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必修下第六单元教考衔接作文写作指导
主题：观察与批判
【教材回顾】
[话题界定]：观察与批判
观察与批判是高中部编本必修下册第六单元人文主题，也是近年来作文考查的重要趋
势之一。增强学生观察世界、提出质疑、合理批判的能力，培养学生理性思维，学会用客
观的眼光审视世界。
虽然是部编本教材中的人文主题，但实则是高中语文教学作文中一直重点关注的话题，
其中最典型的真题是2018 年全国Ⅱ卷高考作文“战机弹痕”，统计学家沃德面对军法的判
断，就是在观察的基础上，提出质疑，培养学生理性批判思维，提出自己的观点。又如
2023 年全国甲卷“时间的仆人”要求同学们针对不同的现象，结合对事件的观察和思考，
对现象提出自己的批判、观点。像这样同样的一件事情，存在不同的声音、观点、现象的
作文比比皆是，实则培养学生全面、客观、理性思考的能力，去除“一刀切”的思维模式。
【主题解读】
用慧眼遍观世相，以睿智洞察人生。敏锐的观察和深刻的批判具体体现了批判性思维
能力，具备了这种能力，能增强对社会的认识，能提升审美情趣和审美品位。
“观察”是人们认识客观事物最直接，最基本的手段。分析、比较、判断等都是在观
察的基础之上。“批判”是指对某人或某事的评论、判断或批驳，侧重于对错误思想、事
件表达自己的看法，是在充分认识事件的基础上进行客观公正的评价，它带着看问题的全
面性。批判也意味着不墨守陈规、人云亦云，而是敢于质疑、勇于冲破藩篱。观察是批判
的基础，批判是观察的延伸。
批判不是提倡对事物简单盲目的否定，而是运用独到的观察问题的能力，能够针对事
件给出更多可选择的解释，并运用所掌握的知识来解决某些社会和个人问题，为我们的观
念和行为进行理性的思考奠基。如此才能提升自我，促进社会向前发展。
社会复杂多变，世事变幻莫测，我们需要以理性思维和辩证思想去体察人情世态，进
而提升自己分析和判断的能力。在历史长河中，不同时期有各自的不同特点，这就需要我
们学会关注作品的社会批判性，能以批判性思维去分析其中的症结，进而提高对事物的洞
察力。
【新锐视角】
1
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拟题参考：
《拂去浮尘，方窥其本》《双眼自将秋水洗》《多维眼光识大体，切身实践探幽微》
《身处沧溟，不淆浊浪》《走出信息茧房，翻越群体藩篱》《明窗照世界，揽镜修自身》
【角度一】：面对芜杂的信息，我们要避免人云亦云，跳出迷雾，客观观察，审慎思
考，理性批判。
网络像旋风席卷着世界，风中带来无数的信息，使人眼花缭乱、晕头转向，该如何看
清社会的真相真理？答案唯有客观观察，理性批判。人们获取信息的渠道单一，以其昏昏，
使人昭昭，已是一个不争的事实，更有甚者，是盲目、冲动、狂热的群体思想，将原本纷
繁的信息搅得更乱，消解、空耗着独立的个性，像病毒一样侵袭着社会。
如果一个个体，接受单一信息，又不会明辨慎思，很可能不自觉就具有了“乌合之
众”的特性：理性匮乏，却热情洋溢；排斥证据，而倚赖幻觉；不会推理，又勇于行动；
看重数量，而罔顾事实。
欲明辨事物，还需全面看，整体看，跳出来看，之后理性思考，批判发声。
【角度二】：我们不能仅凭主观臆断去判断事物的存在与否。我们需要通过实际的观
察和研究，才能做出正确的判断。
主观臆断是人类思维的一种本能。我们在面对未知的事物时，往往会根据自己的经验
和直觉做出判断。但如果凡事都凭借主观臆断，容易走入错误之地，故而我们需要借助观
察的力量，我们需要在实际的观察中，结合自己的经验和直觉做出判断。同时，我们也需
要从客观的角度去观察事物才能真正了解事物的本质和真相。在这个过程中我们需要保持
谦虚谨慎开放包容和批判反思的精神才能做出正确的判断和决策。
【角度三】：当代青年需要既向外看世界，又向内看自己。向外，才能积极进取，勇
创佳绩；向内，才能发现不足，看到真实。
一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗
子能看见明亮的世界，使用镜子能看见真实的自己。
向外观察如同打开了一扇窗户，开阔了个人的视野，无论是知识上、心灵上、文化上
还是国际上，我们都需要向外不断汲取智慧，超越自我、走出个人狭小的天地，促进自我
成长与发展；向内观察如同直视一面镜子，每个人都要向内审视自己，慎独自省，勇于反
思，勇于回顾，勇于自我完善，去探索自身人性的弱点，发现自我的优点，从而达到至善
至美。
【素材积累】
2
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【名言金句】
1.质疑是迈向哲理的第一步。——狄德罗
2.提出一个问题往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦
3.读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
4.穷理以致其知，反躬以践其实。——朱熹《四书章句集注》
5.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——郑燮
6.水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》
7.人们在批评的筛子里寻找一切奥秘。——史文朋
