家的脚步更加坚定!
回家！回家！这个坚持了19 年的愿望终于实现了，他，一生饱受苦难的他，最终把那
光秃秃的旌节升华为一段千古惊奇，书写了一段流传千古的悲歌。他，最终望见了长安，
望见了阔别19 年的故乡！
雄骏强健之鸿文，忧国忧民之贾生
“试为我著秦之所以亡失天下”——题记
“试为我著秦之所以亡失天下”这一言自高祖一出，便成为西汉前期士人争相论辩的
话题，贾谊之前，有贾山，晁错，贾谊之后又有严安，刘向但毫无疑问，惟有贾生此文，
当得起“西汉第一鸿文”之名。
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秦王扫六合，虎视何雄哉
贾生以秦孝公开篇，而后极尽铺陈之能事，自光阴长河一路向下，叙说秦国“以区区
之地，序八州而朝同列”的历史，可谓汪洋恣肆，波澜壮阔。数十代明君贤臣，荜露蓝蒌，
奠定秦“虎视”之势，而后嬴政即位，挥剑决浮云，诸侯尽西来，一统天下，成就千古帝
业，何其壮哉！
到此为止，我们可以看到在这一部分中，贾谊极言秦之强大，似乎在这段文字中，秦
是绝对的主角，那又名何“过秦论”？莫非贾谊也会文不对题非也，请诸君静观其变。
王侯将相，宁有种乎
“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也”贾谊笔锋一转，便将视角转向秦
王朝的宿命：大泽乡。写陈涉吴广“一夫作难而七庙隳”曾经盛极一时的秦王朝就这样身
死人手，为天下笑者。
对比这一部分，我们在上片的疑问便迎刃而解，所谓极尽铺陈写秦之“虎视”，不过
是为“一夫作难而七庙隳”所做的铺陈罢了，这也就更好地给人以疑问：何也？最终贾生
以极具概括性的文字，一语点明：“仁义不施而攻守之势异也”。通篇未讲秦之过，却能
紧紧扣住“过秦”二字来写，贾生之才，毕见其中矣。
文章合为时而著，歌诗合为事而作
贾谊作为文学史上杰出的散文家，其文自然当得上白乐天这一句“文章合为时而著”。
贾谊幼而学于张苍，承荀卿之道，弱冠而出仕，蒙文帝之信，论积贮，谋治安，然外放贬
谪，吊屈原，谈鵩鸟，不忘旧恩，犹过秦以规汉，行忠君之德，立匡汉之功，成浩然之言，
其所谓“礼法并重”，“众建诸侯”，“三表五饵”，诚为汉家之霸王道。过秦，治安，
积贮皆为时为事而作，所谓西汉鸿文者，首推贾生也。
贾谊一生常常以屈原自比，或许是他们都怀才不遇，或许是他们都居高位而陷于奸佞
之手，郁郁不得志，但即使污浊即使不得志，都会看到一个忧国忧民的浩然贾生，和他笔
下雄骏强健的西汉鸿文。
回到历史现场，聆听历史声音
朦胧间，思绪飘荡，我来到了一条波澜壮阔的历史长河之中。
领略屈原忧国忧民的精神
汨罗江畔，江水滔滔东逝，一位白衣老者伫立在江边，泪眼迷蒙之间，我看到一渔夫
飘然而至，曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人
皆醉，何不餔起糟而啜其醨？屈原说举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。说完你大笑
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着看着这冷暖世间，怀石入江。你留下来的《离骚》是后世之佳作，是世人了解您的钥匙。
您的思想流传千古，后世无不追随您思想的脚步。您留在汨罗江上空的是那句响彻千年的
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，使后世之人无不被您忧国忧民的精神所感动。
感受苏武坚定不屈的意志
随着历史长河的不断流逝，画面随之而来的是一位白发苍苍的老者，被囚禁于大狱之
中，匈奴贵族多次对他威逼利诱，想以此手段迫使苏武投降，可苏武铁骨铮铮，根本不理
会匈奴那一套，恼羞成怒的匈奴将他迁到遥远的北海边牧羊，并扬言公羊生子，他才可归
汉。茫茫北海，无尽苍穹，在这一望无际朔北之野，你依旧持着使节，渴了，就吃雪块；
饿了，就撅草根。在这荒无人烟的地方，你一人代表着汉庭，你有着无穷热血，道不尽你
对自己国家爱的深沉。十九年过去了，穗节上的草早已落尽，可苏武仍拿着，坚定不移地
拿着节杖！十九年你终于回到了自己的国家，出使时还是壮年，及至归国发须全白。没错，
岁月改变了你的容颜，却改变不了你忠于祖国的心！您的爱国精神值得我们铭记于心！
体会秦朝由盛转衰的历程
历史的长河，流转过数千年，而秦始皇的名字早已被千雕万篆于文字中，秦始皇采用
远交近攻、各个击破的策略，先后灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，使秦国从边陲小国，
一跃而起成为统一中国、庞大的东方帝国，但随后的秦始皇却怀贪鄙之心，行自奋之智，
不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天
