夜雨聆风
漫画 | 【(如来藏)一心三藏】
此如来藏，合说是一，分说为三。
一者空如来藏。亦即无相之相。通常说为真心真相——真如自性，天然本具。《楞嚴經》张目为“而如来藏本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。”
《法華經》寓义于莲藕“中孔”。
《心經》提纲为“五蕴皆空”之“空”。
二者不空如来藏。亦即有相之相。通常说为妄心妄相、真妄和合之心相——天地万法，后天造化。
《楞嚴經》张目为“即如来藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。”
《法華經》寓义于莲藕之“肉”（色法）及诸“边孔”（八种识心）。
《心經》提纲为“色受想行识”之“五蕴”。
三者空不空如来藏。亦言无相无不相之相。通常说为不二法门。
若言其空，其性真实，能不变随缘而为万法，是故真空不空，空即不空。
若言其有，其相虚妄，虽随缘而其空性不变，是故妙有不有，不空即空。
《楞嚴經》张目为“性色真空，性空真色”，“即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即”
《法華經》寓义于“月光三昧”，黑白一月。
《心經》提纲为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
此三藏者，即并非纵，即并即纵。
若言并者，三藏是一。
若言非并，空与不空，及空不空，三相宛然。
若言纵者，三藏是一。
若言非纵，表有先后，及于中间，次第历然。
是故说为一心三藏。一心即三藏，三藏即一心。三藏即万法，万法即一心。一心为总，三藏为别，万法为别。互为总别，互别为别。别别互立，别别互即。万法万象，万法一体。
《楞嚴經》张目为“真真如性”！以别于诸经真妄空有之辩，而总括真妄空有于一，分别天地万法于三，《法華經》寓义于“莲华之根、茎、叶、华”。
《心經》提纲为“是诸法空相”（空即真空，相即万法。一真法界，不二法门）。
当知一心三藏、真真如性，说透了天地万法之来龙去脉及其相互关系。无量法界，上自佛菩诸圣，下至天人guǐ畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空与不空，及空不空，无非“真真如性”，一真之“人”，一“心”变现而已。
或问：此“真真如性”，“此人此心”，其如何变现三藏，变现无量法界？
答：通常说为，真如不守自性，一念不觉而有无明，无明即法界。
《楞嚴經》为引导众生，特开方便门，演说真实义！
硬是从一心（“真真如性”）分化（究竟说为变现）出真心（即真如、真精、空如来藏、第九识、又名白净识）。此心无形无相、不生不灭、不增不减、不垢不净，虽离一切相，却本具、自具一切人天物事万法之性具功德。
理既如斯，则万法之显现，自成必然之趋势。所谓有其理必有其事，有其事必有其理也。
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