8.如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，
沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许
一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。——柏拉图
9.怀疑有如草木之芽，从真理之根萌生。——但丁
10.提出一个问题往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦
11.读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
12.怀疑有如草木之芽，从真理之根萌生。——但丁
13.穷理以致其知，反躬以践其实。——朱熹《四书章句集注》
14.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——
郑燮
15.水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》
16.人们在批评的筛子里寻找一切奥秘。——史文朋
17.如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，
沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许
一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。——柏拉图
18.一个善于观察的人，不会是一个失败的人。——[波兰]哥白尼
19.应该批判地读书，应该养成批判态度与批判能力。——何其芳
20.质疑是迈向哲理的第一步。——狄德罗
21.提出一个问题往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦
22.读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
23.穷理以致其知，反躬以践其实。——朱熹《四书章句集注》
24.怀疑有如草木之芽，从真理之根萌生。——但丁
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25.首先怀疑，然后探求，最后发现。——〔英国〕巴克尔
26.应该知道该怀疑时怀疑，该服从时服从，该相信时相信。——〔法国〕帕斯卡尔
27.读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是上进。——朱熹
28.怀疑精神是科学精神的重要组成部分。——周光召
29.科学，按其本质，是历史的；历史的继承和批判，无疑是科学的重要特征。——赵
金珊
30.辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的……——马克思
【人物素材】
1.钱钟书批判精神
钱钟书以一种文化批判精神观照中国与世界。在精熟中国文化和通览世界文化的基础
上，钱先生在观察中西文化事物时，总是表现出一种清醒的认识和一种深刻的洞察力。他
不拒绝任何一种理论学说，也不盲从任何一个权威。
他毕生致力于确定中国文学艺术在世界文学艺术宫殿中的适当位置，从而促使中国文
学艺术走向世界，加入到世界文学艺术的总的格局中去。为此，他既深刻地阐发了中国文
化精神的深厚意蕴和独特价值，也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性。
他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大，又毫不留情地横扫了西方人
由于无知而以欧美文化为中心的偏见。钱先生对于推进中外文化的交流、使中国人了解西
方的学术以及使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。
《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说，
被誉为“新儒林外史”。故事主要写抗战初期知识分子的群相。
2.福楼拜传授给莫泊桑写作的秘诀之一是观察
被誉为“世界短篇小说之王”的法国作家莫泊桑曾拜当时著名作家福楼拜为师。一天，
莫泊桑把自己坐在屋里编的准备写成小说的故事讲给福楼拜听。福楼拜听后，说：“我劝
你不要忙于写这些虚拟的东西，你每天骑马到外面转一圈，把路上看到的一切准确地、细
致地记录下来。”于是莫泊桑意识到福楼拜是教他首先学会用眼睛去观察生活，认识生活，
练好观察这一基本功。从此他花了一年左右的时间，每天外出观察，终于写成了小说《点
心》，并成为世界著名的小说家。后来莫泊桑在总结自己的创作经验时，说：“对你所要
表现的东西，要长时间很注意地观察它，以便发现别人没有发现过和没有写过的特点。任
何事物里，都有未被发现的东西……”
3.文天祥在狱中
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文天祥囚于土室，狭窄得仅能容人躺下，幽暗潮湿，四周又有炉灶、仓库、瘐死者的
尸骸和腐鼠。土室里空气恶臭，环境闷热，令人窒息。然而，体质孱弱的文天祥被囚二年
而无伤。文天祥自信地宣称：“彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！”他认为
