诏安黄氏乃峭山派系，非泉州紫云之说明 

天下黄氏，同出江夏，本为一家，敦亲睦族，理应尊史循谱，不妄附会，不擅改源流，以敬先祖，以正世系。

查历代府志、旧谱所载，泉州紫云黄守恭公献地建寺，德泽后世，功业昭彰，原有四子分徙南安、惠安、安溪、同安，世称四安，为正史旧志所明载，源流清晰，世代相承，此乃紫云宗亲共尊之史实。

守恭公德行高尚，泽被四安，本为黄氏先贤典范。然近年坊间有“五安诏安”之说，称诏安为紫云第五安，然考之明清旧志、诏安历代族谱、高坑、秀篆等诏安黄氏祖传祠记、碑刻及口传世系，均无此记载。此说并非古谱传承，亦非旧史所载，实为近一二十年间紫云个别后人新编附会之言，不仅不足为据，更贻笑大方，亦使紫云始祖蒙羞。

诏安黄氏聚居霞葛、秀篆、梅岭等镇，均属峭山公吴夫人化公支派，化公六世孙潜善（宋闽粤九子公）衍九子，诏安黄氏多出自久昌、久隆、久盛、久美四支，恪守峭山公「三七男兒總熾昌」祖训。

梅岭高坑黄氏为峭山公支下久美公派，世系从汀州上杭→漳浦→高山→添海公（高坑一世祖）→继公（明嘉靖开基高坑），开基五百余年传二十二代；高坑黄氏家庙祀先堂有古聯：「鄉名畫錦里號和平，喬木於今思舊德；派衍高山支分江夏，醴泉自昔有真源」，明示其為漳浦高山分派、峭山公嫡裔。

秀篆黄氏以峭山公为大始祖，闽台宗亲共拜峭山公、秀篆开基始祖九兴镇秀黄九公等，世系为化公支下久昌公→小五公（永定奥杳）→均仲公（永定大溪）→黄九公（秀篆开基），元末明初自永定迁秀篆，源流清晰归峭山公一脉。秀篆黄氏家庙于清康熙四十二年（1703年）即立峭山公神主牌位，世代奉祀。秀篆分祠园屋祖祠（炽昌堂）建于明初，以峭山公“三七男儿总炽昌”遗训立堂号，联云：“炽盛千秋孝悌无双颂香祖，昌隆万代奔腾第一赞峭公”。

图为位于焕塘村部对面的，秀篆黄氏五房园屋祖祠

“圆屋祖祠”即以“炽昌堂”为堂号，取“峭公诗”中“三七男儿总炽昌”之意

诏安霞葛庄溪黄氏为久盛公支派、五通黄氏为久隆公支派，各支派宗祠、世系均以峭山公一脉为核心。

诏安高坑、秀篆等各地黄氏，世代奉邵武峭山公为始祖，世系清晰，迁徙有绪，祖祠祭祀、堂号祖训皆本于峭山公支派，与紫云守恭公派系源流有别，并非同支。

黄氏一家，不分亲疏，同根同源，理应互尊各支世系，各守祖谱，各敬先祖，不强行归宗，不妄加编改，不使先贤蒙尘，不使世系紊乱。愿诸宗亲共守史实，和睦相亲，正本清源，以慰先祖在天之灵。

附

诏安高坑黄氏乃邵武峭山公后裔

非紫云支派

黄宝新（文莱国）

2006年12月是我第二次回祖国, 到福建省邵武市和平镇和诏安县梅岭镇高坑寻根谒祖。在诏安高坑老家探亲时，有一位宗亲赠送我 ‘紫云黄氏宗史资料汇编 （一）至（四）’四本书,作参考之用。回国以后阅读这几本书发现高坑黄氏被列为 ‘紫云黄氏诏安房’，高坑黄氏祖祠被列为 ‘紫云黄氏诏安房高坑黄氏祖祠’（紫云黄氏宗史资料汇编（四）第29页），还有一些歪曲高坑黄氏族源的文章（把高坑黄氏列为紫云纬公派下），使我感到震惊。身为高坑黄氏子孙有责任澄清高坑黄氏族源, 以免今后有子孙误认祖宗。诏安高坑原有的族谱早已在几十年前被烧毁，不过我近几年来收集的资料显示诏安高坑黄氏明确是邵武峭山公后裔，非泉州紫云派始祖守恭公第五子纬公繁衍后裔。

