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选择性必修下第四单元教考衔接作文写作指导
主题：写读书报告
【知识要点】
如何写读书报告？
一、前言
读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要
点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。
它必须具备两个必要条件：
1.要读书
没读书，信口开河，言之无物，不能称为读书报告。
2.要有心得
心得，批评，意见整理，创见。
因此，读书心得报告就是读完一本或相关的几本书后，经过整理思考而写下的感想。
撰写的过程分成下列步骤：
一选定项目一研拟初步大纲→收集资料一整理资料→拟定详细大纲一撰写报告
二、读书报告的类型
1.感发型：个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。
2.论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。
3.撷摘型：摘引书中若干具有代表性之片段，夹叙夹议，籍以表彰该书之精神特质。
4.比较型：将该书与同类著作作一比较，衡量其得失优劣。
5.源流型：评价该书所涉及学科之渊源流变，然后具体剖析该书在学术范围之创获贡
献，
以上类型可随需要交互使用，不必拘泥。
三、写作前的准备
(一)培养适当的读书方法与技术
1.先做纲要笔记9。
2.将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。
3.如有批评或心得应随时记下。
4.重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。
(三)确立写作的内容与范围
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1.基本认知
读书心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。
客观描述的重点在于所描述的书及其作者，如该书的主题、大纲、范围以及依据该书
对作者写作技巧所下的评语。
主观批评的重点则在于写读书心得者本身，即你对该书的反应与评价；对其主题的看
法与认识。
务必：知之为知之，不知为不知。
2.写作的重点内容
(1)引言：关于书籍本书、作者、或书中议题加以概述。
(2)纵向之历史性回顾：对此问题的前人研究的回顾与其存在的优劣点。
(3)横向之生活经验：可以与书籍内容相启发的。
(4)个人感思：谈你的个人心得，阐述你的主题，对前人的褒贬等。
(5)结论：分析前人与你的研究后，提出几个问题，以及未来值得研究的方向。
3.写作的范围(1)相关书讯：关于所阅读书籍的一些相关讯息，至少二百字。(2)内容
摘录：摘录书中有意义之文字，一百字以上，三百字以内，务需注明摘录文字出处之页码。
(3)个人观点：此部分即为分享文章的主要内容，需至少一千字。(4)讨论议题：针对书籍
内容至少提出一个相关的讨论议题。
4.注意事项
(1)读书心得报告的写法与传统作文的写法，在笔调上的不同，笔锋不一定要带感情。
(2)重要内容要在文章中显示撰写者的知识、逻辑与分析，个人感思需能使读者信服。
(3)以平实的方式叙述，少用“！”“？”。
(4)写读书心得不一定是要写“书评”式的读书心得。
(四)收集、参阅有关该书的任何其它资料
四、读书报告的写作规格
1.书目
将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写於题目左方(参见自校规定)。
2.全书提要
可经由书前序文、绪言或书后跋、后记等，写作该书之缘由、时代背景，书之结构重
点，逐一介绍。(勿超过全文三分之一)
(1)重点介绍作者及著书之时代背景。
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(2)全书之题旨大意。
3.心得评论
(1)感发：说明该书之精神与特色
(2)论述
(3)批判
4.结语
(1)提出问题
(2)表达期许
(3)归纳主要意见
5.附注
引用资料，应注明出处，不可掠人之美。
6.参考书目
写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，均应于报告后列出书名、作者。
五、力争做到
架构井然有序，层次条理清晰。
行文简洁明了，造句畅达易读。
批评态度客观，立论要讲证据。
恳切发掘疑问，培养洞视创见。
由此，读书心得报告的基本格式，一般有下列几项：
一、书名
二、著者
三、出版社
四、页数
五、内容概要
六、读后心得
七、评语
八、附注
六、读后心得：
朱炎先生是一个从前吃過苦，現在有成就的人，他的丰富阅历使他能穿過人生重叠的
层面，看得深，看得遠，有智慧。他在備生長的痛苦，又把痛苦轉化为喜悦之后，用心写
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一本小书，一本形体小而價值大的书。他费尽苦心，辛苦写成，成果是甜美的。在这个紛
紛用悲观來表示深度的时代，他这本书从深处发掘乐观，在这个用偏激表示造诣的时代，
他这本书完備而中和，更显得难能可貴。他在走完了人生最艰难的一段長途之后，伫足回
頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓励能好好的走。这一份奉献，令我敬佩也使我感动。
这十篇文章虽各自独立，但脉络相通，浑然如一，像一条山脉十座山峰，根本上，他
提供人生在世的一种观点，一种哲学。没有哲学和没有面包同样令人活不下去。他从上游
解决人生问题，正本清源。这种建设工作，可以使医生、警察减少许多不必要的忙碌。这
十篇文章，一方面探讨了人生潜藏于内的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的峥嵘，同时
也給理想的中国青年摹出風貌典型。人在青年时期辛苦寻觅的东西，大半都在这本书里。
七、评语：
朱炎先生是一位热爱学問而有学問，热爱真理而认识真理，热爱青年而了解青年，热
愛人生而能奉献自己，不但是一个卓越的散文家，更是一个把墨水变成热血的人。他的筆
是一座橋，从他的内心到读者内心，交流互通，如響斯应。
八、附：本书六十七年初版，时著者年四十二岁。另外，除了封面要写校名、自拟的
题目、专业、学号、姓名、读书时间之外，正文第一行要居中写上自拟的题目，且字数不
超过20，允许有副标题。(参见自校规定为准)以上仅是基本格式范例，不必拘泥，而要写
好范例中的第五、六、七可参看写读书报告的格式。当然，其深度还在于个人水平。
范文引航
《爱弥儿》读书报告
一、写作背景
18 世纪的西欧正处于资本主义经济日益壮大，封建社会即将崩溃，更为深刻的资产阶
级革命即将到来的时期。法国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们凭借封建王
权和神权，对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级（其中包括资产阶级）完全处于
政治上无权的地位，但是随着资本主义生产的经济实力日益壮大，反对封建压迫推翻君主
专制制度，扫除资本主义发展的障碍成了第三等级的共同要求，卢梭和其他资产阶级启蒙
的思想家正式反映了这一要求，爱弥儿，最初是卢梭应得舍农索夫人之情而写的。《爱弥
儿》问世以后，迅速传播到整个欧洲，在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。卢梭
的自然教育思想对许多教育家都产生过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威
都从不同方面受到卢梭思想的启发。
二、内容梗概
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《爱弥儿》这本书总共分了6 章，卢梭根据人一生当中不同年龄段提出了他自己的教
育观点与教育方法。
在第一章中主要论述了婴儿时期(0-2 岁)的儿童的教育问题，卢梭认为在这一阶段的
儿童，家长的教育方法应该是顺应儿童的天性。不把自己的孩子同其他孩子比较；对孩子
进行身体上的锻炼，饮食上简单，穿着宽松。
在第二章中主要论述了儿童时期(2-12 岁)的儿童的教育问题，卢梭认为在这一阶段的