“浩然之气”就是“正气”，以一“正气”敌七“邪气”，充分体现了精神、意志力量的
伟大。这“正气”，就是孟子所说的充塞于天地之间至大至刚的浩然之气，其实质就是一
个人内在的秉性。
4.班超不愿“笔耕”
“笔耕”典故出自《后汉书》。班超年轻时即有抱负。有一年哥哥班固被汉明帝召到
洛阳做校书郎，班超和母亲也同去了。班超常给官府抄抄写写，取一点报酬来维持生计。
日子一久，他感到厌烦苦闷。一天，他把笔摔在地上，说：“大丈夫无他志略，独当效傅
介子(西汉出使西域的名人)、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研闲乎？”于是从军，
随大将窦固出征，大败匈奴，立了功劳。
5.屈原以身许国
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个
时期正是中国即将实现大一统的前夕，“故从合则楚王，横成则秦帝”。屈原出身贵族，
又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现
楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现
了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖
锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。他被流
放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278)，秦将白起攻破郢都，
屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉国。
6.陈寅恪读书的“不惟书，敢怀疑”原则
民国大师陈寅恪先生素喜读书，但却不尽信书。对于书上说的，前人说的，大人物说
的，陈寅恪一定要经过自己的学习和思考才加以确认。陈寅恪10 岁时，在南昌曾听祖父闲
话旧事：略言“昔年自京师返义宁乡居，先曾母告之曰，前患咳嗽，适门外有以人参求售
者，购服即痊。先祖诧曰，吾家素贫，人参价贵，售者肯以贱价出卖，此非真人参，乃荠
尼也。盖荠尼似人参，而能治咳嗽之病。《本草》所载甚明。特世人未尝注意及之耳。”
陈寅恪侍侧听罢，对《本草》一书和这段故事暗记在心。后来陈寅恪找到《本草》翻阅，
“即检荠尼一药，果于先祖之言符”。“果于……言符”，充分表现了陈寅恪的求真与求
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知。正是不惟书，不迷信的怀疑精神，奠定了陈寅恪学术大师的地位。
7.哥白尼批判“地心说”大胆提出“日心说”
自古以来，人类就对宇宙的结构不断地进行着思考。在古代欧洲，哥白尼的“日心
说”发表之前，亚里士多德和托勒密主张“地心说”，认为地球是静止不动的，其他的星
体都围着地球这一宇宙中心旋转。这个学说的提出与基督教相吻合，故而"地心说"一直居
于统治地位。
随着事物不断的发展。哥白尼在意大利期间通过不断的查阅资料和观察天文现象，初
步阐述了他自己有关日心说的看法，又经过长2 年的观察和计算终于完成了他的伟大著作
《天体运行论》。
哥白尼的“日心说”沉重地打击了早从亚里士多德之前就已开始也被天主教会接受的
宇宙观，这是现代科学淘汰陈旧科学观的伟大胜利。
8.费尔巴哈批判“唯心论”驱散认识上的迷雾
费尔巴哈失德国旧唯物主义哲学家，是黑格尔的学生。他批判了康德的不可知论和黑
格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存在，时间、空
间是物质的存在辛形式，人能够认识客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。
9.朱自清的骨气
我国著名散文家朱自清教授，晚年身患严重的胃病，他每月的薪水仅够买3 袋面粉，
全家12 口人吃都不够，更无钱治病。当时，国民党勾结美国，发动内战，美国又执行扶助
日本的政策。一天，吴晗请朱自清在“抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉”的宣言书上
签字，他毅然签了名并说：“宁可贫病而死，也不领取这种侮辱性的施舍。”这年(1948
年)8 月12 日，朱自清贫困交加，在北京逝世。临终前，他嘱咐夫人：“我是在拒绝美援面
粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配给的美国面粉。”朱自清一身重病，宁可
饿死也不领美国的“救济粮”，表现了中国人的骨气。
10.张衡观测天象制作浑天仪
东汉杰出科学家张衡，在任太史令时，专心研究天文历算。在当时，有种比较先进的
天文学说叫浑天说，认为天是浑圆的，像一枚禽卵，天像卵壳，地像卵黄，在天的中间，
日月星辰在"卵壳"上不停转动。张衡认为这样的结论不完善。于是他天天观测天象，积累
了大量恒星运动的资料并对恒星运动的规律进行了分析研究，制成了浑天仪，继承和发展
了前人的浑天说。浑天仪用铜制成，主体是一个球体模型，上刻着恒心、南极、北极、经
度、黄道、赤道。仪器上表现的情况同天空中星象出没完全相符。所以取得如此成就，完