下始，结局令人唏嘘。正因秦王“仁义不施而攻守之势异也”，秦朝从人人艳羡的大国，
变成了断壁残垣、满目疮痍、支离破碎。这是人民的悲哀，也是时代的悲哀。
历史的车轮，已驶入二十一世纪，历史是机遇，是选择。抓住机遇，一举成功的是我
们，我们需要踔厉前行，不忘初心。在现代快节奏的生活中，需要回到历史现场，去聆听
历史声音，领略屈原忧国忧民的精神，感受苏武坚定不屈的意志，体会秦朝由盛转衰的历
程，抓住机遇，抓住选择，奋勇前进，创造辉煌。
跳脱安逸远尘嚣，承受挫折迩不凡
读《五代史伶官传序》中“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“智勇多困于所溺”，
这些句子反复出现在我的脑海中。先贤坚守内心的信仰，摒弃私心和欲望，让贫穷孕育出
富饶精神。古希腊思想家苏格拉底曾说：“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”
让生命洪流奔跑，勇往直前，不负初心。
唐庄宗不忘父亲遗愿，负三矢灭敌凯旋归来。庄宗称帝后迷恋伶人“常身与俳优杂戏
于庭”，伶官趁机包围将其弑杀。曾经的荣耀光辉，在一夜之间不复存在。曾经的远大志
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向，在他止步不前时烟消云散。由此，只有在前进中，时刻盯着目标，才能够到达成功的
彼岸。“永远战战兢兢，永远如履薄冰”的提醒，使张敏率领海尔走向世界。风调雨顺的
日子不都是生而就有的，唯有不断的追求，才能让生命开出绚烂的花朵以慰藉自己的不幸。
让强大的自我苏醒，闪闪发光，铮铮作响。
他是清末被誉为“半步崩拳打天下”的形意拳大师郭云深。因铲除恶霸犯了人命官司，
被关入监牢。我惊叹于他的执着—手脚带着镣铐，跨不出一步就迈半步，拳伸不开，就冲
一半回来，再换另一个拳。出狱后，他凭着“半步崩拳”成了公认的武林巨擘。面对困境，
不用将其视为坚硬的桎梏。自身如有强大的精神和信念，它便是有志者的垫脚石。庄宗啊，
即便你此时坐享无上权力与华贵，倘若没有任何精神和信念，那些都是虚无缥缈，孱弱无
比的。是时候与自己对话了，让强大的自我苏醒，不沉溺于外物。
让危机与机遇并存，抓住机遇，克服危机。
既然我们已经选择跳脱安逸，便要以积极的态度，直面人生的不公。善于创造机会，
时刻准备，抓住机遇。正如歌德所言：“善于捕捉机会者为俊杰。”2001 年下半年，在美
国发生的＂911 恐怖袭击”，造成了美国群众的反恐热潮。当时我国采取了积极主动的外
交政策，表示中国一贯反对一切形式的恐怖主义，并为美国提供帮助。中美关系缓和，使
中国于2001 年成功参与世界贸易组织。庄宗啊，正所谓“机不可失，失不再来。”若你能
审时度势，抓住机遇，消除危机，江山必坚固不移。电影《国王的演讲》中乔治六世告诉
众人：“在时间的历练中团结向前，前路可能乌云密布，掌握真知才能正确行事。”跋山
涉水，不辞幸苦，洞察危机，善抓机遇。
真正的“安逸”不是碌碌无为，贪图享乐，不是苟且偷生，自我麻痹，而是苦尽甘来
那时该告诉自己“这一些都是值得的。”“挫折”看似残酷无情，但“梅花香自苦寒来”，
“冰冻三尺非一日之寒”，不可否认，作家刘墉曾说的“古往今来成功的人，都是被逼出
来的。”人生确实如此。
【写作总结】
学生横溢的才华、深入的思考、丰富的积淀、充满张力的语言令我惊叹不已。学生的
潜力无穷，常常会在教师的启发下诞生令人惊艳的作品，绽放出灼灼的才华！所以，身为
教师，相信并启发学生；身为学生，相信并发掘自己！
【考题链接】
阅读下面的材料，按要求作文。（60 分）
以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。然而对于历史传记的写作上，有人
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认为应该遵循历史的客观性，还原历史的本真；也有人认为历史应该有其个性化的色彩，
如此方可经久流传。
对此你有怎样的想法？请写一篇不少于800 字的论述文。
注意：（1）题目自拟，观点自定。（2）不得抄袭、套作。
【写作指导】
材料第一句话其实只是个引语，从记录历史的重要性，引出人们对于历史传记应该怎
么写的讨论。第一种观点，认为历史传记应该遵循历史客观性，还原历史的本来面貌，这
强调的是历史传记的“真实性”问题；第二种观点中强调的“个性化色彩”，其实彰显的
是历史传记作为一种文学形式，其所体现的“文学性”问题。所以，这则材料讨论的，是
对于历史传记这一杂交文体，应当强调“历史性”还是“文学性”的思辨话题。
“历史是步步为营，文学是天马行空。”中国社科院历史研究所研究员王春瑜如是说。