峭山公

紫云派安溪房黄双辉宗长主编的《安溪山珍黄氏族谱》，26－27页，有讲到泉州黄守恭（629 －712）于唐垂拱二年（686年）遣送四个二子分赴四安之事。此时黄守恭之 “次配夫人司马氏，因爱子心切，坚持异议，不为所纳，乃负气奔回绥安（漳州）娘家。时有身孕，后生一子名纬（又名安）开基立业”（绥安即今福建省漳浦县绥安镇）。黄磐石在《黄姓紫云派始祖黄守恭世系综合》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第82页）说“纬公，守恭之子，分居漳浦绥安，后迁诏安高坑”；黄既济在《泉州江夏紫云黄氏源流，繁衍与分布概况》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》第112页）也说‘纬公后来又从漳浦移居诏安高坑’，在《紫云黄氏五房纬公定居地暨传衍发展的探考》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第170页》）说：‘黄纬公到诏安高坑开基，至今已有1300多年’。如果纬公真的在诏安高坑开基，那高坑黄氏应该是最早在诏安梅岭开基的家族(高坑位于诏安梅岭), 在明朝十六世纪时（黄纬公800多年后）, 经八百多年的子孙传衍, 保守地说也有几千户几万之众，为当地大族，不过根据Albert Chan博士所撰的《The Glory and Fall of the Ming Dynasty》(1982 年美国University of Oklahoma Press, Norman，Oklahoma 出版), 第86页说: “In Fukien…at a time before the second half of the 16th century, a small town called Mei-ling 梅岭 in Chaoan 诏安 was said to have had over a thousand families, most of them with the surnames Lin 林, Tien 田, or Fu 傅. ”（笔者翻译: 在福建… 在十六世纪的下半之前时, 一个在诏安叫梅岭的小镇据说有一千多户, 他们多数姓林，田，或傅）， 并没有提到黄姓！纬公（686年）至今1300多年高坑黄氏也应该传至四十多五十代了，但今高坑黄氏（海内外）子孙只传至十六到二十代（一千三百年只传十六至二十世，一代平均为65到81年，不合情理！）。黄既济在《泉州江夏紫云黄氏源流，繁衍与分布概况》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》第113页说高坑纬公裔孙现已传至四十八，九世也不属实，现高坑黄氏（海内外）嗣孙只传至十六至二十世，何来的四十八，九世？！此外，高坑黄氏世代相传的一世始祖并不是（紫云）纬公，而是添海公，是属峭山公派系（这个事实在诏安高坑人人皆知）。可见，纬公到诏安高坑开基是无根据，不可信！

另外，关于黄道周（1585－1646年）“石斋先生”，黄既济和黄金愿在《五房诏安派黄纬世系分卷》（见《紫云黄氏宗史资料汇编》（二），第152页）说“漳浦博物馆所收集保存的黄道周生平史料的一张他家族世系表，可以确证黄道周乃紫云黄氏五房纬公裔孙”，不过没有作详细说明，我想黄氏各派都很感兴趣知道如何可确证黄道周是紫云黄氏五房纬公裔孙；黄既济和黄金愿又从黄道周的“六代始祖黄德钦应是出生于明洪武至明英宗正统年间，乃是紫云黄氏28世之时”来 ‘断定’黄德钦是紫云28世高坑27世，黄道周（1585－1646年）是紫云33世高坑32世”，请问这样的依据可靠吗？可信吗？！（之前已说明高坑黄氏至今只传至17－20世，《五房诏安派黄纬世系分卷》文章里说明朝十六世纪高坑已传30几世，根本是胡说一通！然后在153－157页又把诏安高坑分支云霄开塔仔和竹港传衍世次每一代‘添加’多二十几世（例如把开塔仔祖公高坑10世黄锥（砖）‘变成’高坑39世！），这不是造假吗？！）；又说黄道周的六代始祖“黄德钦从诏安高坑徒居于漳浦县铜山所（今东山县铜陵镇）”，这与历史记载事实不符！《黄漳浦集》卷四十六，第888页，黄道周对莆田郑郏、郑郊兄弟的到访，用“吾乡才子”，“君是我亲亲”诸语（见朱金明所撰的《黄道周祖籍莆田新证》（莆田新闻网2006年12月21日））和《黄漳浦文集》其中有黄道周撰自己身世的《乞言自序状》一篇，黄道周在叙述自己的身世时称：“曾祖讳宗德，其先从莆阳（莆田）徙居铜海（今福建省东山县）矣，诸从兄弟皆繁富自豪，公独淡然緼袍不耻” （见朱金明所撰的《黄道周祖籍莆田新证》（莆田新闻网2006年12月21日））就可以断定黄道周的祖籍在莆田，不在诏安高坑！

诏安高坑乃邵武峭山公后裔有以下的证据。诏安高坑 ‘祀先堂’楹联 ‘乡名画锦里号和平乔木于今思旧德；派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源’ （在祠堂里非常明显，奇怪的是紫云派一些人到高坑祠堂访问时，既然没看到！）。‘乡名画锦里号和平’是指峭山公的故里（唐时叫绥城画锦乡和平里，即今邵武和平），与峭山公第十六子潭公所撰的《峭公行录》记载峭山公遣子时（951年），新修家乘教育子孙：“知吾祖分自光州，今为绥城旧族，乡名画锦，里号和平，而中城鹳薮，竹粟，坎头，皆吾一脉之亲所比屋而居之处也” 完全符合！。况且峭山公为诏安高坑黄氏的祖先是高坑黄氏乡亲族老都认同的。

