增福最快的《大乘离》 两位FS推荐的说明合集以及全

这里整理的大乘离的殊胜功德笔记（尤其是针对增长福报方面的），个人觉得，值得每天反复看看，增长信心。

根据SF朋友圈公开的内容整理（部分）：

1、大乘离，就算不来福报也得福报。

2、关于修这部经的感应实在是太多，总之，一句话概括就是：增福报猛满一切愿！

3、修《大乘离》的窍诀主要有两点：完全有信心；短期内量大而且长久坚持。

4、谁修谁受益，而且最明显特征是来财猛烈（这个财完全不用担心是借你未来的财挪到现在用了）。

5、可以直接提升福报层次！（有次师福在直播间形容：跟爬楼梯一样，一层一层的上去）

6、只需要大量地念就行了！

7、每天保证30部(普通人)，100部以上或左右(信心大的人)。并观想三千大千世界六道有情众生一起跟你在念大乘离，同时观想虚空中有九十亿加的佛菩萨在加持你，发着光，光笼罩着你，这样去念诵，一定要心诚虔诚，信心爆满的去念诵，每天念100部，非常了不起。（备注：关于数量，师福说过50遍的量也好，所以黄金组合公式写的是50-100遍）

7、每天保证30部(普通人)，100部以上或左右(信心大的人)。并观想三千大千世界六道有情众生一起跟你在念大乘离，同时观想虚空中有九十亿加的佛菩萨在加持你，发着光，光笼罩着你，这样去念诵，一定要心诚虔诚，信心爆满的去念诵，每天念100部，非常了不起。（备注：关于数量，师福说过50遍的量也好，所以黄金组合公式写的是50-100遍）

8、一定要精而主而且量大。

9、念诵这部经是百分百来财的。

10、这部经确实是伏藏中的伏藏，极密中的极密伏藏,简单快捷加持迅速，念诵的同时就是得到诸佛菩萨灌顶，无数人有这方面的感应，有眼通的人也能清晰看到说场面非常震撼，有对气脉的影响也非常大，极其极其极其殊胜，极其增福报不可思议，还增上你原有的觉受。

11、曾经跟我的大成就者S师讨论过这部经，他说这部经就是M法就是大圆满。

12、谁念谁受福，不可说，不可说。

13、每天念诵大乘离，自然让你重债轻偿，否极泰来！

14、这部经能让你财富增加十倍。

15、那为什么有的人念了没啥财富变化呢？那是因为你业力太重了，前期得大量消业还债，用你现在的诵经功德去抵债，尤其还要守戒，强调过多次，不守持戒律等于是个破桶，永远装不住水。

16、而且这部经满愿速度异常快，火箭般的快，几乎动念很快显现结果。

17、一个人最大的福报其实就是菩提心，也就是利他心，你要为了天下所有贫穷缺财的人去诵这部经，希望天下都太平，人间安好别人富裕的去诵这部经。（备注：念之前就发这个心）

18、这部经的满愿速度可以说是闪电，刚刚说是火箭，不对，把人家说慢了。比地藏菩萨满愿还快得不可思议。快，是因为福报增长猛烈，就是你念的，全是哗啦啦的福报。

19、咱们大乘离感应太多，比如突然挣二十万，挣几百万等等。

20、大乘离就是一部富贵经，谁修谁富贵，真的。

21、一天诵到100部，每天只睡三小时，拿命拼来的，三个月就逆袭了。

22、这么多年，我看到很多人所求不满愿，原因就是功课量太少太少。

23、自己百事不顺就是业力太重，福报太差，想满愿，只有精进忏悔和修福，大量的付出努力才行。

24、怎么做善法？就是大量功课，这是不花钱的方法。还有花钱的方法，就是大量放生，大量到什么地步呢，比如把自己工资的一半拿出来放生，那么的你的小愿望就可以满愿了。

25、两个重要：（1）每天不断，无论多忙，每天最少一部，不能断。（2）念诵数量一定要多。

26、有师兄找到9500一个月的工作，是刚好念满4000部大乘离的那天。师福说“你早念满这个数，你早就找到了，不用拖到今年。”