儿童，家长的教育方法应该是开发儿童的基本能力。关心儿童现实生活，按照儿童天性进
行教育；反对过早对儿童进行理性教育；进行消极教育；教师不教，儿童通过做事情来学
习。
在第三章中主要论述了少年时期(12-15 岁)的少年的教育问题，卢梭认为在这一阶段
的少年，家长的教育方法应该是智力开发与技能培养。卢梭主张利用自然后果法对少年进
行教育。少年时期人的智力发展成为最重要的任务。卢梭分为三个部分：知识学习，职业
教育，劳动教育。
在第四章中主要论述了青年时期(15-20 岁)的青年的教育问题，卢梭认为在这一阶段
的青年，身体与心理上都发生了巨大的变化，家长的教育方法应该是性教育与情感教育。
在第五、六章中主要论述了男女青年之间的爱情教育。爱弥儿与苏菲结成家庭。以苏
菲为例，卢梭提出了女子教育改革的模板，同时提出对男女的爱情教育。
三、读后感悟
卢梭认为，自然界中并无不协调之美，在自然界中，人是不存在“你我”的；他们也
有自己的愿望，但是，他们的愿望是有限的，在卢梭看来，自然的秩序没有不和谐美妙，
处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，
从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们
的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与
人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，
使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。
在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器
官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从
周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，
应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达
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到真正的目标——自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、
身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然
人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用
心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原
则的根据。
书中举了大量例子来证明相关观点，比如安利柯品学兼优、有纯洁高尚的心灵，卡隆
心地善良富有正义感，普罗克在悲惨和艰苦的环境条件下学习，不懈努力，获得了奖章等
等，每个人都有所不同，它们的客观条件或好或坏，但是它们都有着自己美好的心灵和品
质，从儿童的视角来看，可以更加激励它们努力生活和成长。书中洛贝蒂不顾自身危险勇
敢冲过去解救小孩子的行为是很具有奉献精神的，是舍己为人，我们应该赞扬。可我们的
父母和老师，无论在家庭教育还是学校教育中，总是会教导我们，在自身安全有把握的情
况下再去救别人，如果他真的不幸去世，我们已经尽到了最大的努力，要问心无愧。在十
岁左右的小孩子的心里要树立正确的观念，该怎样平衡奉献与自我，怎样在危机情况下保
持冷静，怎样去平衡孩子内心中去奉献救人的英雄主义和关爱自己的心态的平衡，让出现
这种情况时达到最好的结果。恩利科的父母，并非是“什么能做什么不能做”，或者直接
告诉孩子“应该做什么”，通过日常中的琐事来引导的方式可以让孩子更加珍惜生活，还
可以引导他更加勇敢、善良、感恩等，成为一个更加美好的人。不把自己的孩子同其他孩
子比较；教育过程中顾及孩子的天性；对孩子进行身体上的锻炼，饮食上简单，穿着宽松
等。
卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许期望他的教师以前是教
过一次学生的，这个期望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能
教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然能够做得更
好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之
后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很
糟糕，那就能够预断第二次也必须是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，
是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时
会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负职责的教师会继续探索解决之
道，而一部分教师则会避重就轻，绕过这个问题。对于我们的工作对象-学生来说，教师在
他们成长学习过程中起着至关重要的作用。
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读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学
生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分思考到学生的自主性
和个体差异性。书中有这么一段话，十分值得讨论：“问题不在于教他各种学问，而在于
培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传
授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主
动地去学习。
“一个教师啊，是多么高尚的人！.…事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做
父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚
职业的人。我们在从事教育工作的时候，务必充分思考到学生的主体性，充分调动学生的
兴趣，把“要我学”变“我要学”。
四、联系实际与评价
恩格斯曾指出“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱一样，没有超越出他们自
己的时代给予他们的限制。”因此，卢梭的自然教育也一样有着时代时期的思想局限性。
因为爱弥儿这个孩子是卢梭虚构出来的人物，在论述教育成长的漫长人生旅途当中，卢梭
的一些教育思想观念当中难免会出现空想虚构的方面。例如，因为爱弥儿是虚构人物，在
现实当中的每一个“爱弥儿”是否真的会如此认真的听从教育呢？在卢梭描述爱弥儿的人
生旅途当中是否还存在着其他的发展可能性呢？照搬卢梭的教育方式到21 世纪的当下能否
都可以顺利进行呢？当然，不可否认，时代的发展总会在“变”与“不变”当中前进，每
个时代都会有它思想上的精华与糟粕。
其次书中还有男女刻板印象。在最后一章中，卢梭认为女性是专为取悦男性和附属男
性而生的。男女一个因身强力壮而积极主动，一个则因身体柔弱而处于被动；女子的所有
教育都要与男子有关等等思想，是非常陈旧落后的，在21 世纪，女性早已拥有平等的教育
权，女性思想也逐渐觉醒，书中男女不平等的思想是应该被摒弃的。
因此，卢梭优秀的教育思想还是值得提倡的，我们只需要取其精华，去其糟粕即可。
我现在就读的是小学教育专业，读了《爱弥儿》这本书，不仅刷新了我对这门专业的
认知，更提高了我对小教专业这门专业由衷而发崇高的敬仰。我会尽心尽责，做好教师该
有的职责，我相信我也会培养一批又一批优秀的孩子。《爱弥儿》这本书从18 世纪流传到
至今，显而可见卢梭提及的教育思想当中，有着时间对于它的考验，以及它存在的时代意
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义。这是一本好书，是思想上的提升，我认为每一位家长都需要认真读这本书，不仅可以