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全由于张衡坚持观测天象的结果。
11.阿基米德
阿基米德出生在叙拉古的贵族家庭，父亲是bai 位天文学家。在父亲的影响下，阿斯
米德从小热爱学习，善于思考，喜欢辩论。长大后飘洋过海到埃及的山历山大里亚求学。
他向当时著名的科学家欧几里德的学生柯农学习哲学、数学、天文学、物理学等知识，最
后通古博今，掌握了丰富的希腊文化遗产。
在亚历山大里亚求学期间，他经常到尼罗河畔散步，在久旱不雨的季节，他看到农人
吃力地一桶一桶地把水从尼罗河提上来浇地，他便创造了一种螺旋提水器，通过螺杆的旋
转把水从河里取上来，省了农人很大力气。它不仅沿用到今天，而且也是当代用于水中和
空中的一切螺旋推进器的原始雏形。
12.曹刿论战“观察”取胜
长勺之战中，曹刿表现十分亮眼，沉着冷静，善抓时机，在他的谋略指挥下，击退了
齐师。其中至关重要的一个细节是曹刿善于观察：观察到“一鼓作气，再而衰，三而竭”
的军队状态，观察到“辙乱旗靡”的慌乱痕迹，都是这场战役得以取胜的重要因素，因为
善于观察，取得了绝对性的胜利，观察的作用可见一斑。
【习语近人】
1.我们党作出实行改革开放的历史性决策，是基于对党和国家前途命运的深刻把握，
是基于对社会主义革命和建设实践的深刻总结，是基于对时代潮流的深刻洞察，是基于对
人民群众期盼和需要的深刻体悟。
——在庆祝改革开放40 周年大会上的讲话
2.在中国这样一个有着5000 多年文明史、13 亿多人口的大国推进改革发展，没有可以
奉为金科玉律的教科书，也没有可以对中国人民颐指气使的教师爷。
——在庆祝改革开放40 周年大会上的讲话
【时评摘录】
1.没有哪个国家天生独领风骚，也没有哪种模式注定高人一等。全球化时代，不应该
是一部分人反对另一部分人，而应该是所有人造福所有人。
——(摘自《光明日报》)
4.我们进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，更需要重视、
研究、借鉴历史。这对我们丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领具有重要意义。
——(摘自《求是》)
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【优美语段积累】
1.魏征为了建设而批判，逼出了照耀历史的贞观之治。不畏圣怒，倒拔龙须，屡次大
闹朝堂，毫不退缩。他的出发点使他有勇气，因为那出发点就是为了更好地建设。能在死
后让唐太宗号啕大哭，而又已开辟盛世，这样的人生已足够。
2.梁思成为了建设而批判，才能有我们今天看到的古都北京。解放初期人们激进的愚
昧思想，认为凡是和封建社会挂勾的都不是好东西，都应该彻底消灭。在这种狂热的思想
下，意义丰富的古都北京已是形势危及。我国著名的建设家梁思成心急了，“拆下北京城
一块城墙，就像是在我身上剜去一块肉”。为了建设一个历史文化底蕴深厚的北京城，梁
思成不畏权势，奋起发声，尖锐地批判那些偏激分子。
3.大卫·斯特思为了建设而批判，打造出举世闻名的体育联盟。从1989 年到2004 年，
大卫·斯特思作为NBA 总裁掌管了NBA 三十年，三十年的时间，他将岌岌可危的无头苍蝇
变成了世界篮球的圣殿，其诸多为了建设的批判功不可没。
4.拿破仑曾说：“不想当将军的士兵不是好士兵。”我说：“不以建设为目的的批判
者不是好的批判者。”建设者做出事业，为人民服务；而批判者则发现问题，使人警醒。
当然，只知建设而不吸取建议是不行的；同样，一味的批评也不可取。如果批判是为了更
好的建设呢？这样的批判者才是最好。
5.一项活动，四种行为。我们需要如马云般的领跑者，也同样需要虽不讨好却也至关
重要的批判者。而我更希望，我们人人都能保持冷静的头脑，做一个理性的批判者。
6.曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，它证明至少我们还没有沉沦；批判
精神，是追求真理的神圣之光，它证明至少我们还没有堕落；批判精神，是面向未来的热
切向往，它证明至少我们还没有绝望。
【考题链接】：
1.阅读下面材料，根据要求作文。（60 分）
生活中，我们自以为是某个事件的关注者，其实，我们往往不明就里，只凑了个热闹，
没过多久就忘记了，成为事件的忽视者。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。
【审题】
本题所给材料说的是一种现象，“生活中，我们自以为是某个事件的关注者，其实，
我们往往不明就里，只凑了个热闹，没过多久就忘记了，成为事件的忽视者”。在这则材
料中，“某个事件”应是指能够引起广泛关注的热点事件，这类事件往往是与公众利益或
社会利益相关的事件。我们对待事件的态度，起初是“自以为是”，其实却是“不明就
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里”；起初以为自己是“关注者”，最后不过是“忽视者”。
这一现象如任其发展，危害是极大的，从社会的角度来看，如果人人都成为“忽视
者”，个人将丧失对社会的责任感和使命感，甚至影响到整个社会的价值体系；从个人的
角度来看，失去探究真相的欲望，做社会事件的旁观者，会严重影响个人的发展与进步。
造成这种现象的原因，我们可以从客观和主观两个方面寻找：从客观方面看，互联网