27、先念个一万部再说。

28、不管这个阶段怎么难熬，记得每天别间断，大乘离只读1遍，别间断。每天也保持1部，不断缘起。（备注：是为了不断缘起，至少每天保持1遍）

29、大乘离起码一年一万打底（备注：每天最少30遍）

30、我（指师福）自己对这部经有爆破的信心，而且有极其多的感应。

31、大乘离的经名都能震动气脉的。越福报大的人，修的感应越强，通气脉增福报。来财猛烈，是此经的特征。尤其是增福报，特别猛烈。

32、就算你一无所有，但是有大乘离也能翻身。

33、其实财富的秘密就是大乘离加布施。

澄净法师讲述

《大乘离文字普光明藏经》的殊胜功德

今天我们要说的这部经，你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土，其实也属于禅宗。在藏地，是密中密。1988年在北京中国藏语系高级佛学院时，法王如意宝就曾私下对我说，《大乘离文字普光明藏经》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可直证大圆满，非常快捷，为什么汉地没有人知道?我说藏地好像知道这部经的人也很少。他说藏地很多人接受不了，一提这部经，必然心生厌烦，或者不相信，甚至公开质疑这么一部功德极大的经文，这样损福报很大。这部经的因缘只能是从汉地兴起，经过百年之后，藏地才会接受，所以我一般很少提。大德前贤的慈悲教化，大智度众，至今想起，仍非常感动

我们看经文“当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”十地菩萨就是就是法云地菩萨。法云地菩萨修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。

《华严经》说法云地菩萨：“广行大悲，知世界差别，入众生界稠林。”十地菩萨能入众生界稠林，他们听完这部经之后就开始统计有多少众生听过这部经后发了菩提心，统计之后发现是微尘数。微尘数是多少?无法计数，多到十地菩萨都数不来。

我们知道，佛学中的“不可数”、“不可量”“不可说”都是数目字，都有具体数字，而微尘数则比这些更多，多到数不清。我们再看看开头，经文开头说的参加法会的声闻、天众、龙众，都有具体数量，为什么到这里反而变成数不清了呢?为什么突然增加了这么多呢?我们读经文不能囫囵吞枣，要注意细节。

十地菩萨不仅能见过去，也能见未来。这里实际指的是这部经会度微尘数众生发菩提心。这与法王如意宝预测的一致，末法时期，这部经将在度众上发挥极其重大的作用。后面还有几个微尘数，你们看。

“复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。”看看，从大乘得度的是微尘数，从小乘和缘觉乘得度的也有微尘数。我们还要仔细看，经文中并无二乘法义，整个经文讲的是一乘佛道，一乘佛道就是纯了义，在佛法中是醍醐，这就是为什么经题要加上“大乘”二字的原因，经题用“大乘”二字不是重复啰嗦。当得起醍醐二字的经文可不一般。

经文中并无只字涉及四念处、十二因缘，但是却有微尘数众生从二乘得解脱，原因何在?这要回到《楞严经》的五十阴魔那一章，《楞严经》在这一章里讲，修大乘还是有人会证二乘果。所以和《楞严经》一对照，二者法同一味，都是真经。有人谤这二者中任何一部，我们要知道那些人是无知，罪业不小。

谤醍醐类经典的罪过有多大，《大般涅槃经》有说，你们可以去看，绝不是五无间地狱这么简单，谤醍醐类经典的后果是成为一阐提。什么叫一阐提?一阐提就是断善根人，永远不能成佛。不能成佛就意味着在六道中永远轮回，苦不苦?

　“复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。”经文开头并没有提及法会有地狱众生参加。为什么这里有这么多地狱众生呢?前面我们讲过，十地菩萨不仅能见现在，还能见将来。到这里为止，我们可以得出一个结论，这部经具有很强的度众的功能，所以你把这部经传一个众生。

再看经文：“无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。”这里讲的是上供，菩萨听这部经也能得极大利益，所以开悟的大德，我们也要向他们传播这部经，初地菩萨得百三昧，二地菩萨得千三昧，百千三昧就是三地以上。而且这部经，只要你传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。殊胜不殊胜?法布施和法供养具体有多大的功德?你们可以去看《金光明最胜王经》，反正《华严经》是说：“诸供养中，法供养最”。

我们再看：“说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：‘世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。’”经文已经说了，等到娑婆国土最后时，也就是末法时期，会有九十亿菩萨来传播这个法门，来传播这部经。

藏地说这部经是伏藏中的伏藏，有人不信，当初我从法王如意宝那里得知这部经的时候正是文革法难之后十几年的时间，当时若不是菩萨加持，我也不会去北京，不是菩萨加持我也无法和法王谈到这部经，所以我深信，我能碰到这部经，一定是这九十亿菩萨中的一位或者一些或者全部在加持我。