高坑世代相传《祖公诗》：

骏马登程往异乡，任从胜地立纲常；

年深外境犹吾境，日久他乡即故乡；

旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；

惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。

《祖公诗》最后一句提及 ‘三七男儿’是指峭山公三个夫人各生的七个儿子（共廿一子）。

诏安高坑《三妈诗》：

峭老原来娶三妻，官吴郑妣廿一儿；

兴家立业各离去，回猷报命省亲仪；

吾年八九与期会，叶茂九州同根枝；

不论贫富与贵贱，相逢当念初分时。

（也载于黄有才主编的《黄氏江夏谱传》，第40页“摘录诏安高坑三妈诗”。）

这首《三妈诗》都提到峭山公，他三位夫人和廿一子。另外, 高坑祖祠里边庚午年(1990年)立的碑记说: “祠乃邵武世泽高山支分堂”（而不是黄既济在《紫云黄氏五房纬公定居地暨传衍发展的探考》见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第170页》所说的“祠乃邵武世裔支分堂”）。以上所列出的高坑《祖公诗》,《三妈诗》, 祖祠《楹联》和《碑记》已清清楚楚表明诏安高坑确实是峭山公后裔，非紫云分派。

高坑 ‘祀先堂’楹联的第二句：‘派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源’是指高坑黄氏乃漳浦高山（今漳浦县，沙西镇，高山村）分支，高坑的先祖是从漳浦高山迁移过来的（这也是高坑乡亲族老人人皆知和认同的）。高坑祖祠里边的碑记也说: “祠乃邵武世泽高山支分堂”。高坑黄氏第二房高坑田畔村‘绍基堂’ 楹联 “绍高山而衍派延延绵绵总思根深本固；基梅岭以发祥承承继继方知源远流长” 也有提到 ‘高山’这个地方。这很明确显示高坑黄氏乃峭山公派漳浦高山分支，而不是泉州紫云分派。更为重要的历史渊源的证据是诏安开基祖添海公的身世和上祖世系可以在《高山黄氏族谱》查到! 根据漳浦县杜浔镇黄玉磐老宗长和其弟弟黄玉昆宗长（已故）编撰的《漳浦高山历史资料汇编》（依据漳浦古雷宗亲黄启安秘藏的《高山黄氏族谱》，明嘉靖四十五年丙寅公元1566年邑生黄元魁和黄曜编纂手抄本整理）和黄玉磐老宗长函件提供给我的添海公世系资料知道，（高山六世）恭公，锐公次子，是在明弘治年间（1488－1505）迁铜山（今东山县）东钵，礁头，再支分诏安高坑，称 ‘添海公’，为开基之祖。添海公生三子：尚德，大目，睦禅。（高山七世）尚德公，添海公长子，字弘资，室官径戴氏，生五子：琳，碧，诲，琰，继。（高山八世）继公，尚德公幼子，字汝续，室正阳洪氏，迁诏安高坑，有六个儿子（高山九世）：志，徒，怨，伍，陵，陆（符合高坑黄氏六房支系！）。据高坑族老相传第六子系义子，原籍广东饶平紫云乡（属紫云派），后被高坑祖先收为义子，列为高坑第六房。高坑第六房裔孙黄钟雄（已故），热心宗亲事业，负责修建高坑黄氏祖祠。高山八世黄元魁和黄曜修谱时间是在明嘉靖四十五年丙寅公元1566年，谱是以名卿公为一世，只列至第十世。诏安高坑开基祖添海公（恭公）列入高山第六世。当年高山修谱时，高坑宗亲所提供世系资料只列至高山第九世。添海公的上祖世系也可以溯至唐末邵武峭山公(871-953)，世世代代都很清楚, 皆知添海公乃峭山公的十八代孙（若以峭山公为一世计起），其传衍世系以下：峭山公－化公－道公－文公－省察公－春公－仁公－潜善公－久美公－义公－元吉公（居平和县）－四使公（居平和县）－名卿公－德兴公(1309-1386)－伯尧公（1340-1398）－仙歌公（1371-1412）－锐公－恭公（添海公）。今高坑十七世则峭山公卅四代孙。

添海公至今五百多年，传高坑十六至二十世，合情合理。在二零零三年年底, 当我首次回老家诏安高坑寻根谒祖时，也特地前往漳浦高山寻根溯源，当时有几位高坑宗亲陪同，在高山受到高山宗亲的热情接待。我们在高山祖庙 ‘世德堂’里听黄玉磐老宗长讲解有关诏安高坑开基祖添海公的世系，还有他幼年时和他父亲（锐公）的传说故事。高山宗亲也提到百多年前在清道光年间（1821－1850）诏安高坑十三世裔孙黄开泰高中进士时，也曾来过漳浦高山 ‘世德堂’祭祖（黄开泰与我高祖父是同辈）。据《漳州黄氏文化研究丛书－福建黄氏世谱－漳州编宗祠卷》，第 126页，位于东山县康美镇铜钵村的‘燕冀堂’是黄开泰重修的。可见当时高坑黄氏族人是很清楚知道高坑祖先是从漳浦高山先迁移到东山（当时叫铜山），然后再迁居诏安高坑的。这也证实了东山宗亲传说：‘添海公（恭公）先住东山礁头，铜钵，后代再移居诏安高坑’（见《漳浦高山历史资料汇编》，第77页）。