时代，信息更迭迅速，我们的生活被一个又一个所谓的热点充斥着，但是很多时候我们只
是凑个热闹观望两眼，很少能真正沉下心来去思考和钻研，据此可写一写互联网时代应如
何处理海量信息，不做事件的忽视者。从主观方面来看，第一反映出我们缺乏独立思考的
能力，没有探究精神，无法挖掘到真相，据此可以写保持探究精神，坚守独立思考，批判
盲从心态；第二，因为我们没有耐心，没有恒心，心态浮躁，往往等不及了解事件的真相
就已经成了“忽略者”，据此可写拒绝浮躁，保持冷静，面对社会热点事件要有耐心等；
第三，反映出我们缺乏应有的社会责任感和使命感，不能做到一事当前先问真假，据此可
写一写保持社会责任感。
考生写作中可以分析这种现象产生的原因，也可以探究这种现象产生的危害性，还可
阐述如何面对这种现象。行文时可从材料分析入手提出自己的观点，然后进行论证。论证
时可以结合名言和典型事例进行分析，如：左拉说“生活的全部意义在于无穷地探索尚未
知道的东西，在于不断地增加更多的知识！”结合当今社会的“佛系”文化、“丧”文化，
以及一些结局反转的热点新闻，让文章有现实意义和针对性。
【参考立意】
1.拒绝浮躁，挖掘真相；
2.保持一颗求真的心，不跟风不盲从；
3.互联网时代，需要保持冷静的心态；
4.保持社会责任感，做一个自始至终的关注者；等等。
【范文展示】
我为什么关注它？
既然关注了某个事件，为何没有多久就忘记了，成为事件的看客呢？因为事件本身的
价值决定了人的专注度。（文章开头就切中题意，发问，为何关注者会成为事件的看客。
并明确给出了答案：是因为“事件本身的价值”）
也许有人说因为巨大的信息量使人们目不暇接难以持续关注，甚至有人归结于人的惰
性与大众冷漠心态，是，但不仅仅是。我们也许不记得每一天的早间新闻头条放送的是什
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么，但一定记得前不久遭全球抵制的“日本启动福岛核污染水排海”，这不是时间、能力
问题，而是事件价值本身决定了我们是“凑热闹”还是“严肃处理”。（第二段先概括一
般人对此的原因分析，即巨大的信息量、人的惰性、大众冷漠心态，在对此进行部分肯定
的基础上，用例证阐释，人们对自己价值大的事件不会忽视。可见，关注还是忽视，在于
事件本身的价值。即后文所述“围观者和参与者的不同立场，是事件价值的分水岭，影响
到事件的后续发酵”）
能有如今高速发展的今天，不是社会缺少了这么多“热情”，而是很多事件，触及的
往往只有一部分人。这不是对人性利己面的批判，而是天性使然下合理的结论，这是现象、
更是常态，不同的社会身份，直接决定了对某一事件的专注度与关注力。尽管有时下意识
中我们自认为是某个事件的关注者，但若就真实性来说，往往是最先放弃关注的事不关己
的局外人。（第三段解释这个现象的本质，不是社会缺少关注的“热情”，而是一个常态，
因为其本质是出自人的利己天性，得出结论：社会身份的不同，直接决定了对某一件事件
的专注度和关注力）既然事物的不同价值决定了不同人群的利益，对于“与我何与也”的
事，岂不是不去关注更合理，这显然是在断章取义——我们去关注那些触及自身利益的事
件，同时也要理性、合理关注与“有可能事件”，而不能仅仅“凑热闹”。中东战乱，世
界格局，与我何与也？国家利益，直系民众，有也！某明星丑闻，有无价值——知小人手
段，取而弃之；无？弃之！（文意在第四段有了推进。在前文的基础上，进一步提出：既
然关心与自己价值利益有关的事情是常态，是不是就不需要关注与己无关的事件了呢？答
案是否定的——我们应关注“有可能事件”，即看似没关系，实则可能有关系的事件——
此处是亮点）
当然，面对海量信息，媒体在人们对其关注度上起到推波助澜的作用，事件的价值会
被掩盖也会被夸大，良莠不齐的事件报道会影响我们对他们关注的动力，改变判断。因此，
对信息具备优秀的辨别能力与冷静分析的态度，对于我们来说已是必备技能。（第五段再
推进一步，在我们的时代中，海量信息媒体推送的背景下，事件的价值需要我们辨别和冷
静分析）
围观者与参与者的不同立场，是事件价值的分水岭，并直接影响到事件关注与后续发
酵。随着科技迅猛发展，这样的现象将会屡见不鲜。也许会成为“冷漠”的一种表现形式，
但只要自身认识高于自身决定，那么那些毫无意义、博人眼球的事件将趋向灭亡，理性有
价值的事件将成为新的关注焦点！
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我们为什么关注它？因为前事不忘后事之师；因为城门失火殃及池鱼；因为塞翁失马，
焉知非福，因为为之有利，不为有损。（第六段总结，并简单从方法论上提出，要提高自
身认识。最后用一连串排比形象有力地强化观点）
【点评】
本文紧扣材料，对材料中提供的现象进行本质分析，在此基础上，提出真正值得讨论
的社会问题是我们可能对一些应该关注却因为“与己无关”而被忽略的事件缺失了必要的
关注，尤其是“国家利益，直系民众”之事。本文结合时代特征，指出在海量信息中，要
提高认识，关注理性有价之事。纵观全文，层层推进，环环相扣，较为深刻。
【名家链接】
《中国人的思考方式》
（作者：许倬云）
人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力
须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有专长，于是每种文化都有其独特的思