使得自己精神上得到升华，还可以使得自己在生活实践当中取得正确的引导。
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。相信通过阅读本次导师组推荐的优秀读书报告，
同学们可以在对比中发现自身提升空间。此外，希望小教系学子共勉，继续畅游在书籍的
海洋，在书籍中找到属于自己的世界，尽情发挥自己的想象，开拓自己的思维，领悟读书
的乐趣。
与时代同频，做“有为”青年
——《王淦昌》的读书报告
有这样一人，他生活在战乱年代，山河破碎，民生凋敝，骨肉同胞饱受欺凌；他忍辱
负重，卧薪尝胆，奋发图强；他学业有成，自力更生，科学拓荒；他隐姓埋名，造国家
“争气弹”，在国防和高科技领域中取得重大突破，打破大国封锁与孤立，是共和国的功
臣，是顶天立地的中国人，是值得记载的科学英雄。他，就是王淦昌先生。
出版《王淦昌》一书，旨在缅怀王淦昌先生对中国核事业发展所建立的历史功勋，弘
扬他的爱国情怀、科学精神和崇尚品德，教育并激励后人以他为榜样，热爱祖国、无私奉
献、开拓进取、努力创新，为实现祖国现代化目标而不懈奋斗，也希望能将先生的精神财
富通过图书出版凝固成型，传播开来，传承下去。
深藏功与名，灼灼爱国情：王淦昌先生小时候丧父、丧母，大学期间他参加学生运动，
他的老师说：“如果我们国家繁荣昌盛，还会挨打吗？”恰恰是这句话，激励了王淦昌，
他下定决心用科学拯救民族。他后来有三次机会拿诺贝尔奖，为了科研事业，硬是放弃了
大奖，换之以六字回应：我愿以身许国。王淦昌先生说，“我有很多话要说，但当时只说
了那一句话，留下了六个字。”从此便没有人听说过王淦昌，隐姓埋名17 年，战斗在青海
高原、新疆荒漠，为我国原子弹、氢弹研制以及地下核试验做出巨大贡献。“无私奉献，
以身许国，核弹先驱，后人楷模。”王淦昌为祖国的科学和教育事业献出了毕生精力，取
得巨大成就。他终生保持年轻学生般的求学精神，他为人诚恳正直，治学严谨，是中国近
代物理学的一代宗师，为后人之楷模。
曾有人问过：“如果没有掌声，有的只是蔑视与嘲笑，你还会去为国和爱国吗？”对
于这个问题，王淦昌先生，毫不犹豫地用行动告诉了我们答案。爱国，不是因为祖国有多
好才以国为荣，而是祖国有多需要我，更应该在祖国最困难的时候挺身而出。王淦昌先生，
扛下重任，用毕生的精力和智慧撑起国家。他的一生，三次与诺贝尔奖擦肩，这是他在物
理界留下的遗憾，可他为中国原子弹氢弹做出的巨大贡献，是他对祖国的最高承诺。
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王淦昌先生在不可为之时创造了有为。他们于战火硝烟中奋起，带领中华民族从苦难
中走向辉煌；于荒芜贫困中奋发，带领华夏儿女从百废带到大国崛起。回眸历史，在列强
的蹂躏下，新青年们高举右拳，在党旗下发出铿锵誓言，在灾难深重的不可为之时，用生
命诠释了什么是有为，用矢志不渝的意志，走出来救国救民的道路。
王淦昌先生——中国的脊梁，谱写中国强国之梦。他的一生是我们应该学习的一生，
他为科学事业奉献了自己的毕生精力，鞠躬尽瘁，死而后已。在王淦昌先生身上，我看到
了炽热的爱国情怀，看到了淡泊名利的高尚品质，看到了不怕苦不怕累的艰苦奋斗精神，
也体会到唯有学习，有创造性地钻研，才能越崇山，跨峻岭。心中有阳光，坚信可为；脚
下有力量，必定有为。其人虽已没，千载有余情。
“干惊天动地事，做隐姓埋名人”。王淦昌先生将青春和热血注入祖国的科研事业，
淡泊名利，担当重任，书写出最有意义的生命华章。先生说：“大半个世纪以来，我虽然
为此做了一些工作，但微乎其微，不足夸耀，惟愿我的科研经历和一些切身感受、经验教
训能对青年一代有所教益。”先生的一生功勋卓著，但在他看来微乎其微，正是这种永不
满足的品质，造就了伟大科学家光辉灿烂的一生。我们身为新时代学子，应当秉承老一辈
科学家科研与奋斗精神，为祖国事业不断奋斗！
从打破超级大国核垄断，到打破核技术壁垒，促进经济发展，中国核工业始终与国家
命运紧紧相连，息息相关。在党中央的关怀和领导下，中国核工业两次经历艰苦创业而发
展壮大。第一次创业研制成功“两弹一艇”，确立我国的核大国地位，极大地振奋了民族
精神；第二次从铸就“国之光荣”到打造“华龙一号”国家名片，实现了核能的利用。这
是后人接过王淦昌等科学英雄们的接力棒，弘扬“两弹一星”精神，践行“强核报国、创
新奉献”的新时代核工业精神。
灼灼之光，传承不息。作为新时代青年，先辈们留下的优良精神品质已经深深融入我
们的血液和灵魂之中。“可为”是让我们以坚定的信念和意志，拥抱时代提供的机遇；
“有为”是让我们以积极奋斗的精神，永担时代赋予我们的使命，共同建设伟大的祖国。
我们何其有幸，生在政治安全、社会安定、人民安宁的时代中，这正是先辈们用血汗换来
我们如今的幸福生活！现在正是我们接过历史的接力棒去付出，去奉献的大好时候。新时
代需要“有为”青年，圆梦民族复兴需要我们每个人的参与。我们当不惧蜚语，心怀梦想，
勇担道义，剑指远方，发出青春最强音。我们心里有阳光，脚下有力量，大有可为的时代
给了我们充分的支持，让我们去有所作为。“可为”的时代，让我们必成“有为”青年。
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小而言之，做“有为”青年，是为了自己实现人生价值，让生命绽放异彩；大而言之，做
“有为”青年，是为了中华民族的伟大复兴。
忆往昔，老一辈踏遍丛生的荆棘，乘风破浪、百舸争流。看今朝，我们接过手中的接
力棒，砥砺奋进，不负使命，用知识与理论指导实践，争做起而行之的行动者，贡献自身
力量，建设更加富强中国。
赏析：生于战乱年代,仍奋发图强；目睹山河破碎，立志科学拓荒；作出卓越贡献，坚
持以身许国---这便是伟大功勋，王淦昌先生。王老的一生是我们应该学习的一生，在灾难
深重的不可为之时，他用生命诠释了什么是有为，用矢志不渝的意志，走出来了救国救民
的道路。“心里有阳光，坚信可为；脚下有力量，必定有为。”新时代需要“有为”青年，
我们应勇担道义，心怀梦想，砥砺前行，不负使命。
读书报告 | 《月亮与六便士》
这部小说是围绕着理想与现实、艺术与生活、社会与自我、感情与理智这四大主题展
开的，作品以法国后印象派画家保罗·高更的生平为素材，描述了一个原本平凡的伦敦证
券经纪人思特里克兰德，突然着了艺术的魔，抛妻弃子，绝弃了旁人看来优裕美满的生活，
奔赴南太平洋的塔希提岛，用画笔谱写出自己光辉灿烂的生命，把生命的价值全部注入绚
烂的画布的故事。
“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”，这本小说引发我对人生、生活的一些感
触。在现实生活中，在很小的时候，我们往往被家人赋予一些价值观和努力目标；随之受
教育程度的提高和社会影响的增加，逐渐形成了我们对这个世界的认知。有人渴望名声，
追求利益，希望名利双收；有人按部就班，日复一日，过着平平淡淡的生活；也有人如梦
初醒，一骨碌爬起，去寻找自己梦想的生活。我们每天忙忙碌碌的工作是为了生活，生活
的.真正意义是什么？你是想要“月亮”还是“六便士”？“做自己想做的事，过自己想过
的生活，心平气和，怎么能是作践自己？做一个有名的外科医生，一年赚一万英镑，娶一
位漂亮的妻子，就是成功？……这取决于你如何看待生活的意义。我认为生活的意义在于
感恩生命、感恩生活，每天用心呼吸空气，静心感受生活，努力奋斗未来。我们是俗人，
会被世俗所困，可能无法做到小说中主人公查理斯？思特里克兰德那样追寻理想，但是能
够做到不忘初心，吾日三省吾身，强身健体、努力奋斗、坚持不懈，我们也会同时拥有自
己的“月亮和六便士”。
在这部作品中，毛姆以独特的视角展现了艺术家思特里克兰德的人生轨迹。思特里克
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兰德原本是一个平凡的证券经纪人，生活在社会底层，却有着对艺术的无限热爱。然而，
在社会的压力下，他不得不放弃自己的梦想，过着乏味的生活。然而，内心的挣扎和追求
最终让他选择了放弃一切，追求真正的艺术。
在南太平洋的塔希提岛上，思特里克兰德找到了自己的归宿。他在这里过上了原始的
生活，全身心投入到创作中。尽管他的作品在世人眼中并不被理解，甚至被嘲笑，但他却
从中找到了真正的自我。这里，毛姆以思特里克兰德的生活为例，强调了艺术家在追求艺
术的过程中，需要承受孤独、误解和贫困，但正是这些磨难让他们更以坚定地追求内心的
真实。
此外，《月亮与六便士》还揭示了艺术家与社会的矛盾。在社会眼中，艺术家往往是