有关黄既济在《访问吕洋,诏安,饶平黄氏宗亲联谊活动的启示》(见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》, 第188页) 提及诏安高坑有些楼房的大门顶上的横波, 刻有‘紫云毓秀’堂号，我再从兄宅的大门上也有这四个字，不过当我询问时，他们自己也不清楚那四个字是代表什么，只跟我说那是他门盖房子时遂意找的黄姓堂号，据他们说只要是黄姓堂号就行了。可见在高坑‘紫云毓秀’这四个字并不表示紫云根源的意思。

以上所列出的证据已清清楚楚表明了诏安高坑黄氏乃邵武峭山公后裔，非紫云守恭公子孙，这个事实是无可争论的。紫云派有些人肆意编造族源把明明白白的峭山公后裔诏安高坑黄氏编进其派下，这种搞乱族源的作为应该谴责！

文莱国 黄宝新（诏安高坑十七世孙，峭山公卅四代孙）

2007年1月15日

附：诏安黄氏高坑村的来历

诏安县梅岭镇高坑村自明朝开基，家族在此安居乐业，生养繁衍，代代相续，薪火相传400多年了，至今传衍世系22世。有关开基的问题，黄氏派系的问题，流传许多说法，几年来，在黄氏宗亲圈子里都有争议。为什么会造成复杂之情况呢，其主要原因:一是昔时误传、误导、误信。一是黄姓各派系为争夺族源，都宣称高坑是他们开基的。造成高坑的开基历史、派系说法之复杂。之前，泉州紫云派编写宗史，把高坑的开基历史，编入紫云宗史资料，说成是黄纬(相传系黄守恭五子，在漳浦绥安北街司马巷，其母司马赛花娘家出生长大，后来说他开基诏安，称作五安公，距今1300多年，开基高坑四十八、九世)开基的。后来，又有漳州圣王部将黄氏派编《漳州黄世纪宗支分卷》，又说高坑是黄世纪(高坑黄氏供奉为祖公)长子(相传开基金门，称浯州黄氏)，自北宋传衍到高坑开基的。去年(2018)，福建省江夏黄氏源流研究会漳州办事处要编纂峭山公宗谱，竟然说高坑是“三个宗支派”(即:紫云派、峭山公派、圣王部将黄氏派)合流开基的，等等，文史记载和说法。此外，还有广东饶平三饶西陂多尼山(今田底村)、东山县杏陈镇礁头村等地，也都说高坑是他们开基的，而且他们也都有旧家谱资料记载。但这些说法，都是臆造高坑的开基历史。如三饶黄克宽先生搜集的资料，称高坑是三饶第十三世黄晓池开基的，传至十四世孙黄开泰登雍正四年(1726)丙午科进士，后回龙角塘第十世祖祠竖立旗杆。这是一则笑话，因为雍正四年黄开泰尚未出生。2017年2月6日，高坑董事会成员12人及村干部一行，应三饶邀请去参加三饶拜祖，时笔者(村副董事长)与黄克宽先生就高坑开基的问题，黄开泰高中进士的时间，进行探讨交流，指出其中的错误，最后黄先生承认，可能是以前的资料记错了。2016年12月28日，黄玲聪、黄仕武、黄明钦、黄细兴和笔者一行五人，前往东山礁头、铜钵访亲探讨源流。座谈中提起过去礁头村曾组织人员到高坑祭拜二世祖祖墓，有一年，因船行史途中遇风浪沉船，自此中断到高坑祭拜祖墓。礁头宗亲听后，说他们村从来就没有人提起过这回事。反而说是高坑过去去礁头祭拜二世祖祖墓，也是发生沉船事件，而中断祭拜活动。这又是一件奇事，两地宗亲各自有说法。像双方这种说法，扑朔迷离无从考证。当时还观看了礁头《黄氏半甲家谱》，此谱记载该村二世祖黄孝隐(注:孝隐是宋代人)，又名邦彦，其次子黄德礼(孝隐第二夫人马氏第二子)，先迁诏安渐山前，后迁居高坑开基。上述情况都不符合高坑的开基实际，都没有历史依据，误导黄姓后人。高坑本宗现实存在的问题是，自古流传着“三妈”诗，把高坑称作“三妈”派。之所以有人说高坑是“三妈”派，很可能被“三妈”诗所误道。实际上“三妈”诗，不是第三妈的诗，而是官、吴、郑三个妈共同的诗。古人把三妈诗误解为“三妈”(郑妈)派，误导、影响了整个高坑的历史。请看三妈诗:“峭老原来娶三妻，官吴郑妣廿一儿。兴家立业各离去，回猷报命省亲仪。吾年八九与期会，叶茂九州同根枝。不论贫富与贵贱，相逢当念初分时。”此诗是官、吴、郑三个妈的遗嘱诗(注:称内八句，祖公诗称外八句)。历史上高坑本宗族人就本村何地何人何时开基，属何派系，也存在多种说法，众说纷纭。更有甚者，有人把高坑与县房的开支关系，本末倒置，完全不尊重历史事实，颠倒是非，胡说八道。因为高坑没有族谱资料，所以，导致许多事情一直以来，以讹传讹，口口相传，长此以往，所以难免误传、误导、误信。如今许多问题又无从稽考，变成一本糊涂账。以致高坑的渊源衍派，源流世系，在黄氏派系大圈子中，也在本宗小圈子中，争议不休。2016年10月15日，福建省江夏源流研究会派专家组，到高坑、田畔、峰岐和石城就衍派问题进行考证，观看文物史料并召开座谈会，听取与会者的反映意见，但时至今日，似乎仍无定论，致使后人很难搞清自己姓氏源流衍派。虽然说天下黄氏一家亲，但是，人本有祖，祖必有世，世必有次，思源念祖，追根溯源，以彰祖德。据此，源流衍派一定要符合历史背景，符合本宗族的世传实际，决不能错认宗支派系。这一历史遗留问题由来已久，理应正本清源。特别是本宗族人要理性看待这个问题，从思想上认识高坑真实的开基历史，让我们追根溯源，还源于高坑真正的派系之说，不要忘了自己的根、自已的派。高坑世传衍派，即峭山公禾坪派，漳浦高山分支的，都属吴妈派。