今天，你们能碰到这部经，也是这九十亿菩萨的加持。现在据说妙慧法师等好几位大德在网上传播这部经，而且不少人在持诵，看来一切都因佛的咐嘱。这都是因为九十亿菩萨要护持这部经的原因。护持这部经是九十亿菩萨发的大愿，念到这里，我们也要随着菩萨们发这个愿，与各菩萨的愿力相应，这样去受持，才更殊胜。

“尔时四天王白佛言：‘世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。’”大家都念过《地藏经》，地藏经为什么灵验，因为护持《地藏经》的都是四天王、佛母摩耶夫人、普贤菩萨、观音菩萨、虚空藏菩萨、监牢地神等与娑婆世界有大因缘的菩萨，这部经也一样，有九十亿菩萨在末法时期来护持这部经，还有四大天王。四大天王对这部经的护持主要是给予你一些世俗利益，比如健康、平安等，唐魏弘简就是念这部经，积累了深厚的阴德

“尔时世尊，普观众会而作是言：‘诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。’”

　这部经是方广类经典，就是最上乘，什么叫最上乘，就是更无其上，有人说还有金刚乘在更上，但是别忘了，这部经是密中密，就是在金刚乘中也是最上，有人不相信，还有些皈依密宗的居士攻击这部经，说这部经不如金刚乘，这是笑话，是真不懂什么叫最上乘，最上乘就是更无其上，这个在《华严经》中有说。攻击的人正如佛所说：“非诸众生有少善根而能听受。”两千五百年前，佛就已经知道了末法时期的事情，可见佛真一切智人，说得一字不差。

那些善根不足的人将不能听受。什么叫能听受?就是对经文中每一个字深信不疑，包括字里行间隐含的意思也都深信不疑，而且能持，能持续深信不疑。对方广类经典，在听闻时最重要的是要做到不惊不怖不畏。藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德之总和，有人不信，很多人不信，为什么?佛在这里说得很清楚，善根不足。

能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。按照经文的开示来生活、修行，如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。

　　能够对这部经受持且深信不疑，当得辩才无碍，辩才无碍在古代印度是有智慧的表现，只有通达了三藏经典，才能辩才无碍，所以这部经具有总持的意义，弄懂了这部经，知一义则知一切义，虽然未必得了旋陀罗尼，但是已经是智者了，辩才无碍的人在古印度地位是很高的，相当于现在的专家教授一类。

这部经决定往生清净佛土。为什么?因为这部经就是实相念佛。曾经我在讲这部经的时候，有学净土的居士说，念这么多字，不如一句佛号，如不如佛号，我不下结论，比较经文本身就是一件很损福报的事，甚至造业。你看经文说得很清楚，是决定往生。世尊说得很肯定啊。为什么还要怀疑?看来还是善根不足。前面已经说了，佛真一切智人，是实实在在的正遍知，连末法时期的乱相，也都预言到了。

　　后面经文还说了这部经消业的殊胜：“善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。”这部经是很难信。从我第一次讲这部经到现在一直有人不信，或者半信半疑，诽谤攻击的都有。确实难信!这部经不仅能消五逆这样的大罪，而且所有业障都能消除，注意是所有!什么贫穷、苦难、病痛，导致这些果报的无不是因为业障，这些业障都能消除，不仅如此，连极微细的业障也能消除。

佛经上讲有阿罗汉被蛇咬的故事，有人会问，难道阿罗汉业障还没消干净吗?阿罗汉没涅槃之前，有些微细的业障还是要受果报的，而这部经是“所有业障咸得消除，终不受恶趣之苦”，殊胜不殊胜?绝对不堕恶道，你信不信?你能信吗?反正我能信。我发愿生生世世都信受持诵修习这部经，毫不后悔。

为什么?受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，不仅是六根具足，而是诸根具足，还包括善根、信根、念根等都能具足，具足就是圆满的意思。所以说这部经能圆满福德善根，也有人不信。连这里都不信，后面一句就更不能信了：“取要言之，我见是人已成佛道。”对于持诵这部经的人，无论是出家师父还是在家居士，我都非常恭敬，为什么，就因为这句话我信了，我也相信这个人已经成了佛，这里的成佛无论是六即佛中的哪一种，我都非常恭敬。