异类，他们的行为举止和思想观念常常不被理解。然而，正是这些艺术家用他们的作品挑
战了社会的既定观念，推动了人类文明的进步。毛姆通过思特里克兰德的故事，让我们认
识到艺术家在追求艺术的过程中，不仅要面对内心的挣扎，还要承受社会的压力。
总的来说，《月亮与六便士》是一部探讨艺术家内心世界和社会矛盾的经典之作。它
让我们认识到，在追求梦想的道路上，我们需要勇敢地面对内心的挣扎和社会的压力。只
有这样，我们才能找到真正的自我，实现人生的价值。这部作品不仅为我们提供了一个思
考艺术家与社会关系的视角，也为我们指引了一条追求内心真实的道路。
正如毛姆在书中所说：“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”这句话不仅是对
思特县克兰德一生的写照，也是对每一个追求梦想、勇敢面对生活的人的鼓励。
最后，我想说，《月亮与六便士》是一部值得一读再读的作品。它让我们在欣赏美妙
故事的同时，也能思考人生的意义和价值。我相信，每一个读过这部作品的人，都会从中
受到启发，更加坚定地追求自己的梦想，勇敢地面对生活的挑战。
论《且在人间》中周玉的自卑情结
摘要：余秀华在《且在人间》中以自己为生活原型，讲述了一位被爱情和欲望双重绞
杀着的残疾女性，女主人公周玉在对婚姻的愤怒、对不公命运的抗诉中表现出了明显的自
卑情结，本文将运用奥地利心理学家阿德勒关于“自卑情结”的理论来分析周玉自卑情结
的根源，并探讨她超越其自卑情结的表现。
关键词：阿德勒 自卑情结 超越 个体意识
前言
余秀华出生时因倒产、缺氧而造成脑瘫，所以她的诗歌创作中大多以残疾人的视角来
挖掘残疾人的内心和精神意识，而《且在人间》作为余秀华的第一部自传体小说，也是书
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写了自己作为残疾女性在爱情婚姻中的重重阻碍和被压抑的欲望，其中饱含着女性细腻敏
锐的个体生命感受和生命体验，余秀华以较高的女性主义颠覆了菲勒斯中心主义文化，以
出色的节奏把控叙说着身体的欲望也体现了较强的个体自我意识。《且在人间》小说中的
主基调是压抑悲情的，身体的缺陷、爱情的缺失、亲情的漠视是导致周玉其自卑情结的主
要原因，本文第一部分将从这三个方面作为切入点来分析。第二部分主要阐述周玉是如何
超越其自卑情结的，以颠覆男性意识的表达方式，对生命意义的升华，也是在这种超越自
卑情结的过程中周玉向死而生。
一、自卑情结的起因
自卑情结是阿德勒首创的概念，他给自卑情结下的定义如下；“当一个人面对一个他
无法适当应付的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，此时出现的便是自卑情结。由
这个定义，我们可以看出：愤怒和眼泪或是道歉一样，都可能是自卑情结的表现。”[]阿
德勒还认为，具有自卑情结的人的一个显著特征是他的言语表达方式“要……但是……”，
比如《且在人间》里的周玉，她渴望得到爱，但是“它怎么可能降临在我这样一个被命运
抛弃的残疾人身上呢？”[]这种自相矛盾的语言表述就可以看成是自卑情结的表现。深受
自卑情结之害的个体，往往会以自杀的方式来获得肉体和精神上的解脱，但经过生命的历
练之后它又反而能驱使个体不断向前奋斗，最终超越自卑情结，使生命得以升华，周玉就
是在生命的苦楚中自我觉醒了。哲学意义上来讲，心理是对现实的一种反映，自卑作为一
种普遍的心理活动，自然也是源于现实生活的，由此，周玉自卑情结的产生存在着必然的
原因。
（一）身体残疾造成的自卑情结
残疾是一种特殊的生理特性，阿德勒说到带有器官缺陷的人都有深度的自卑情结。较
之于正常人，残疾人的心理发展会受到更大的阻碍，因为身体的缺陷，会让自己没有更多
的时间和精力去融入这个世界，更不用谈个体生命的价值了。“她对自己的身体满是绝望，
她恨它，恨这个限制了她灵魂的躯体。”因为自己的残疾，周玉觉得她从来就是一个不受
欢迎的人，对自己身体的自卑、绝望和羞耻，周玉将自己陷入了痛苦的生存斗争当中去，
陷入窒息当中去，最后起了‘死去’的念头。周玉认为自己活在这个世上，就是上天的怜
悯：“一些残次产品就不具备担当社会的责任了，这也是上帝的公平和怜悯。”周玉已然
将身体带来的缺陷归入到自己生活，无论做什么，想什么，都会因此受到自卑情结的困扰。
有缺陷的个体，必然一直在与自己的身体和心理作斗争，即使表现得再坚定，也依然
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逃不出自卑情结锁住的牢笼，因为“躯体功能的障碍往往会带来精神心理的障碍和社会功
能障碍，使他们无法正常地融入社区生活，不能顺利地扮演与其年龄、性别、文化相应的
社会角色，从而沦落为社区的‘边缘人’”，身为残障人士，周玉的心异常敏感，她害怕
阿卡的嘲笑，会觉得阿卡对她的温柔是刻意的，会胡思乱想，“是的，他是在使自己温柔，
这温柔不是本来的，而是他刻意的。他为什么要刻意呢，他原本是对她没有温柔的。”会
害怕受到社会的不公平对待，所以在摩托车师傅面前，她表现出的是腼腆而又不自信，又
害怕在世俗面前、在社会面前丢了尊严。想与吴东兴离婚、相与阿卡产生关系，但残疾产
生的自卑，周玉认为这些都是不可能的事情，因为“残疾本身就是自己的罪过，是你必须
承担的东西。”处于身体缺陷造成的自卑情结伤害中，她对自己的未来深感无力。
（二）爱情缺乏导致自卑情结
阿德勒说到每一个配偶都应该关心对方更甚于关系自己，这才是爱情和婚姻成功的唯
一基础。但周玉和吴东兴的婚姻是建立在爱情不平等的基础上的，吴东兴认为周玉残疾，
理所应当的应无条件满足丈夫的一切要求，所以他会为了五百块钱不惜牺牲周玉的性命，
用四肢健全来欺压周玉的底气，周玉会有自卑情结，与长久的爱情婚姻不幸有关。
马斯洛层次需求理论将人类的需求由低层次到高层次依次划分为生理需求、安全需求、
社会需求、尊重需求和自我实现这五类需求，当人的低层次需求得到满足后，便会去追寻
更高层次的需求来实现自我的价值，残疾人也不例外。残疾在身的周玉与父母同吃同住，
基本生活有了保障，但与吴东兴结婚是在父母安排下的，并非个人意愿，所以周玉对吴东
兴没有感情，两个人只是为了生存而维持表面的婚姻关系，周玉不敢离婚，婚姻能够继续，
也是为了孩子维持着，她与吴东兴的婚姻注定是一场悲剧，不会长久。而在吴东兴这样
的‘陌生人’面前，她会因为身体的自卑感到紧张颤抖胆怯，但阿卡的声音、关心能缓解
自己的害怕，于是便将自己的爱意转移到了主持人阿卡身上。也如阿德勒所说：“如果感
到软弱，他们就会创造出一种能令自己感觉强壮的情景，不是为了锻炼，相反，是选择让
自己在自己的眼中显得更加强壮。”听阿卡的声音、与阿卡通话、跟阿卡见面、阿卡的温
柔关心满足了周玉自身因自卑情结缺失的爱情优越感，满足了周玉想要的平等尊重，也满
足了周玉对爱情的渴望和对高层次需求的追求。然而，周玉求爱之路上的冷嘲热讽、倍受
蒙蔽而自己又无能为力使得她在自卑的道路上越走越远，深陷自卑泥潭中无法起身。
我们生命中的所有问题都只有在对他人感兴趣的基础上才可能得到解决，只有这样人
才会用更加积极的行为来摆脱自己的自卑，周玉用追求爱情、幻想爱情来弥补自己的自卑
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缺陷，但结果却遭到了反噬，爱情的坎坷将周玉推入了自卑情结更深的深渊。周玉写信对
阿卡表露了自己的心声，在以为阿卡也是喜欢自己的时候，却发现阿卡只是想跟自己上床，
深深地刺伤了周玉的自尊心，在最后一次周玉以醉酒的状态去见阿卡时，阿卡为了自己的
名誉竟报警让警察来处理周玉，这一次直接让周玉几近奔溃，将对充满爱情幻想的周玉直
接推向了死亡。
（三）亲情漠视导致自卑情结
亲情是每个人情感需求中最基本的需求，当情感得不到满足时，会对个体的精神发展
产生重要的影响，尤其在残疾群体，其影响更为深远。这里的亲情并非指父爱或母爱的缺
失，而是在家庭中自身情感的被忽视，阿德勒早期的理论认为自卑源于身体缺陷或功能不
足，后来他又深化了其自卑理论，认为社会生活的复杂性也可能导致个体觉得渺小和无力。
《且在人间》中母亲对周玉情感的漠视加深了其孤独、敏感的性格，并逐渐凝结为自卑情
结，给周玉带来了严重的心理创伤。
周玉意识到自己的无能为力和存在的局限性，不能养活自己，只能依赖别人，也意识
到了自己活着存在的问题，一直到发现死亡能解决这个问题，最后选择以死回报父母。
《且在人间》中父母的爱对周玉是窒息的，因为残疾，周玉处在一种自己难以控制的宿命