早在明嘉靖四十四年(1565)，漳浦高山就已经有修族谱，记载分支高坑的开基历史。所以，笔者的看法是，应以漳浦高山村的族谱(资料)、漳浦徐坎村的族谱(2014年编)、高坑黄氏家谱(田畔村侨裔黄宝新2004年编纂)、本宗祠堂、绍基堂收藏对联及修祠碑文等文物史料记载为依据，确认高坑的世传衍派，这是毋庸置疑的事实。     

 让我们一起了解一下高坑黄氏源流世系，其世系是这样的，自黄姓受姓一世始祖南陆公，至峭山公娶三妻生二十一子，化公(吴妈，即二妈第二子，峭山公第九子。又名宁，字维杭，号从章，生于唐昭宗乾宁元年，即公元八九四年，甲寅正月初十日午时。二十岁，即公元九一三年，中后梁癸酉科第十九名进士，官授左御史，后任台州参军、广州刺史。后周太祖广顺元年，公元九五一年，全家自邵武禾坪迁居汀州府宁化县石壁村，落籍龙下里黄茶洋。化公传衍闽粤两省，子孙极盛。据有关资料称，漳州、汀州、广东、广西、台湾、云贵川渝地区的黄姓，多为邵武禾坪黄峭后裔，而禾坪派中又以黄峭二十一子中第九子黄化的后裔最多。化公遗诗:世代绵绵接续传，子孙不可失根源；於今书笔为规式，万载千秋众口喧)一一峭山公一一化公一一道公一一文公一一省察公一一春公一一仁公一一潜善公(因生九子，后世称宋九子公)一一久美公一一义公一一元吉公(肇基平和琯溪)一一荣福公(元吉公四子，又称四使公)一一名卿公(荣福公长子，高山奉名卿公为1世)一一德兴公(名卿公次子，高山2世)一一伯尧公(德兴公长子，高山3世，此时，伯尧公才迁居高山开基)一一仙歌公(伯尧公长子，高山4世)一一锐公(仙歌公三子，高山5世)，字秉伦，娶许氏，生六子(省、恭即添海公、介、宠、精、贡)一一恭公(添海公，锐公次子，高山6世，高坑1世)一一尚德公(添海公长子，高坑2世)一一继公(尚德公五子，高坑3世，字汝续，娶正阳洪氏，生五子)一一志公、徒公、怨公、伍公、陵公(均系高坑4世)。高坑五世至十二世待考，至今22世，符合高坑开基世系。十三世裔孙黄开泰于清道光二十五年(1845年)高中进士时，曾到漳浦高山“世德堂”祭祖，到东山铜钵重修“燕翼堂”，竖立旗杆。可见进士知道高坑祖先是从高山分支铜钵，后世再迁高坑建居的。

明嘉靖《漳浦高山黄氏族谱》记载:六世恭公(又称添海公)迁东山铜钵、诏安高坑为开基祖。宠公、精公、贡公三兄弟(系锐公四、五、六子)迁徐坎为开基祖。《高坑黄氏家谱》记载:恭公(添海公，高山锐公次子)，明弘治年间(1488一1505)由漳浦高山迁东山铜钵，后裔分派诏安高坑，称添海公为开基之祖。添海公生三子:长子尚德公，次子大目公，三子睦禅公。尚德公，字弘资，娶官径戴氏，生五子:琳、碧、诲、琰、继。继公(尚德公五子)，字汝续，明嘉靖(1522一1567)初期，由东山铜钵迁诏安高坑建居。