　　我们再回头看看，这部经的功德多不多?值不值得我们好好持诵。所以我建议大家都能终身持诵这部经，要深信不疑，这点在持诵这部经上是最重要的，也是最容易被忽视的。

古印度地位是很高的，相当于现在的专家教授一类。

这部经决定往生清净佛土。为什么?因为这部经就是实相念佛。曾经我在讲这部经的时候，有学净土的居士说，念这么多字，不如一句佛号，如不如佛号，我不下结论，比较经文本身就是一件很损福报的事，甚至造业。你看经文说得很清楚，是决定往生。世尊说得很肯定啊。为什么还要怀疑?看来还是善根不足。前面已经说了，佛真一切智人，是实实在在的正遍知，连末法时期的乱相，也都预言到了。

　　后面经文还说了这部经消业的殊胜：“善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。”这部经是很难信。从我第一次讲这部经到现在一直有人不信，或者半信半疑，诽谤攻击的都有。确实难信!这部经不仅能消五逆这样的大罪，而且所有业障都能消除，注意是所有!什么贫穷、苦难、病痛，导致这些果报的无不是因为业障，这些业障都能消除，不仅如此，连极微细的业障也能消除。

佛经上讲有阿罗汉被蛇咬的故事，有人会问，难道阿罗汉业障还没消干净吗?阿罗汉没涅槃之前，有些微细的业障还是要受果报的，而这部经是“所有业障咸得消除，终不受恶趣之苦”，殊胜不殊胜?绝对不堕恶道，你信不信?你能信吗?反正我能信。我发愿生生世世都信受持诵修习这部经，毫不后悔。

为什么?受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，不仅是六根具足，而是诸根具足，还包括善根、信根、念根等都能具足，具足就是圆满的意思。所以说这部经能圆满福德善根，也有人不信。连这里都不信，后面一句就更不能信了：“取要言之，我见是人已成佛道。”对于持诵这部经的人，无论是出家师父还是在家居士，我都非常恭敬，为什么，就因为这句话我信了，我也相信这个人已经成了佛，这里的成佛无论是六即佛中的哪一种，我都非常恭敬。

　　我们再回头看看，这部经的功德多不多?值不值得我们好好持诵。所以我建议大家都能终身持诵这部经，要深信不疑，这点在持诵这部经上是最重要的，也是最容易被忽视的。

妙慧法师讲解

《大乘离文字普光明藏经》

南无释迦牟尼佛

     《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部经典，地婆诃罗的翻译，常常一部经翻译两次，比如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说，我们要取官方翻译的版本，因为唐代官方译经，程序非常严格，有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考，字斟句酌，反复修改，直到完全契合经义。

而地婆诃罗个人的翻译，多少会有一些他个人的见解在里面，所以，我们要取官方的翻译，那么就是这部《大乘离文字普光明藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普光明藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(508～535)译出，名《无字宝箧经》，一卷，僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)在邺都译出，名《无字宝箧经》，一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归宁院译出，名《大乘离文字普光明藏经》，一卷。第四是唐地婆诃罗重译出，名《大乘遍照光明藏无字法门经》，一卷。此四译中，第二译本阙佚。

前面说了《大乘离文字普光明藏经》因是皇家下旨的官方翻译，翻译程序严格，被认为是最出类拔萃的翻译版本，历代受持感应也最强烈。今天我们讲这部经主要是因为目前市面流行的讲解《大乘遍照光明藏无字法门经》的人多堕入了顽空见，这部经不是一个简单的缘起性空四个字能概括得了的，其内容与缘起性空并没有多大的关系。

     大乘佛学有三个体系：第一是如来藏体系，第二是中观体系，第三是唯识体系。学大乘必须三个体系都要系统去学，以免受一非余。

通常只学中观的人很容易执顽空见，排斥如来藏体系和唯识体系的经典，而只学如来藏体系和唯识体系的人又容易执成神我，所以，学佛最好是三个体系都要学。

这部经属于方广类经典，什么叫方广，所谓方广就是最上乘之通称，讲一乘佛道的。我们知道《华严经》就是方广类的经典，其意义弘富、博大，所以遇到方广类经典需要比较大的福报。在碰到方广类经典字句时，我们要不惊不怖不畏。密宗那边也有人宣传这部经，说这部经：“其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。”

有人听到这句话就惊疑，就怖畏，这都是福德资粮不够所致。因为他没有福德接触这种最上乘的佛说，所以在惊畏的那一瞬间，福德就减了，我们学佛人积累福德都是一点一滴，从放生、布施、持戒开始，好不容易积累了一点福德资粮，这一惊怖，福德就没了。如果再说出谤佛谤法谤经的话，那业障就非同小可。所以，我们对待方广类经典一定要恭敬，要不惊不怖不畏。