考方式。中国人的思考方式也许可有下列的几项特色，而这些特色也影响我们对人、对事、
对物的视野与角度。
第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的细密逻辑，中国人比较重视直观和体会。
中国人日常语言中，成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，
提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，演绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，
不可言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在
中国经过“华化”终于成为发扬光大的宗派，不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅
宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。
第二个特色，中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢局部的分析。以中医理
论为例，经脉遍布一身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚
痛医脚，而从全身整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；
为此，画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。
第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词，最多的是对时节
的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞
鱼跃，是一个境界；绿满窗前，是一个境界；天晴月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上
述全面性的考察，又是互相关联，难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，
中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
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第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。《易经》一书，全是讨论变易的过程；
五行相生相克，也是不断进行的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变
化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。
这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。
以上四项思考方式，其实也是彼此有关，互相加强的。全面、有机与动态三项，只是
从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。
这些思考方式，落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。
“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，
否极泰来”，有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，却随时
准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论，正如海边冲浪的弄潮儿，
随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，
准备抓住再次上升的契机。这种智慧，不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，
始能浓缩为这些日常生活中的人生智慧。
（原载《浙江人大》2019 年07 期）
阐释：许倬云先生对中国人的四种思考方式进行了系统的归纳与阐述。这四种方式不
仅体现了我们观察世界的独特视角，更是基于深厚文化传统的智慧结晶。通过深入理解这
些思考方式，我们可以对中国人的处世哲学和人生态度有更加全面的认识，进而坚定我们
的文化自信。
2，阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800 字的文章。（60 分）
我选择的立场就是继续成为这样一个思考者和批判者，如果可能的话，也想成为一个
预警者，无非是盛世危言嘛，我希望被嘲笑，希望自己所有的担心都落空，非常希望。
——北京大学戴教授做一个建设者，永远比单纯的希望砸烂它取而代之的批判者，更难能
可贵。——某博客
不仅当一个批判者，也要做一个建设者。——《人民日报》
对于“批判者”和“建设者”，你更欣赏谁？请综合材料内容及含意作文，体现你的
思考、权衡与选择。