因此，写作时也应当充分结合二者观点进行思辨性论证，而不可执其一端。历史传记作为
一种融合历史与文学的特殊文体，它与一般的文学创作截然不同，而是必须尊重历史、尊
重传主，在“春秋笔法”中刻画出一个真正符合历史客观性的人物。因此，传记文学创作
才会强调细节真实，因为没有细节的真实就没有事件的真实和人物的真实。也因此，历史
传记非常重视对传主的评价问题，认为不可草率、轻薄地下结论。为历史文化名人立传，
需要对每位传主的精神进行概括和提升，这样的创作不仅具有史料价值，而且具有现实的
针对性意义。回顾历史、光照现实，这是历史传记“历史性”的要义。但这并不意味着传
记文学创作就没有想象的空间。对于撰写生活年代相距久远、素无谋面的历史人物，在难
以搜集到新的史料的情况下，是否允许文学性的想象与虚构？传记中的人物若只是历史记
载中的寥寥几笔，而没有细致入微地刻画、生动形象地展现，人物就不可能有血有肉，也
就很难打动读者、打动后人。所以，唯有以史家之境界，诗家之笔墨，有血有肉地塑造传
主形象，记录历史事件，才能让传记文学真正“兼具文学性、学术性、可读性与思想性”，
成为鉴往知来的宝典。
【参考立意】
1.让传记文学兼具文学趣味性与历史真实性。
2.历史人物有血有肉，方有精魂。
3.历史传记应充分融合真实性与文学性。
【范文展示】
走进“现场”，看见历史
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在中国传统文学品类中，历史传记一直是个不可被忽视的门类。然部分历史传记，或
片面追求客观，将历史写“死”了，或只讲求个性化色彩而成了稗官野史。我认为，正是
因为兼具历史的客观性和充满文学意味的个性化色彩，历史传记才能最大化地发挥其作用，
那些优秀的历史传记才得以光耀古今。
作为对历史的真实记录之一，传记文学的真实客观性是它与其他文学种类最大的区别。
所以论及历史传记，首先要看的自然是其客观性。毕竟它的最终目的还是承载历史，再现
历史。所以，史家才如此强调“无一字无来历”之重要性，并对传记中的历史细节如此孜
孜以求。诸如我们熟知的司马迁著《史记》，虽然我们对于其中司马公的一些春秋笔法和
评价性语句有诸多看法，但不能遗忘，当日之司马公，“考信于六艺”，坚持“古者卜人
所以不载者，多不见于篇”，怪诞不经之语，舍而不取，为追求历史记录之客观性，有所
不取；当日之司马公，也注意搜集逸闻轶事，注意纠正古史之谬误，注重实地之观察，
“南登庐山观禹疏九江……北自龙门至于朔方”，为追求历史记录之客观性，实证而取。
唯有如此，历史才不是戏说，也不是演义。
历史虽讲究客观，但历史传记毕竟是以人类之思想和人类之手笔写下的，因此无可避
免的会体现写作者的个性。而从属于文学范畴的历史传记，唯有兼具历史性、思想性与文
学性，才符合传记文学的文体本质，不至于跳出“文部”而跃入“史部”。此外，对于撰
写生活年代相距久远、素无谋面的历史人物，在难以搜集到新的史料的情况下，是否允许
文学性的想象与虚构？若不考虑这个问题，或许历史人物依然只是干巴巴的几个官衔名、
生卒年，或许书中展现的也只是那几个熟悉的“脸谱”。因此，我们才强调，历史传记也
需要适当展现出一定的个性色彩。
传记文学写法很多，但写好不容易。有些人写成了年谱，只剩一串串毫无情感跳动的
数字；有的人写成了大事记，全是心惊肉跳。最终，他们都成了一笔呆板、没有起伏的流
水账。因此，必须在传记文学中时时强调合乎逻辑的个性化色彩，才能让这份传记形成一
个自行车的轮毂，从四面八方辐射中心，立体展示出传主的形象、性格、精神、情感等。
我们只有抓住杜甫这个诗人的情感变化，才能真正读懂他的“悲悯”，而不只是一个“苦
大仇深”的形象。我们只有抓住那些有趣的细节，才能真正看到龚自珍的可爱，看到他在
那个过分循规蹈矩的时代里闪耀着的那颗自由的、健康的心灵。对读者来说，唯有注重一
定的文学内蕴，体现其个性化色彩，传记文学才不显得枯燥，读者才有更多机会打通自己
与传主、与作者的精神气脉。
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当然，追求个性化并不意味着抛弃客观性。其实，历史传记的个性化色彩将简略至极
的历史事件和人物血肉丰满化，呈现出一个鲜活的历史情境，这也是“艺术的真实”。这
一“艺术的真实”，也恰恰是客观性的一种表现形式。
其实，华夏文明的延续从来都是鲜活的，不仅仅在于我们依然能看懂的传记文字，也
在于那一张张鲜活的面孔、一样样鲜活的物件……走进具备客观之“鲜活性”的历史现场，
才能看到历史的一针一线；跳出普遍性看到个性化之鲜活，才能看到历史的波澜壮阔与众
生百态。也因此，唯有将历史传记的客观性与个性化色彩充分结合，历史才真正变得有意
义。
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