有人看见《度一切诸佛智严经》中说，持此经，功德胜发菩提心，他就大吃一惊，开始反驳，拿什么来反驳，拿《华严经》来反驳，来质疑，因为《华严经》已经将发菩提心的功德讲得无以复加，怎么还会……这些都不是一个有福德的修行人的行为。而不惊不怖不畏，一下子就能积累很多福德。如果你今世能碰到方广类经典，记住，一定要以不惊不怖不畏的心态去读，这样你会积累很大的福德资粮。这部经也是。 《大乘离文字普光明藏经》这是经题。普光明藏就是空如来藏，空如来藏又叫第九识，又叫庵摩罗识，又叫中道，又叫实相。《大佛頂首楞嚴經》卷四：「阿難白佛言：世尊如佛說言，欲求常住，要與果位名目相應，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞」。空如来藏离言离相，所以说是离文字。

    如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数

如是我闻，是经文开端的发端语，是阿难在复述经文的时候说的，他说，这些内容都是我听到的。现在一些人喜欢考证伪经，最后考证下来，这个也不是佛说，那个也不是佛说。其实佛弟子转述佛和菩萨的说法，都是佛说，另外就是符合三法印的内容。是不是佛说不能靠考证，要用三法印去印，学佛人一定要掌握的基本知识就是三法印，否则落入外道而不自知，大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地，在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。智度论三说：“是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。”

皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。

 证无言法，就是离言法，就是证得了法身，证得一分法身即是圆教初住，就是大菩萨了。是处和非处属于二边，证得了中道就是离二边，离二边但是与二边又不相违反，这才是真正证得了中道。

善调身心，故能常游三昧，三昧就是禅定。什么叫禅定？《坛经》说：“外离相为禅，内不动为定。”大珠慧海禅师说得就更清楚了：“云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。

本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”这里仍要求无生心，《华严经》说：“一念不生，是如如佛。”有人见禅宗说坐进一念不生是鬼窟窿里做活计，就害怕。禅宗参话头参到一念不生，其实还有一念，就是思维这个一念不生的念，是说这个是鬼窟窿，抱着这个：“啊，我已经一念不生了。”这个念头不放，似乎没有其他念头了，这个不是真正的一念不生。真正降服内心，达到一念不生，离开悟就差不多了。菩萨常游三昧，还有一法不舍，就是大悲，这个法也是法执，有人说菩萨一无所执，那么菩萨如何度众？所以菩萨开悟之后要留惑润生，就是保留一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧，惭愧是戒，智慧是慧。饶益众生，我们知道，菩萨入初地的时候，三千大千世界，珍宝尽有之，但是菩萨有而不取。用来做什么呢，饶益众生，不光是财，还有用佛法来饶益众生，使众生解脱。菩萨虽常住实相，但是对于世俗的善恶，还是能了别通达。

不著文字而有言说。言说属于妄，不著文字这里是真，第八识是真妄和合，第八识的体和第九识是一样的，这个体是离文字的，但是一切言语都不离第八识，因为第八识是有为法的根本因。菩萨离妄证真，于真俗门洞达无碍。洞就是透彻的，清楚的意思。菩萨证得实相真如，也就是普光明藏，也就是实际，所以说菩萨深明实际，但不住其中，因为要出来度众，参加法会，菩萨在证得普光明藏的时候，照见五蕴都是真如，是中道空，受阴也是，受，就是受蕴，接受的意思，受分为乐受、苦受、不苦不乐受，菩萨是无所受，就是连乐受也没有。

我们常常听见有人说菩萨是无分别的，那么他既然无分别又如何加持你这个念咒的人呢，无分别如何保证不加持错了呢？这里，我们看经文，菩萨是善能分别啊。

虽厌恶生死，但是又常常护念众生，这是正是菩萨的慈悲所在，其名称在法界中是周遍十方，十方就是东南西北东南西南东北西北上下。菩萨证得真如实际，将第八识处于不从缘起的平静状态，所以说宴息，宴就是安静的意思。

菩萨见性即解脱生死，不再轮回，但是为了度众，所以现受色身，虽然菩萨已经证得无为法，但是仍行于有为法中，有，是十二因缘之一，就是业力因果，菩萨示现色身和因果为的是努力地度众。后面两个平等，都是讲菩萨度众时的慈悲之心，贤善而无染着，菩萨是无染着的，不会求回报，不会有贪爱，不会说这个众生我多度一点，那个众生我少度一点，菩萨最终是自度度人，自他同得清净。