参考立意：
(1)敢于批判，才有创造
(2)敢于批判，更要勇于创建
(3)批判与创造并存/批判与重建齐飞
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(4)在批判中重建
(5)破坏即建设
(6)批判意味着创建
(7)以批判之柱，架建设之桥
(8)让构建之花绽放于批判枝头
(9)执批判之手，与创造同行
(10)在批判与构建中前行/让批判与建设同行
……
【范文展示】
批判和建设携手同行
哥白尼批判“地心说”，构建“日心说”，费尔巴哈批判“唯心论”，贡献“唯物
论”，他们是优秀的批判者，更是成功的建设者。批判是建设的基础，建设是批判的目的，
两者不是彼此背离，而是相伴同行。
当历史的重任落在我们这一辈的肩上，批判和建设如同这副担子的两端，分量都很重，
不可偏废一方，以致失衡。《人民日报》曾就此发文，倡议每个人“不仅当一个批判者，
也要做一个建设者”。有此，个人能够更快成长，时代之轮得以滚滚向前。
鲁迅先生无疑是最伟大的批判者，但你可知他炽热的建设心态？为了救治像父亲一样
为庸医所误的病人，青年鲁迅选择了东渡学医；为了疗治麻木的国民的灵魂，他毅然决然
地弃医从文。是什么让鲁迅最终成为中国现代文学史上的“第一面旗帜”？是在一次次的
批判否定自我和批判社会中，执着地找寻新的出路；是在一次次的振作自我与努力构建中，
终于找到了正确的方向！是批判与建设同行，让鲁迅由一个笃志学医的普通青年，最终成
长为一位以笔代戈的战士。
一部中国史，就是一部批判与建设同行的历史。在屈辱的近现代，多少仁人志士抛头
颅洒热血，才有了“一唱雄鸡天下白”，毛泽东宣称：“我们不但善于破坏一个旧世界，
我们还将善于建设一个新世界。”这原本是新中国发展的方向。十一届三中全会上，我们
大胆批判过去出现的问题，开启了改革开放的新篇章……
“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。”2020 年的春天，比往年来得凶险而漫长，一
场疫情，考验着你我他。我们也曾犯错，也曾自省，而现在的我们又在庆幸：“此生无悔
入华夏，来世愿在种花家！”试想，如果没有批判中的反省，我们如何能勇敢地封城，果
断地撤换官员？如果没有建设者的襟怀，两座“神山”如何能拔地而起，方舱医院如何能
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快速创建？如果批判与建设没有并肩前行，如何能有后来的复工复学，复苏经济？我们都
是时代的普通一员，或许我们的所做，不是在揭开星球的奥秘，也没上升到“主义”的高
度，但都记得：斩断了荆棘，也种下绿草，痛斥了黑夜，也点起蜡烛，推倒了高墙，也搭
起长桥，拥有了“批判精神”，也秉持着“建设心态”。
破而后立，晓喻新生
人类历史上，批判为推动文明的发展做出了巨大贡献。正是因为“善于破坏旧世界”，
才有“建设新世界”的机会，正所谓：破而后立，晓喻新生。
批判是“破”的前提，是打开万物裂痕的源泉。
正如前人所言“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方”，正是有了批判这把锋利的板
斧，才有了破开无知的勇气与开拓未知的力量。绘画大师黄永玉曾给曹禺寄去一封批判信，
指出他因“势位所累”而没有了建国前的灵性。“因为你是我所尊敬的前辈，所以我对你
要严！”若是没有黄永玉直截了当的批评，又怎会有一代剧作家的光辉？若是没有哥白尼、
费尔巴哈对错误的判断，又怎会扫清我们认识的障碍？“一叶障目，不见泰山。”遮住我
们前行灯火的是无知，而批判正是拂去落叶的清风，让我们无畏。唯有敢于批判，才有建
设新世界的曙光。
建设是“立”的基础，是晓喻新生的黎明晨光。
正因为有建设性批判精神，才有南仁东廿二春秋栉风沐雨，令窝凼洼谷醒天眼；正因
为有建设性思想，才有黄大发卅六寒暑筚路蓝缕，教岩峭壁通涓流；正因为有建设新世界
的期待，才有林俊德五十星霜藏功名，教瀚海黄沙腾核云……“我们不但善于破坏一个旧
世界，我们还将善于建设一个新世界。”若我们没有对腐朽没落清王朝的批判，没有对中
国特色社会主义的探索，又怎能有中华民族“奋起直追”，成就今日之泱泱大国！
不破不立，向死而生。无数的人们对错误、对腐朽发出了声声呐喊与批判，才换回了
建设的动力；与此同时，我们更应积极创新，勇攀高峰，建设新世界。正如鲁迅先生曾言：
“有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等待炬火。此后
如竟没有炬火：我便是唯一的光。”批判的力量正似萤火，建设一个新世界既需要萤火，
也需要裂痕中渗入的微光。建设与批判，相辅相成而又携手共进。
愿我们都能把星光归还给夜色，把冬天归还给冰封千里的冻土，把错误与批判交给昨
日之我。明日之我，胸中有丘壑，立马振山河！
不破不立，晓喻新生。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
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没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往往就
无法拥有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维，