之中，嫁给了父母安排给自己不喜欢的上门女婿。在自己表达对这段婚姻的不满时，母亲
只有言语上的刺激侮辱，“我是想你死，他还能挣钱给孩子，你呢？”吴东兴没有给抚养
费母亲会认为是周玉没有本事，是周玉的错，再强压周玉阻止她和吴东兴离婚，“你看看
你那个样子，谁会要你呢，还以为自己是一朵花呢，人不人，鬼不鬼的，等我死了你再离
吧。”吴东兴与周玉夫妻俩的小矛盾，母亲总认为是周玉的无理取闹，也会为了吴东兴对
周玉大打出手，“都是你做人不乖巧。”抑或是为了周玉以后有着落，极力劝说她一味隐
忍，而父亲也没有帮助周玉反驳。周玉本身就是一个自尊心很强的人，母亲的话语时刻提
醒着周玉不能自力更生、需要依靠别人存活的残疾身份，外人打击再加上自己亲生母亲的
言语行为打击，周玉在这样的环境下产生自卑情结也无可厚非了，母亲情感的忽视对周玉
的精神世界造成了极大的伤害，致周玉最终只能在自卑的心理下封闭自我、走向死亡。
二、周玉对自卑情结的超越
在个体心理学中，自卑的另一面是超越。因为“人天生有种向上发展的心理，就如埋
在土里的种子要钻出地面、沐浴阳光一样”。自卑情结会产生压力，为克服这种压力，个
体就会做出一系列举动来摆脱自卑产生的这种压力。一定程度上，在直面死亡之前，周玉
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已经对自己的自卑情结做了一些积极补偿，即在自己的世界里，借助诗歌将自己的情感完
全暴露；历经死亡后，便摆脱了所有的束缚，包括婚姻和爱情，冷静审视自己后，也接受
了残疾身份，并通过与社会的联系，实现了自我价值，具体如下：
首先是对菲勒斯中心主义束缚的打破和自我意识上的觉醒。菲勒斯是一个隐喻的男权
符号，也就是一般人所指的男权中心主义。弗洛伊德把人格分为本我、自我和超我三个层
次，自我是有意识的部分，遵循现实原则。余秀华在《且在人间》中从自身经验出发，用
自己独特的抒情话语书写着边缘人群身体的正当生理欲望与情感需求，她张扬着女性的情
欲，大胆凝视男性的身体，反叛了传统文学中女性处于情欲客体的固有局面。如周玉写的
《穿过大半个中国去睡你》：“其实，睡你和被你睡是差不多的，无非是两具肉体碰撞的
力，无非是这力催开的花朵……”赤裸裸的暴露着自己的欲望，在思想意识方面排斥男权
主义的欺压，借助诗歌凸显了自己的女性主体意识。另外，在父权制道德观念的影响下，
传统的社会结构模式，女性都是直接奴役于男性的，担当妻子角色的女人们恪守着相夫教
子、安贫守己的传统观念，满足于妻子的名分，导致的是女性自我意识的消失。但周玉没
有固守传统的女性角色，在知道自己婚姻的不幸后，她会从自己的需求出发，遵从自我意
识，主动行动，勇敢追求，挑战‘只能依附于丈夫而活’的思想；以及对自己权力的追求，
要求社会上的平等尊重；也不会因为罪恶和羞怯而回避女性的性欲话题，正常表达性欲。
周玉超出了菲勒斯的掌控，何况还自己的残疾身份，她的自我意识较之于正常女性来得更
猛。
接着是对生命意义的升华。阿德勒认为沉重的自卑感可能导致自我生命的毁灭，然而
经历生死之后，自卑情结不再是负面影响，相反地它可以帮助生命获得升华。《且在人
间》中的周玉陷入了对生命存在价值的精神困惑当中，最后选择用死亡来摆脱精神上的孤
独空虚，“留恋不过是增加了自己的痛苦，死比活着轻松。”所以周玉不顾一切地走向湖
中心，最后被好心人救了下来，对于周玉来说，她向死而生了，是她生命意义上的转折点。
她成功的拿到了离婚证，自己写的诗歌也被发表于国家级刊物上，就此决定好好生活好好
对待自己。就如阿德勒谈到生活的意义时曾说到：“所有真正生活意义的标志是：别人能
够分享的且被别人认同的、有效的东西。”周玉找到了她存在的生命意义，也得到了社会
对她的认可。打破了一切束缚，实现了自卑情结的超越。
结语
《且在人间》作为余秀华的第一部自传体小说，周玉是余秀华的原型，余秀华实际上
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是借文学来发泄自己被压抑的情感，并以此来寻求精神解放。余秀华向读者展示了一个内
心孤独自卑的周玉，也是通过主人公的经历反映了残疾人士生存过程中普遍存在的精神危
机问题。阿德勒提到，自卑情结实际上是一种心理障碍。在这种复杂心理下，残疾人极易
产生对人生生活的敌视心理，余秀华创作《且在人间》的原因之一，也是为了提醒社会能
对残疾人士的心理发展给予更多的关注和关爱。
压迫之下的反抗
——浅析《莎菲女士的日记》中莎菲形象的复杂性
摘要：《莎菲女士的日记》刻画了一个内心寻求自由与解放，但又被多方束缚的知识
女性形象。莎菲是这一类“新女性”的突出代表。她在34 则日记中记录了自己寻求个性解
放却不能，追求灵肉统一的爱情却也不得。莎菲的人物形象是是十分复杂的，复杂形象的
塑造离不开莎菲所处的时代背景。接受过教育的知识分子无法改变那个时代，她用自己的
方法对压迫抗议，但对爱情的崇高追求进一步困住了莎菲，矛盾复杂的心理吞噬了莎菲。
莎菲的死亡除了受疾病的影响，更多是由于自身难以脱离固有命运的枷锁，受命运控制的
无助感压迫着莎菲，也最终害死了莎菲。
关键词：莎菲女士的日记 莎菲 丁玲 时代氛围 形象分析
莎菲这一复杂形象的塑造其实不仅仅是觉醒的女性意识导致的，时代的滞后、封建制
度的压迫、个人内心的挣扎都让追求自由的莎菲受到了压迫。莎菲对于男性的审视是她的
反抗，是她对父权主义的反击，这些都是角色本身形象的复杂性所致，莎菲是一名小资产
阶级新女性，用自己对爱情的坚守对压迫发出了绝叫。本文将分析莎菲在压迫之下用自己
的方式作出力所能及的反抗，进而分析莎菲角色的复杂性。
一、知识分子对时代的反抗
在二十世纪大革命失败的时代背景下，知识分子们都不自觉陷入了无尽的恐慌，求而
不得的痛苦让他们逐渐产生了畸形的心理。他们与旧时代决裂，企图冲入新时代的怀抱，
但是实际情况让他们的美好幻想成了一场空。未成熟的社会环境、国民党的“白色恐怖”、
封建思想的残害都为知识分子在消解内心挣扎的道路上设下了重重关卡。知识分子受到
“五四”浪潮的冲击，已经对于落后的社会产生了强烈的不满，但正热烈追求解放的他们
又受到大革命的冲击，彻底迷失在混沌之中。这种压迫源于新旧思想交替的时代问题，新
知识、新思想对旧时代的排斥让这部分知识分子选择摒弃一切与旧时代相关的东西，他们
选择异于常人的生活方式，通过这种方式表达自己的不满与烦闷。
莎菲不愿与人接近，因为她觉得没有人能够理解她。她常常会将自己放在一个更高的
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视角去对身边的人做出评价，无论别人真心与否，莎菲总是觉得孤独苦闷，得不到理解的
她一次次将自己与群体剥离开来，这导致她的烦恼更难以疏解。她不激进，但也不普通，
她将自己放置在时代浪潮之外，但是她最终也没能彻底摆脱时代的影响。
大部分知识分子在当时是困惑、焦躁的，莎菲亦是如此。反封建不是莎菲抗争的主题，
因为她离开了家庭，走上了社会，成为了“出走的娜拉”。“然而娜拉既然醒了，是很不
容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来”，莎菲并未
因为“出走”而与家庭彻底决裂，她还时常与父亲有书信来往，与家庭的血缘联系让莎菲
未能完全处于一个无家可归的境地，反而这种联系进一步为莎菲的独居提供了条件。莎菲
和大部分出走的娜拉不同，莎菲出走面临的第一个问题不是生存问题，这也导致莎菲难以
成为一个独立的人。因为身患肺病，莎菲长期待在公寓内，孤独的莎菲内心滋生出越来越
多的想法，她会煨三、四次牛奶，仔细读完报纸，甚至会读回前几日的广告，她将自己困
在了这个社会的一方角落，越来越难以融入社会。虽然她逃出了封建家庭的牢笼，但与此
同时，她一步步徘徊在社会的最外缘，种种忧愁将莎菲逼入尴尬的境地，出走后的生活与
所想的生活并不相符，由此内心苦闷不已。所以一直困扰莎菲的是冲破封建牢笼后的苦闷
与绝望，希望的幻灭让她与其他知识分子一样逐渐产生病态的心理。
莎菲身上有处于那个时代，困苦不屈的青年知识分子的影子。这是莎菲形象的第一层，
知识分子的身份注定莎菲要承受时代施加给这部分人的压迫，这种压迫不是由一个部分构
成的，复杂的时代大环境将寻找自我意识的知识分子压到绝望之地。莎菲在独居时陷入迷
惘，无人理解的烦闷让她愈发焦虑，她在独居中是不断认识自我、反思自我、改变自我来
实现“人的完成”。对于真实自我的思考让莎菲产生焦虑的情绪，复杂的情绪是莎菲在孤
独中找寻真我的结果，也是她反抗时代压迫的成果。
二、对传统女性形象的反击