        其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。

 这些菩萨只是举例，列举法会当中最主要的几位大菩萨。属于法会中对嘉宾的介绍，包括了财尊、辩尊、寿尊等，每个菩萨都有自己的特长，比如持世菩萨善于财施，观音菩萨善于救苦救难，普贤菩萨为延寿之尊，你看，我们《普贤行愿品》里有一句话：“此人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开智慧。文殊菩萨是智慧第一，地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨都有自己的特点。尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。

尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。

 这里描述法会的盛况。从菩萨到诸天，天神虽有威光，但是相对于佛来说还是属于暗，法界中所有的光明相对于佛来说都是暗淡的，虚空粉碎时，只有佛光，其他全是暗淡的。龙王也来了。天龙八部都有护法。

尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

这是法会祈请，佛经常常用这种方式引出佛法的真正内容。这里的二字，是“如来”二字（一心三藏）。以前的行礼都是胡跪，或五体投地，古代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿势互换。又称互跪。是古代外族行礼的规矩，我们今天也要多对佛胡跪，或五体投地，又叫五轮顶礼，这是标准的行礼方法，有人拱拳或匍匐或像日本人一样直立低头礼都是不规范的。关于如何拜佛、供佛，我们上次已经讲了，上次没来的同修可以请教一下学过的师兄，三人行必有我师嘛，谦虚是很重要的。谦虚，你才能学到东西。拜佛，是基础，必须会。

      佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”

 刚才胜思维菩萨请问如来二字，这里佛作答，佛界就是众生界，心、佛、众生是三无差别，众生本空性，与佛同体，没有佛就没有众生，没有第八识的体，就没有这些如幻如梦的众生。这里引出下面的继续提问。 于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。   这里问了三个问题，第一是询问“断结”的事，要成佛，需要断哪些结，众生不能成佛，全因真金被秽花所缠，众生皆有如来藏，只是被缠缚而不自知，这些缠缚就是结，结一断，真金就显出来了，就好比从金矿离提炼金子，把矿石去掉，就自然得真金。

第二问是问持戒。有人说成佛了或者成菩萨了就可以开戒，读了这部经，我们就知道这是邪说，是特权思维，佛是圣人不是特权者，菩萨也不是特权阶层，特权属于落后的野蛮文化，佛教不是，佛是以戒为师，如果佛认为自己成佛了就可以开戒，那不是欺师灭祖吗？大家不要笑，初地菩萨就要达到降服性障如阿罗汉，而初果阿罗汉就已经于戒不坏净，更不要说四果了。二地菩萨就能绝对不犯戒。所以谤佛谤法很深细，有时候你认为自己是在赞佛，其实是在谤佛。

第三个问题就是问如来证得了什么。这三个问题直指开悟直指成佛，这部经就是一部成佛的总纲。你说这部经重要不重要。

       “善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。

       这些都是成佛最基本的结使。佛学中有最基本的五下分结和无上分结。

五下分结，五种低层次束缚五下分结是什么？第一是自我观念身见，因为身见就会有我取，再就是对佛法的不确定感，也就是疑，然后是执取戒律与修持教条戒禁，、还有感官欲望、恶意：这是五种低层次的束缚。

五种高层次束缚五上分结是什么？这五上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲，然后就是自满，自满也就是憍慢，还有掉举包括焦躁，还有无明，因无明所以颠倒，所以愚痴：这是五种高层次束缚。然后懈怠和昏睡也属于盖，是结使，障碍我们解脱。所以也要断掉，“断掉”的概念要注意和“降服”区分开来，降服表示还会再起来，而断就是永断无余。

       “善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。

善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。

这里讲要持哪些戒，五戒是基础，一切解脱无不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒？知道吗？看来大家都知道。这里列举了五戒中的三戒。佛教为何要受戒？受戒不是为了维持纪律。守戒的目的是为解脱。

依照因果定律，甲给乙造成了烦恼，甲会受报应，那么我不造成烦恼，不就完了吗？如果你真要是把戒守到一丝不犯，你就是二地菩萨了，直超二地，但是“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”难啊。因果的规则是自然规则，不因人的意志而转移，所以学佛，一定要遵守因果的规则。

 “善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。

善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。

善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”