往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关
系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，往往可以让人们避免从赞
扬的极端走到批判的极端。
理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批
判，甚至可能是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳谏如此，欧阳修谈论唐朝纵囚如此，
张思先提醒宋太祖食言亦如此。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800 字。
【审题】
材料的开头“没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判”，明确了“质疑与批判”
对“成功与进步”的重要性；“但是极端的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言
行”很客观的指出并不是所有的“质疑与批判”都是好的，“极端的批判思维”要不得；
“理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判，
甚至可能是一种体现某种爱的批判”中指出“理性的巧妙的批判”是我们应该有的批判态
度，我们应该“温柔的批判”“建设性的批判”“爱的批判”，并举例邹忌讽齐王纳谏、
欧阳修谈论唐朝纵囚、张思先提醒宋太祖食言的事例，论证“理性的巧妙的批判”的重要
性。
可见，批判就像一把双刃剑，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。
温柔的批判是一种生活的艺术，人们处理问题时的艺术。批判时应当含蓄，而不能直接，
含蓄则使人易于接受，从而达到批判的目的。学会如何批判与人生的知识、修养有很大关
系，因此我们应该不断培养独立的思考能力、独特的分析说服力，同时克制自己急躁的情
绪、极端的言行。只有这样，批判才是尊重与爱的表现，也才能达到真正的效果。
【参考立意】
巧妙而理性的批判能激发一个人灵魂深处的自省和自救。
学会温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易让人接受，这就是批评的艺术。
巧妙而理性的批判能让他人在自我悔悟的过程中得到升华。
【范文展示】
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学会理性而温柔的批判
“没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判”，但是极端的批判思维要不得，它往
往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。
基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，往往可以让人们避免从赞扬的
极端走到批判的极端。
记得前段时间，日本政府罔顾历史，非法“购买”钓鱼岛，公然侵犯中国领土主权，
激起中国民众的愤怒和不满。一段时间来，我国不少城市都爆发了针对日本的示威游行。
从不断更新的微博中可以看到这些抗议活动的进展，然而，我们需要反思的是，在表达爱
国热情的同时，如何能做到冷静克制、保持理性批判。
被掀翻的汽车、冒烟的街道、暴戾的表情——当日本媒体幸灾乐祸地称中国抗日陷入
“暴徒化”，并预测会给中国社会带来动荡时，“非理性”的批判，正中以石原慎太郎为
代表的日本右翼势力的“下怀”。泄愤式的批判，保卫不了钓鱼岛，更保卫不了国家利益、
民族尊严。失去了对法律底线的恪守，激情会使人变成恶魔。“义愤填膺”地打砸同胞的
汽车、“同仇敌忾”地围攻在华日本人、吃霸王餐、抢劫店铺……这些暴行，跟爱国毫不
沾边。砸车，损害的是公民的个人财产；袭击日餐店，累及无辜；不买那个岛国的东西，
也让国货一并受损。在全球化之下，各国的经济已经彼此渗透融合，不由分说地抵制，很
可能导致“玉石俱焚”。
爱国和害国，有时只有一步之遥，理性是二者的分界线。钓鱼岛之争以及中日关系，
错综复杂，绝非“匹夫之勇”所能了断。愤怒和冲动，不是解决问题之道。保持理性，才
能应对复杂的局面，才能获得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮的诉求，也会
在“闹剧”中化为乌有。以此来审视此次游行，在谴责一些暴力行为的同时，也应向那些
理性的批判者致敬。爱国，不是喊喊口号，不是图一时之快，国与国之间的利益之争，最
终是综合国力的较量。让我们记住一个年轻人的话。他说：我们不要买那个岛国的东西，
并不是要砸自己的日货，我们在各行各业都要比它做得好。我们的官员，比他们的廉洁；
我们的街道，比他们的干净；我们的桥，比他们的结实；我们的年轻人，比他们更有未来，
更有希望。
这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙
的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判。
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