莎菲是个特殊的女性角色，她在寻求个人自我意识独立的同时，必然面临着“浮士德
难题”。在面对“灵”与“肉”的爱情抉择中，莎菲不似大部分父权写作形式下的传统女
性一般，她大胆撕下了所谓“知廉耻”的标签。其实传统的“礼义廉耻”让女性在“性”
方面彻底“失语”，莎菲对性的追求其实是女性的正常需求，这不应该是耻于表达的。但
是在父权社会，女性本就是男性的附庸品，封建制度让处于女性长时间的失语状态。这种
性别差异的压迫一直存在于父权社会中，并且随着父权的加强不断给女性增压。女性失去
了表达自我的权利，更别提要谈论关于“性”的事情。就此，“性”成为传统女性形象闭
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口不谈的话题。
莎菲将书中的异性角色物化，并且不断去审视身边的男性，这是女性角色首次被放置
在审美主体的位置，也是莎菲这一角色对传统女性形象的有力反击。莎菲在第一次见凌吉
士时就已经被其俊美的外表所吸引，她对凌吉士产生了最真实的欲望，她渴望与凌吉士接
触，甚至为了接近凌吉士而搬家。莎菲清楚明白自己喜欢凌吉士是出于对欲望的追求，凌
吉士肮脏的灵魂是莎菲所唾弃的，但是她又难以从这段感情中抽身而出。理性与非理性的
内在矛盾不断撕扯着莎菲。她一边沉醉于每一次与凌吉士的来往，一边唾弃自己未能坚定
地拒绝凌吉士。“灵”与“肉”的冲突不断撕扯着莎菲，让她更感到焦虑和孤独。
在日记中，莎菲不止一次写出了自己的性焦虑，这种直白的情欲表达让莎菲成为一个
新颖的角色。性别的固有印象让大胆表达欲望的莎菲变成了“大逆不道”的存在，但也使
她成为了独一无二的自己。对于自我欲望的认识其实也属于认识自我中的一环，莎菲就在
这段感情的撕扯中不断认识到自己的欲望与需求。莎菲在日记中通常都会表达自己无望的
焦虑，这种焦虑根源是“性”，她正视自己对于凌吉士的爱欲，也会在自己被凌吉士动摇
后反思自己，她一次次逼迫自己做出选择，不让自己被欲望蒙蔽双眼。无论是与凌吉士的
博弈中，还是和苇弟的交锋中，莎菲都处于主导地位，她拥有“给”或“不给”的权利，
这种权力为莎菲预留了思考的空间，进一步帮助莎菲找到自我。
“礼义廉耻”不应该成为束缚女性的标签，对于欲望的正常诉求是每个人都会有的，
但这些是无法在传统女性形象中找到的，莎菲弥补了女性形象的空缺。
三、渴求理解的反击
莎菲在文章中处处透露出自己的“愁”，身患肺病的莎菲终日留在房子里，总因无事
可做感到生气。除此之外，因为没有人能真的理解莎菲的想法，大家对她的一味容让都让
莎菲更为烦心，“我总愿意有那么一个人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那
些爱，那些体贴做什么？[]”父亲、姊姊和朋友都会因为莎菲患病而更加关心她，她一边
享受这种关心，一边又因这种无条件的关心感到忧愁。她希望大家的宠爱是因为她这个人
本身，而不是因为她的肺病。莎菲在他人眼中是“怪僻”的存在，但她的阴晴不定总有人
全盘接受，这就助长了莎菲病态心理的产生。
莎菲企图从爱情入手，找到能够理解自己的人，从此能获得精神上的寄托，使得自己
看清迷茫的前路，进而实现自己的人生价值。这种对理解的渴求主要体现在莎菲与苇弟的
关系中。这位追求者真心爱护莎菲，他的朴实与真挚也曾打动莎菲，但莎菲一直因苇弟的
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软弱和眼泪感到厌烦。直到唯一理解她的蕴姊去世后，莎菲对人生的希望又少了几分，蕴
姊的死也让莎菲看清了爱情至上的空虚。莎菲决定给苇弟一个机会，她将自己的部分笔记
给苇弟看，其实就是希望苇弟能够明白她内心的无希望，让苇弟能理解她这种在情欲中挣
扎的无奈与苦闷。莎菲需要苇弟能理解她、尊重她、爱护她，但是很可惜，苇弟没能读懂
莎菲的内心，这让莎菲更觉得自己是孤独的。
但这个女性角色“病态”的形象之下，其实是真挚、坚定的。莎菲其实不喜苇弟的软
弱，也时常捉弄他，但在发现苇弟其实并非自己心中所求之后，还是很真诚地祝福了苇弟，
祈祷苇弟能够找到与之相匹的对象。除此之外，对待朋友莎菲亦是如此真挚。莎菲曾因云
霖和毓芳为了预防婚前性行为而拒绝同居的做法感到不理解，甚至嘲讽云霖为“禁欲主义
者”。但是云霖对莎菲的帮助其实都铭记在心，并且十分感激云霖，真心希望两人能够修
成正果。无论内心如何挣扎，莎菲始终坚定自己内心的选择，凌吉士的告白最后没能战胜
莎菲的理智，莎菲清楚凌吉士不能满足自己对爱情的幻想，也就是凌吉士无法为莎菲创造
一直希翼的将来，这让莎菲清醒过来，拒绝了凌吉士的表白。这是莎菲对于自身内心所向
的坚定选择，也是她对真实自我的坚定选择。
莎菲在不断追求理解的过程中直接批判了身边人，但又一直真诚对待身边人。她在渴
求理解中的反击不针对某一个人，只是希望能够获得理解与安慰。理解是莎菲这一角色一
直渴求的东西，但最后莎菲复杂的内心世界也没能真正被人理解。但无论是否受到他人理
解，莎菲在这个反击的过程中坚定了自己的内心。
结语
莎菲作为大革命失败后的女性知识分子，她的人物形象是受到多方面因素共同影响的。
这就注定了莎菲这一角色的形象必然是复杂的。大革命失败后时代对知识分子的精神压迫，
封建制度对女性的思想压迫以及莎菲内心世界的复杂情绪，都是莎菲所面临的难题，也是
这个角色特性形成的诱因。
《莎菲女士的日记》通过日记体的形式，揭露了莎菲内心的苦闷与忧愁，这些苦闷与
忧愁本质上都是莎菲直视孤独自我的产物。在多重压迫之下，莎菲用自己的方式去反抗。
她的反抗主要体现在她坚持不懈地追求精神与肉体的和谐统一，这一追求是出于自己对自
我意识的探索与坚持，是对“人的完成”这一命题的不断探讨。正是莎菲内心的挣扎与选
择，一层层构成了形象复杂的莎菲。
【试题链接】
请从自己阅读过的名著中选择一本写一篇读书报告。
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参考示例
《朝花夕拾》的读书报告
《朝花夕拾》是鲁迅先生的一部回忆性散文集，原名为《旧事重提》。
我最喜欢的一篇是《从百草园到三味书屋》，它描述了鲁迅先生儿时在家时在百草园
得到的乐趣，以及在三味书屋读书时的乏味生活。
在文中，充分描绘出百草园这个荒原充满着无限的乐趣，那儿有“碧绿的菜畦，光滑
的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻
捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了”，这里无疑不是一座儿童的乐园，无
一不充满生气，无一不充满快乐，难怪鲁迅先生喜欢这儿了。
当鲁迅先生到了要上学的时候了，家里将他送进了三味书屋。三味书屋是鲁迅先生的
老师的家的书房。
进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的'学生生涯，“每天只读书，正午识字，晚上对
课”，这便是鲁迅先生的工作。鲁迅先生和同窗们经常到屋后的园里去玩，但人去多了，
时间久了，就会被老师叫回来，继续读书，远远不及在百草园里自由、快活。
通过将百草园与三味书屋比较，让我感觉到小时候的童年是那么美好、愉快，现在，
我是在接受教育的时候了，自然会有些不高兴，但是，应该用美的眼睛去观察生活，才会
发现美。
鲁迅先生上的是私塾，一天下来几乎没有时间玩耍，束缚了学生爱玩的天性；而我们
现在上的学校，每节课下课都会有时间玩，又玩了，又学了，也还算得上自由。跟三味书
屋比起来，我们像在天堂。
鲁迅先生在这篇文章里，揭示了儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建私塾教育
的尖刻矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
我觉得，让儿童接受教育的同时，也应该让他们玩好。
《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回
忆。作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。
对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结
局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二
十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。去留学，并且碰到了一位令自