 这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟，有所悟，就是有所得相，就是我相，这个不是悟，连初果的证悟四圣谛的要求都没达到。佛是无所悟，无所觉，无有少法是如来觉，觉无所觉。因为禅修是要将第六识安住在无所得、无相不相，无所住的境地，所以说觉无所觉。一切法，就是所有的法，都是无生无灭的，为何我们看见的世间万物是生灭的呢？为何阿罗汉在证悟四圣谛之前看见所有的名色都是生灭的呢，因为那个是幻，不是真，就像做梦，梦里花开花落，其实没什么在那里生灭，其实是没什么在生灭。一切法离二边，这个二边指的是相对的二边，比如有和无、多和少，大和小，这些都是分别心导致的，离二边，就是要离分别，安住好第六识不去分别，就能粗略地离二边，离二边才能到中道，是这么个意思。一切法如梦如幻，自然不实，那么无为法呢？法身呢？法身离分别，非有非无，所以也说不实，后面又说实性，就是离实和不实二种。觉了自性就是开悟的基础。一切法都遵从因果的定律，有人说“法身不从缘起”，无因果，所以开悟之后可以杀人、邪淫，这不对，法身不从缘起，但是也遵守了因果的规律，因果的规律是有因必有果，无因则无果，遵循的是后者。（不造“分别”的因，就不受“现相”的果）

我们上次讲过《稻杆经》，这部经讲十二因缘，十二因缘的变迁速度很快，如同电光，所谓如梦亦如电，念念变迁，一直在生灭，因为有因缘所以就会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如，就是实相，就是普光明藏，开悟的时候是要亲证此法，是现量亲证，不是经教量。

如果没有诸佛法身，就没有第八识，没有第八识就没有世间万法，出世间的智慧是依普光明藏而进修的，世间万法更是离不开阿赖耶识。第八识和第九识识什么关系，这个以后我们会详细讲。

当安住好了第六识，使之处于无所得、无所住、无相不相、不相无相的境地，因为普光明藏又恒常寂照功能，这个是法尔如是，正因为有这个恒常寂照的功能才会分出闻性、见性等六种性，产生六种识，这个具体要到我们讲《楞严经》的时候再讲，这里先提一下。安住好第六识，使第八识处于平静状态，因为普光明藏有恒常寂照的功能，自己照自己，会照出一个类似于眼见的东西，称为“见性。”所以这里说“若智生时反照其本”。

如幻如焰，就是不实，菩萨成就如幻观，虚空粉碎，什么东西都不实在，当然这是大菩萨的成就。诸法实相，是大乘一实相印。人法二空，全部成了实相。这个实相是法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特征。因为实相是无分别时所见，那还有什么自性呢？自然也就是离文字，离言离相。这一段讲佛学要悟什么，全部内容就都在这里。

      当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。

 这部经讲得如此精深，你们听懂了没有？没有！没有是正常的，如果听懂了，你就开悟了吗？但是暂时没开悟也不要紧，仅仅是听一听，就功德无量，我们看参加法会的这些师父，他们都得到了利益，没有一个人空过，所以我以后要多讲这部经，越讲得到的利益越多，你们也要多听，虽然我们比不上在耆阇崛山法会中得到的利益多，但是听一听，功德也是很大的。

   尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”

     罗睺罗是佛的嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家。二十岁就觉悟证果，是当时僧团里的密行第一。他生性柔顺，所以他先说要受持此法。不仅是他，还有90亿菩萨摩诃萨都出面要守护此法，有90亿菩萨保护的法，我们是不是要勤加修行啊？

      尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”

       四天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，又称四大金刚，是佛教重要的护法，有护法神的保护，我们自然更应该持此经。何况还能所有志愿都令满足，所有自愿，什么求官啦，求财啦，求学业啦，都是小事啦，关键是解脱，解脱的志愿，他自然也能帮你办到。

       尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。

是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

       前面说了何谓方广法门，属于稀有法门，为什么稀有，因为善根福德不足的人还听不到，那么我们今天接触了这个法，是不是要多听一听啊。因为听一听，还要受，所谓受就是接受，不能惊畏，不能拒绝，完全接受，不管懂是不懂，那么你就是真实供佛，你就是荷担了佛的家业，你不得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三藏法无穷无尽，富有整个法界，福德大不大？

辩才属于口才之一种，你只有有了一定的智慧才会有辩才，这部经是真实的福慧双修，无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜？《普贤行愿品》说：“善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。《优婆塞戒经》说：”善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心得调伏。”这还不够，我们临终时还能得阿弥陀佛来迎，这部经还能消除一切业障，所有的烦恼障、报障、业障都可以消除，殊胜不殊胜？