黄姓开基祖(继公)来到高坑定居时，高坑已有李姓、涂姓、周姓、郑姓等姓氏聚居，其时人称吴平城。涂姓居住东门，今涂厝祠堂(俗称打铁公厅，系涂新安建)仍保留完好；李姓居住北门，今北门李水井也保留完好(2019年重修)；周姓居住西门，原此处有周厝墓，今被改为宅基地建房子；郑姓居住南门，相传男丁较多。黄姓开基祖来到高坑后，在北门港(海)边(今田畔村西边处)搭建一间草寮居住，饲养鸭母，所生的蛋大多双蛋黄，人称港边黄。这些是不争的事实，众所周知。之后，移居东门(今祠堂后)，娶妻建立家庭。《高坑黄氏家谱》记载:继公，娶正阳洪氏，生五子:长子志公，次子徒公，三子怨公，四子伍公，五子陵公。合房(养)一子，称陆公，合为六子。志公(大房)后世分居峰岐，建宗祠号“孝友堂”，对联:”江夏源流远，宗支庆达长。”徒公(二房)居高坑，生二子，长子(名己佚)分居田畔，建黄氏祖祠号“绍基堂”，对联:“绍高山而衍派延延绵绵总思根深本固，基梅岭以发祥承承继继方知源远流长。”绍高山是指明高坑是漳浦高山分支的。次子(名己佚)居高坑，建“犀峰祖祠”，俗称二房公厅，对联:“犀峰峥嵘祥光照，祖祠昌盛瑞气绕。”又建“振兴堂”，俗称细祠堂，匾额题“大夫家庙”，对联:“振前人书光丕烈，兴后世文釆流芳”；“继前人诗书丕烈，兴后世文采流芳。”后世分虎空、北甲、倒向等房头。怨公(三房)建“龙山宗祠”，对联:“龙腾宝地长发其祥，山川毓秀地灵人杰。”又建”茂德公厅”，后世分居石城。伍公(四房)分居石城，三房和四房合建峰山祠号“尊亲堂”，对联:“枕梅岭面甲州堂固于斯永仗，扳东岐引西河支派从此长流。”陵公(五房)，分居下崎，后裔分支南诏。下崎传衍至第十世黄锥，于清乾隆年间分支云霄县峰外村的塔仔、竹港。陆公(六房)，居南诏(称新溪房)，南诏居住五房和六房，亦有一房系广东饶平钱东水帽乡第十世孙益义公，于清初迁入南诏开基，至今传绗十五、六世。

黄姓选择高坑开基后，经过数代繁衍，人丁渐渐兴旺，不断发展壮大。而其他姓氏发展不起来，或许是清顺治十八年(1661)朝廷下达禁海令迁界，沿海一带百姓被迫外迁，至康熙二十年(1681)，历时二十年。他们外迁后，或许就没有迁回来，或回来后又再迁往别处，这些姓氏群体就都被淘汰了。只有黄姓具有开拓进取精神，在社会演变中生存和发展起来，黄氏家族兴旺昌盛，逐渐形成血缘聚族而居，成为单一姓氏的村庄——高坑村。此后不断发展壮大，并往外开枝发展，枝繁叶茂，今闽粤、海外等地有后裔传人。

高坑村位于诏安县梅岭半岛中部，今属沿海内陆地带，在镇政府驻地北部，直距1、3公里处。东面连接峰岐村，西至宫口港内江(前江)，南邻下河(西河村)，北连石城村。村落地缘风水走向，座东向西，背靠后山头龙脉，宗祠就建在龙脉兴旺的后山头下。相传四世建大祖(宗祠)，也就是在明末清初。当年，地理师看重此处是“睡象穴″，为后世发展乡里会雄壮霸气着想，建议将祠堂的位置格局退后一些，改后厅作前厅。族人认为这样就好，不要太霸气。当时，人丁不多，资金不足，只建成后落(后厅)。何时完善前厅，据说是本宗清进士黄开泰发动组织续建的。宗祠堂号“祀先堂”，1990年重修时，由曾任江苏扬州大学教授黄细喜(峰岐村)题写牌匾。匾额”黄氏家庙”，在民国时期，由曾任龙岩专区国民党专员，福建省教育厅督学，诏安中学校长黄慕周(又名黄仰文，县房)题写匾额。祠堂占地面积550平方米，建筑面积329平方米，坐甲庚向寅申分金，系两落中天井三开间，歇山顶宫殿式建筑，开龙虎门，单层单檐土木结构。过去，本宗族祠堂是供奉祖先和祭祀场所，后厅正中设有神龛，龛内有祖宗神牌位，记载祖宗考、妣，姓名字号。这些文史资料在破”四旧”时遭废。过去祠堂的作用，除了作为祭祀场所之外，还是处理宗族内部事务，执行族规家法的地方。如族人之间或族人家庭之中发生争执，都要到祠堂中裁决。今祠堂供奉唐总章二年(669年)，入闽平乱，任军谋祭酒，开漳功臣，宋追封为竭忠谋国将军，后加封“竭忠侯”，史称“军谋领袖”的“黄世纪祖公”，荫封为“赵国夫人”的吴氏祖妈。和明朝太子太师、武英殿大学士、礼部、吏部和兵部尚书，明赐“忠烈”、又赠“文明伯”；清乾隆皇帝赐谥“忠端”的黄道周(石斋公)。前厅梁挂黄道周题匾“洗心之藏”和旅美十八世孙黄俊英、黄文松兄弟的两方“博士”牌。后厅梁挂武状元黄仁勇和黄开泰的“文魁”、“进士”三方牌匾。后殿石柱上挂木质楹联，上联:“乡名画锦里号和平乔木於今思旧德；”下联:“派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源。”此联自古就挂在祠堂后厅石柱上，其内容含意是:本宗族是峭山公禾坪派，漳浦高山分支的。“乡名画锦里号和平”，就是指峭山公的故里，唐朝时，叫绥城画锦乡和平里，今邵武和平镇和坪村。“派衍高山”，是说明高坑是高山村分支的。如此明白的事，至今仍有许多人不清楚，仍然把高坑说成是徐坎开基的，而且持这种说法的人不在少数。为什么会这样呢，乡里的说法是自古流传下来的。难怪把高坑是“吴妈派”说成是“郑妈派”。2018年10月3日晚上，高坑、峰岐、石城和田畔等村的老人及四个村的干部等共50多人，集中在高坑祠堂召开研讨会，就福建省江夏黄氏源流研究会漳州办事处，编纂峭山公宗谱，写出“高坑村与高坑黄氏”一文，系源流衍派的问题，进行讨论。笔者应村主任黄纯辉邀请参加，并在会上依据有关的文物史料等，详述个人的看法。最后大家统一思想认识，一致确定高坑(俗称四高坑五大房)是从漳浦县沙西镇高山村分支的。会后，黄茂春、黄纯辉提议，要求笔者将情况写成书面上报。笔者结合自已的研究情况写成《关于对“高坑村与高坑黄氏”一文讨论的意见》，上报诏安县江夏黄氏源流研究会。由于笔者曾说过高坑是“二妈派”的说法，遭到不懂高坑历史，只是听人家说高坑是”三妈派”的人在背后指责、嘲讽，真是可气又好笑。当然，笔者不与这种人一般见识。以为这种人要去研究本宗族的历史，去祠堂读懂文物史料，才有话语权。否则，你就没有资格指责嘲讽人。不然你也去发表你的研究文章，提出你的建解理论依据。