己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事
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兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。
在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇
猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中
有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。从鲁迅先
生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。
对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老
鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢？在下一节
回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，
就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识
文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。正因为长妈妈这
颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。
在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。
小时候，长妈妈的故事里说：“倘若有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他，
以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是坏人的逻辑。
在朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事。走
过留学的日本的求学索过程，一起追忆失去的老友。沿着这条线索，我看到二十纪初，以
“我”为中心的一个个生活场景，人物心理历程，读着每一个寓意深远，回味无穷的结束
句，我的心也随着作者一起潮起潮落。
《活着》读书报告
“活着，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予
我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”
在大学尘土飞扬的图书馆里，找到一本古旧泛黄的书，是余华的《活着》，很早就听
过这本书的大名，却一直没有机会细读，不料，却是这么一本很薄的书，作者余华以近乎
冰冷的语调给我们叙述了一个在我看来并不正常的故事：
主人公福贵曾是一个风光一时的小地主，整天无所事事，吃喝嫖赌，不务正业，结果
一次赌场失利，把家产全部输光，一百多亩地一夜之间成了别人的财产，从此，家道一落
千丈，父亲也被气死，福贵成了名副其实的败家子，从此，他与母亲、妻子、女儿相依为
命，过着与以前大相庭径的农民生活。
本来这样也没什么，正如家珍说的：“只要你以后不赌就好了。”母亲也安慰他：
“人只要活得高兴，穷也不怕。”可是祸不单行，福贵上街去给累倒的母亲抓药，却意外
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被国民党抓去当壮丁，整天在炮弹中穿梭，爬在死人堆里，两年后才得以辗转回到家乡，
家乡此时已物是人非，母亲已经离世，但善良的妻子仍在家中等着他，辛苦把两个孩子拉
扯大。
本以为一家人历经磨难，终于可以安安稳稳过日子，可好景不长，儿子上小学，因抽
血救县长老婆失血过多而死，家珍也应劳累过度倒下，可怜的大女儿是个哑巴，却命好嫁
了个好人，但生孩子是却难产而死，不久女婿也因意外事故死亡，而唯一相依为命的孙子
苦根却因多吃豆子噎死……整个家就像在一夜之间被飓风扫过，只留下了福贵一个人和一
头名叫福贵的牛……
借用作者在本书的序言中的一段话：“《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，
这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同
时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起在尘土飞扬的'道路上，死去时又一起化作雨水
和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难；讲述了眼泪的广阔和丰
富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何
事物而活着。”
福贵亲手埋葬了六个他至亲至爱的人，“往后的日子我只能一个人过了，我总想着自
己日子也不长了，谁知一过又过了这些年……我是有时侯想想伤心，有时候想想又很踏实，
家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。”在历
经了那么多另人难以想象的苦难之后，他学会了忍受，忍受生活的重压。在很多人看来，
福贵是最有理由死去的人物，就连作者自己也说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的
一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。的确，福贵
拥有比别人多更多死去的理由，但他仍然活着，他经历了一家四代人的生离死别，无以名
状的痛苦，经历了从兴旺的六口之家到孤家寡人，可他仍然活着，和一头和他一样衰老的
老牛相互陪伴，在垂暮之年坚强而又乐观地活着，他只是很单纯地为了活着而活着，活着
不需要理由，活着本身就是一种理由。
“老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹欢乐地游动着，里面镶满了泥土，
就如布满田间的小道。”当他在以自己独特的方式叙述这一段往事时，没有悲伤，没有痛
苦，只有对故人的怀念，对生命的感叹。
可能在很多人看来，福贵的一生充满坎坷，命运对他太不公平，不仅让他从阔少爷变
成农民，还相继让至亲至爱离去，让他一个人孤独终老，甚至连个操办的人都没有。可是，
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或许在福贵自己看来，他也得到了很多很多，有对他疼爱有加的父母，娶了个善良贤惠的
妻子，有一对懂事乖巧的儿女，还有个憨厚孝顺的女婿和聪明听话的孙子……我想，当他
回忆往事时，更多的想到的不是不幸，而是这些幸福的瞬间，紧紧围绕他的温暖，他不会
后悔曾今来到过这个世上……这就是命运，命运无论带给你的是悲或喜，你都要接受，生
命只是活着，静静地活着，活着，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍
受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。坚忍
就是活着的力量！
《第五项修炼》读书报告
通过学习《第五项修炼》使我了解了很多相关的知识，体会颇深。
“学习型组织——第五项修炼”是当代管理大师美国麻省理工史隆学院彼得。圣吉博
士通过对四千家企业的培训研究，穷十年之功而研究、提炼、总结推出的一套完整的、操
作性很强、理论与实践相结合的新型企业管理方法。学习型组织的五项修炼是：自我超越、
改善心智摸式、建立共同愿景、团体学习、系统思考。
五项修炼告诉我们：一个人怎样从一般的人变成学习型的人。
在文中更能理解什么是“学习”和“修炼”。在我以前的认识里，学习无外乎是“吸
收知识，或者是获得信息”；而在这本书里，“真正的学习，涉及人之所以为人此一意义
的核心。透过学习，我们重新创造自我。透过学习，我们能够做到从未能做到的事情，重
新认知这个世界及我们跟它的关系，以及扩展创造未来的能量。事实上你我心底都深深地
渴望这种真正的学习。”这是一个新的观念，因为学习乃是“活出生命的意义”！当然，
学习还必须是“终身”贯之的！而关于“修炼”一词。看这本书之前，我以为它谈的无非