我们继续看下面这些好处：“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”最后这一句是不是不可思议

       佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。

       自然，有这么多功德，大家自然乐意奉行此法了。今天这部经，我们就简单地分享到这里，剩下的就是大家回去要念，要思维，如何思维，多看看方广类的经典，特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类经典，争取把这部经弄懂。我弄不懂的时候都是到经文中去找答案，经文就是我们最好的老师，今天我这里讲的有什么不对，你们也可以纠正，毕竟这是方广类的经典，我们需要终身去学习和探讨。

现在我们集体回向，合掌：仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。

藏传红教法王 晋美彭措高度评价并推荐：

澄净法师曾开示：1988年在北京中国藏语系高级佛学院时，法王如意宝就曾私下对我说过：《普光明藏经》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可以直证大圆满，非常快捷！为什么汉地没有人知道？我说藏地好像知道这部经的人也很少。他说藏地很多人接受不了，一提这部经，必然心生厌烦，或者不相信，甚至公开质疑这么一部功德极大的经文，这样损福报很大。这部经的因缘只能是从汉地兴起，经过百年之后，藏地才会接受，所以我一般很少提。

经书云：“尔时四天王白佛言：‘世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。’”

这部经有九十亿菩萨在末法时期来护持，还有四大天王。四大天王对这部经的护持主要是给予你一些世俗利益，比如财富、地位、名声、房产、健康、平安等。

元朝的明本法师

元武宗至大年间，僧人法智向喇嘛求往生之法，喇嘛授以八思巴曼扎供。法智供三十万曼扎，一无瑞相，卜之仍福德不足。遂往天目山，求法于明本禅师。禅师云：“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”法智遂诵之，七日梦见天地山河皆金银所铸，如西方极乐世界事，遂知福德已满。洪武二年，圆寂，西方三圣来迎，室内金光烛照。

专修《大乘离文字普光明藏经》法门的演妙师父极力推荐：

这部《大乘离文字普光明藏经》你念她几千部，如果不富，我到佛前忏悔诳语罪去！！！         

演妙师父说：这部经其实才是积累福报求财最猛的经！

当时我们都不信，而认真念《大乘离文字普光明藏经》的师兄，这个时候竟然都发生了质变，都发生了很大的变化，师父开示说：这部经是如意珠，求什么得什么。他老人家一生专持这部经，如今情况有目共睹，我们有什么求他解决的，他都是为我们念这部经，他就是我们的救命恩人，几乎没有他老人家解决不了的问题，这部经后面有几句话其实就包括了整个《心经》和《大威灯光仙人问疑经》的内容，自然也包含了这两部经的功德。这部经是如意珠，功德非常大！求什么得什么，这一点可以肯定！很多求财的法门都只是小惊喜，不能改变一个人的富贵层次，温饱的人即使求得一点财也始终在温饱的范围，不会跃升为小富，小富的人始终在小富的范围，虽然得财，但是富贵层次没变，这部经是一部可以改变富贵层次的经，5000部念下来，你就会有感受了。因为如果你想改命，改变你的八字格局，就需要快速的消业增福，那么一定要受持读诵此经。

诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

前面说了何谓方广法门，属于稀有法门，为什么稀有，因为善根福德不足的人还听不到，那么我们今天接触了这个法，是不是要多听一听啊。因为听一听，还要受，所谓受就是接受，不能惊畏，不能拒绝，完全接受，不管懂是不懂，那么你就是真实供佛，你就是荷担了佛的家业，你不得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三藏法无穷无尽，富有整个法界，福德大不大？

辩才属于口才之一种，你只有有了一定的智慧才会有辩才，这部经是真实的福慧双修，无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜？《普贤行愿品》说：“善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。

《优婆塞戒经》说：”善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心得调伏。”这还不够，我们临终时还能得阿弥陀佛来迎，这部经还能消除一切业障，所有的烦恼障、报障、业障都可以消除，殊胜不殊胜？

我们继续看下面这些好处：“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”最后这一句是不是不可思议，如来看你都成佛了。读到这里我们要不惊不怖不畏，刚才已经说了。 佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。

自然，有这么多功德，大家自然乐意奉行此法了。今天这部经，我们就简单地分享到这里，剩下的就是大家回去要念，要思维，如何思维，多看看方广类的经典，特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类经典，争取把这部经弄懂。