高坑村与田畔自然村合为一个行政管理村，组成8个村民小组，现有户数647户，人口2715人。有耕地面积1345亩，其中水田652亩，农地693亩。过去，种植水稻、地瓜、花生、大小麦、甘庶、碗豆等，山林地730亩。以前有运输船46艘，今有放笼(诱捕)船30多艘，虾池350亩。有小学、公办幼儿园各一所，医疗卫生室四所。如今许多家庭都购置小气车，还有工程队，华财歺具出租一条龙服务，运输车载客车多部，海产品加工场多处等产业。高坑村交通方便，新旧诏(下)宫公路，从该村村前和村后经过。

高坑村历史沿革，民国时属梅中乡，1950年与下河合并成立高霞乡，属第一、第三区高霞乡；1953年成立互助组，1955年属桥东区高霞乡；1956年5月属四都区；1958年属东方红人民公社高坑管理区；1961年5月属桥东区下河公社高坑大队；1978年属下河公社；1982年属梅岭公社；1984年10月属梅岭乡高坑村委会；1991年10月改为梅岭镇高坑村委会。

研究探寻高坑历史，弘扬黄氏历史文化。一个家族要有一部家族史，每一个宗族都有光宗耀祖的贤达人士。祖先有人荣华富贵，有人为国为乡奉献力量，这是我们子孙后代的骄傲。后辈裔孙要对家族的开基历史，渊源世系，宗族地位，历史典故，黄氏家族文化进行研究。希望有更多的本宗热心人士，深入了解，参与研究，考证历史，形成共识，让高坑黄氏源流衍派，能够正本清源，薪火相传；书写历史，记录历史，铭记家族史，讲述家族史，弘扬正能量；以及提高黄氏家族文化，振兴家声，传承和弘扬好的家风、家教。为振兴乡村，产业发展，乡风文明，让大家一起传播正能量。

                                   黄吉成撰写

                                2019年6月15日

附

诏安秀篆黄氏为峭山公后裔

非泉州紫云派申明

作者：秀篆江夏黄氏宗亲会

2010年6月12日下午两点，秀篆江夏黄氏宗亲理事会、村两委及秀篆黄氏部分宗亲齐聚焕塘村村部，就近几年来泉州紫云守恭公后裔在其印刊的宗史交流材料中指出的“秀篆黄氏是泉州紫云黄守恭公后裔”之说展开讨论。

会议上大家讨论热烈。一些宗亲还深情回忆了关于秀篆黄氏的感人事迹。大家在讨论中取得一致意见，认为应该对泉州紫云黄守恭派所提出的这种不符合事实的言论予以更正，秀篆黄氏后裔是峭公后裔，这是毋庸置疑的。理由如下：

一、峭公“太公诗”，关于峭公及官吴郑三位夫人的故事数百年来在秀篆黄氏族人中广为流传。

秀篆黄氏族谱载峭山公“太公诗”全文如下：

骏马登程往异方，任从胜地立纲常；

 身居外境犹吾境，尔在他乡即故乡；

旦夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖前香； 

根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。

谈到“太公诗”，年愈古稀、德高望重的秀篆江夏黄氏宗亲会总顾问黄子平先生讲了一个感人至深的故事：20世纪30年代末，秀篆邻村有位私塾老师游先生，曾在黄家执教五年，期间为不少宗亲抄写黄氏族谱，并时常引用“我们黄氏大始祖的太公诗”来传教学生。后来游先生到广州做茶叶生意，时值日本侵略者铁蹄肆虐，他流落到广东省龙川县老隆镇，听说当地不少峭公后裔，便前往相认。当老隆宗亲问他何以为证时，他便背出了秀篆黄氏的“太公诗”，于是老隆的黄氏宗亲便热情欢迎，并引其到祖祠拜祭峭公。临走时还赠送路费，让他顺利返回秀篆。游先生回梓后，亲临黄府称赞黄氏宗亲有仁义之风，有大局团结之心。此事数十年来在秀篆广为流传。峭公后裔美德被秀篆人交口称赞。