是个人品德修养问题，如先哲孔子谈修身养性之类。但这里的“修炼”不仅指个人修身养
性，还指组织的“修炼”。所以既有第一项修炼“自我超越”，也有第二项修炼“改善心
智模式”，第三项修炼“建立并同愿景”，第四项修炼“团体学习”，第五项修炼“系统
思考”。
多年来关于学习型组织的论述和著作可以用“汗牛充栋”来形容了，综合其对心智模
式的定义、解释，可以归纳出以下特点：它是人们长期记忆中隐含着的对世界的`认知；它
深植于我们心灵之中，关于我们自己、别人、组织以及世界每个层面的形象、假设和故事；
它包括人们的心理素质、思维方式和心态；每个人的心智模式与成长环境密切相关，所以
每个人的心智模式也不相同；一个人的心智模式好，说明他心中的图像清晰、准确，因此
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认识客观事物就正确，他就容易成功，反之就可能失败；因为我们很少对自己的心智模式
进行反思和评价，所以这些模式很少得到改变；世界在变化，心智模式也要改变；推动世
界进步的主要是思想，思想观念是在一定的心智模式下形成的。
《第五项修炼》字字如玉，发人深思，催人觉醒，授人以渔，引人成功……今天，我
仅对我当前感受最深的“心智模式”同大家分享，以求共勉。现在，我又捧起了《第五项
修炼》这本书，俗话说：“书读百遍，其义自现”，我坚信她会为我打开另一扇窗，指引
我的幸福人生，照亮我的美好前程！
《杜拉拉升职记》读书报告
“书香溢寒假，名著伴我行”的读书活动让我的寒假生活变得更加丰富多彩。名著是
一汪泉水，时刻滋润着我们的心灵；名著是夜晚璀璨的星星，指引我们走向正确的道路；
名著是江南醉人的风景，让人流连忘返。而《第五项修炼》与《杜拉拉升职记》就成为了
陪伴我寒假空余生活的不可或缺的部分。
如今，知识经济日益剧烈，职场风云变幻莫测，没人能准确的把握其方向。09 年的金
融危机使得多家企业破产，造成成千上万的人失业。所以无论是个人还是整个企业，都需
要掌握一定的生存技巧，这些技巧不是先天就会的，而是靠后天的学习积累起来的，在这
个靠知识武装自己的时代，对于那些依旧只靠“蛮力”却希望能获得成就的人或集体来说，
是可悲的，其结果注定是被时代的潮水所吞没。因此，不断在学习与工作中前进成为了一
种有力举措。
《杜拉拉升职记》讲述的是主人公杜拉拉在工作中不辞辛苦，升迁途中经历的挫折与
磨难，对自己所处的世界级公司的斗争的感悟以及她在工作中所拥有的爱情经历，生活理
念和为人处事的方式。
人的最辉煌的时间段可以说是献给了自己的工作的'。在人的前二十几年中，努力学习，
学习各种各样的知识。对于学生而言，学校是温房，没有任何的风雨，没有任何的外界的
干扰，学生很舒适的成长着，被温房中的养分滋润着。而当脱离温房时，他们会发现，外
界与自己心中所想像的是那么与众不同。有一点是可以肯定的，不是人人都是富二代，不
是人人都有雄厚的背景，在如今的社会中，有着背景是令人羡慕的，因为它可以令你少走
很多弯路，直接就可以通向自己所向往的生活。或许这对许多人来说很不公平，不过这就
是生活这就是社会，理想的公平是绝不不存在的。对于那些初出茅庐，或是已打拼过一段
时间的那些没有背景的人们来说《杜拉拉升职记》是一本可以借鉴的书。《杜拉拉升职
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记》是一部描述白领生存法则的小说。小说的主人公杜拉拉是典型的中产阶级的代表，她
没有背景，受过较好的教育，走正规路子，靠个人奋斗获取成功。在这本书中小说主人公
杜拉拉从一个民营企业做起，再经历港台企业，慢慢的朝着自己的外企前进。
对于人一生的职业而言大致可以分为这几个阶段，就业阶段，择业阶段，乐业阶段。
在一开始是职业在选择你而不是你在选择职业，当你有了一定的经验后，可以对自己向往
的职业开始进行选择，而乐业，顾名思义，就是享受自己的职业了。当然很多人一辈子都
处于就业阶段，始终无法再向前一步，小说中的主人公拉拉，却不是这么一个人，她有这
自己明确的目标，一心想去外企的她，历经民营企业和港台企业的洗礼后，拉拉终于如愿
以偿地进了通讯行业的著名美资500 强企业DB，任职华南大区销售助理，月薪四千。那时
的她，大学毕业四年了。在进入外企后，拉拉在外企的经历跨度八年，拉拉从一个朴实的
销售助理，成长为一个专业干练的HR 经理，见识了各种职场变迁，也历经了各种职场磨练。
然后其经历也不是一帆风顺的，比如：同级对直接领导有了矛盾后，作为旁人，该怎么处
理，尤其是当事人自己也对上级有抱怨的时候，该怎样处理？当直接上司和间接上级之间
对自己有不同看法的时候，该如何处理？当直接上司和更高级别上司有矛盾时，该怎么处
理？遭遇办公室爱情的时候，该怎样面对？遭遇情敌的时候该怎么处理……等等一系列的
问题。而这些问对于我们年轻人在实际工作中很有借鉴意义。比如在面对办公室爱情的时
候，拉拉没有选择逃避，而是用机智去面对，用警觉去捍卫。但在遭到同事兼情敌的恶意
攻击的时候，不退缩，不正面冲突。尤其是绝不把工作和感情纠缠在一起，很理智地区分
开来。
杜拉拉，长相中等偏上，身材是标准的OL 瘦版，学历是名校本科，没特别显赫的背景，
如果说她有什么最为特别的地方就是有着卓越的智商IQ 和EQ，有着特别强烈的上进心，有
着特别能吃苦特别能忍耐的性格，正是这些，造就了她的成功。由这本书不禁让人想到了
未来的自己，毕业后的我们即将踏上工作的岗位，选择自己喜欢的职业与生活。所以，
《杜拉拉升职记》让我提前了解了职场中所需要面临的考验，以便于现在能够更好的锻炼
自己。
相对于《杜拉拉升职记》，《第五项修炼》更为深奥难懂。这本书主要告诉我们如何
构建一个学习型组织。其中，五项修炼分别为：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、
团队学习、系统思考。自我超越的修炼是深刻了解自我的真正愿望，并客观地观察现实，
对客观现实正确的判断。通过学习型组织不断学习激发实现自己内心深处最想实现的愿望，
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并全心投入工作、实现创造和超越；心智模式影响自我表现出来的行为，通常在刹那间决
定什么可以做或不可以做，这就是心智模式在发挥着作用。改善心智模式我们把自己工作
组织看成学习的场所，把自己工作组织看作是转向自己的镜子，这是心智模式修炼的起步，
我们学习发掘内心世界的潜在能力，使这些能力浮在表面，并严加审视；共同愿景指的是
一个组织中各个成员发自内心的共同目标，在一个团体内整合共同愿景，并有衷心渴望实
现的目标的内在的动力，将自己与全体衷心共有的目标、价值观与使命的组织联系在一起，
主动而真诚地奉献和投入；团体的集体智慧高干个人智慧，团体拥有整体搭配的行动能力。
当团体真正在学习的时候，不仅团体整体产生出色的成果，个别成员成长的速度也比其他
的学习方式为快；企业和人类的其他活动一样，也是一种系统，也都受到细微且息息相关
的行动所牵连，彼此影响着，因此必须进行系统思考修炼。系统思考的修炼是建立学习型
组织最重要的修炼。
《第五项修炼》提供了一套使传统企业转变成学习型企业的方法，使企业通过学习提
升整体运作“群体智力”和持续的创新能力，成为不断创造未来的组织，从而避免了企业
“夭折”和“短寿”。在如今学习型组织是一种适合时代潮流的管理方式，只有通过这种
方式，一个企业才能永葆青春，不至于早早夭折。
当然在社会之中，个人终究是渺小的，集体的力量才是强大的，学习之中也是如此。
所谓学无止境，学习的过程也就是我们战胜一个个困难与挫折的过程。最大的敌人其实就
是我们自己。只有打败了自己才能获得最终的胜利。在学习中，我们如果团结集体的力量，
积极采取其他人的意见，以沉着冷静的头脑来分析，才能把握全局。团队学习不仅是自我
水平的提高，也是集体水平的提升，学习的真正价值才会慢慢体现出来。
虽然现在我还是一个大一的学生，但是光阴似箭，时间就如同白驹过隙，一眨眼就过
去了，所以现在就要开始了解职场相应的知识。这样才能为自己今后的发展奠定坚实的基
础。如今的我，应该以学好自己的专业知识为主，在空余时间补充职业相关的知识。社会
是残酷的，如果时时刻刻更新自己，很快就会被淘汰。学习型组织的建设就是一个特别值
得借鉴的学习方法，相信在未来的企业工作中，团队协作也是不可或缺的一部分。
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