二、秀篆黄氏家庙，为秀篆黄氏大宗祠，落成于公元1703年，堂号“燕翼堂”。“燕翼堂”供奉“大始祖峭山公、开基始祖镇秀黄九公”等神位。每年正月拜祖，燕翼堂内高挂出：峭山公偕官吴郑氏太妈像，及秀篆开基始祖“九子黄公”遗像于祠堂，让后裔瞻仰。

三、秀篆黄氏大宗祠至今保存有一处立于雍正戊申年（1728）的石碑，此碑详细记述了秀篆黄氏宗支源流和大宗祠修建历史。相关碑文如下（节选）：

“昔我始祖公、祖妣，自宁化以来，卜址秀篆，福由天注，传下数房，前者异祠各处，迄于康熙癸未年合造一堂……”此碑文证明三点：1、秀篆黄氏迁自宁化；2、大宗祠建于康熙癸未年（1703）。3、秀篆黄氏祖祠是先建私祖祠后建大宗祠。

此外，分别坐落于各村落的黄氏家庙，均为秀篆开基始祖镇秀黄九公派下九大房裔孙所建祠堂，建成年代早于“燕翼堂”，其堂号各不相同。其中秀篆焕塘村部对面“园屋祖祠”即以“炽昌堂”为堂号，取“峭公诗”中“三七男儿总炽昌”之意，其先祖传下 “炽盛千秋孝悌无双颂香祖，昌隆万代奔腾第一赞峭公”一联。

四、秀篆黄氏与同属峭公派客家始祖化公脉下同宗宋九子公（即潜善公）世系的大埔枫朗黄氏、饶平道韵黄氏，梅岭高坑黄氏、霞葛黄氏关系密切，数百年来宗亲联谊、交流互助，从不间断。而与泉州紫云守恭公派并无任何宗亲联谊往来，其关系亲疏不言自明。

五、秀篆地处两省三县交界处，地理位置较偏僻，交通不便，然秀篆黄氏历来有热情好客之风。

2004年暑假重庆黄永贵先生，2007年元月2日黄既济先生、黄天柱先生、黄凤来先生曾到秀篆探寻秀篆黄氏族源，均得到秀篆黄氏宗亲热情接待。

2008年，秀篆黄氏曾接待一位来自江西的黄某，持身份证请求黄氏宗亲相助，得到黄氏宗亲招待和资助。诸如此类，不胜枚举。

应特别指出的是：2007年元月2日，黄既济、黄天柱一行利用到秀篆并和秀篆黄氏宗亲合影一事作为依据，称“秀篆黄氏是泉州紫云守恭公派下”，并在合影相片冠以“诏安秀篆紫云黄氏”，这是不负责任的做法应于纠正。今天与会的宗亲黄连琛、黄仁思、黄太佩（当时参加合影的其中三位宗亲）明确表态，当时即告知黄既济一行，秀篆黄氏为峭公后裔。

此外，2010年8月18日泉州紫云黄金愿、黄振忠二位老先生在诏安黄凤来宗亲的带领下来到我们秀篆，我们黄氏宗亲理事会接待了他们一行，还带他们到秀篆黄氏大宗祠考察，瞻仰了大宗祠世代供奉的峭山公神主，之后还对照了我们的老谱，事实证明，我们秀篆黄氏是峭山公的之子客家黄氏化公的直系后裔，黄金愿、黄振忠二位老宗亲言辞中肯，并且说明之前黄既济等宗亲误会了，还和在场的宗亲们畅谈我们黄氏的辉煌史话，次日他们离开秀篆；就此希望二老回去之后按事实编写我秀篆黄氏渊源，欢迎二老及各地宗亲来秀篆联谊。

六、秀篆黄氏昭穆诗如下：

元钦万国定封疆，亿庶超群奕世昌；

 重义兴仁崇政教，荣华富贵耀宗祊；

昭明日月乾坤泰，珠玉田财大发芳；

 为官拜相朝天子，金榜标名永代扬。

该诗辑录于明清所修的秀篆黄氏族谱。2004年后见于网络，之后便在一些网页和文字资料中被转载引用（如《紫云黄氏宗史资料编（第五、七辑）》等），包括一些不符合事实的内容被补充或篡改。

我们秀篆黄氏宗亲认为：天下黄氏是一家，出自哪个分支是其盛衍支派的内部问题。秀篆黄氏宗亲将秀篆黄氏（峭公裔）族源公诸于众，意在正本清源，维护黄氏团结大局。

秀篆江夏黄氏宗亲会 2010年9月15日

图为黄既济、黄天柱擅自将合影冠以“诏安秀篆（紫云）黄氏”

图为峭山公后裔秀篆黄氏部分与会宗亲合影

后排左起：黄政服、黄金笔、黄海水、黄政宝、黄政松

前排左起：黄新杰、黄木晚、黄连琛、黄政扬、黄子平、黄仁思、黄泰佩