文档内容
专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
第三节 阅读理解能力
单项选择题
1.“一丝不苟”中的“丝”的含义是（）。
A.计量单位
B.丝线
C.丝绸
D.发丝
参考答案：A
【解析】“一丝不苟”是指做事认真细致，一点儿不马虎。这里的“丝”应该是量词，指一种计算长度.容量
和重量的微小单位。
2.一般博物学家常以外部环境如气候.食物等作为唯一可能引起变异的原因。就某一狭隘的意义上来说，这可
以算是正确的，这点以后当再讨论到，但是如果把啄木鸟的构造，它的足.尾.嘴.舌如此巧妙地适应于捉取树
皮里面的昆虫，仅仅归因于外界的条件是不合理的。对文中加横线的两个“这”理解正确的一项是（）。
A.两个“这”指代一样，都指变异的原因
B.两个“这”指代一样，都指一般博物学家的看法
C.两个“这”指代不一样，第一个“这”指代变异的原因，第二个“这”指代“以外部环境如气候.食物等作
为唯一可以引起变异的原因”
D.两个“这”指代不一样，第一个“这”指代一般博物学家对变异原因的看法，第二个“这”指代“就某一
狭隘的意义上来说，这可以算是正确的”
参考答案：D
【解析】要搞清代词所指代的对象，首先要看清它在句中的位置，指示代词“这”一般指代与其距离最近的
内容，因此第一个“这”指代一般博物学家对变异原因的看法，第二个“这”指代“就某一狭隘的意义上来
说，这可以算是正确的”。故选D。
3.将家庭垃圾加工成固体燃料是瑞士一家公司的杰作。这种新技术是从家庭垃圾中挑拣出金属和玻璃以后进
行粉碎，加上石灰类添加剂，再用挤压机将垃圾加工成固体，这种固体被称为“能源物”。在火力发电厂
，这种“能源物”可作为煤和液化天然气的代替品使用，它几乎无异味，不易倒塌.便于储藏和运输，热效率
也很高。
上述所说的“能源物”作为“煤和液化天然气的代替品使用”的第二个优点是（）。
A.几乎无异味
B.不易倒塌.便于储藏和运输
C.可作为煤和液化天然气的代替品使用
D.热效率高
参考答案：B
【解析】全段共三句话：第一句是总领句；第二句说明“能源物”的来历；第三句说明“能源物”作为煤和
液化天然气的代替品使用的优点，所以答案在第三句中，从第三句的标点可知，“能源物”作为煤和液化天
然气的代替品使用的优点有三点：一是几乎无异味；二是不易倒塌.便于储藏和运输；三是热效率也很高。故
选B。
4.当被催眠者被告知自己是聋子后，再问他们能否听见催眠者说话时，他们回答“听不到”。一些学者试图
解释这一现象，认为被催眠者的“自我”被分裂为各个零散的部分，聋了的那一部分和回答的那一部分是相
互分裂的。
以下哪项质疑最能削弱以上解释？（）
A.为什么回答的那一部分不答“能听到”呢
B.为什么观察到的事实都必须有个特定的解释呢
1专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
C.为什么被催眠者表现出已接受催眠者的暗示，觉得自己是聋子呢
D.为什么所有被催眠者在上述情况下都做出同样的反应呢
参考答案：A
【解析】这种逻辑题，需要把选项当作前提，把选项代入到题目中去验证。为什么所有被催眠者在上述情况
下都做出同样的反应呢，这个前提一定程度上是对为什么会出现这现象而假设，是加强了题目的论证，并不
能削弱。故选A。
5.只要一个国家的决策者，真心希望发展市场经济，愿意按照资本创造与流动的规律办事，能够尊重多数国
民基于现实的财产占有与处置权利，就可以让多数所有权变得合法，从而创造出让合法财产灵活流动的环境
。这正如将彼此孤立的湖泊，串连成一片大的水域，避免零星的湖水消失在一块块贫瘠的沙地里。一旦资本
流动起来，财富创造与经济效率就会在市场中野蛮生长。
对这段文字的主旨理解最准确的是（）。
A.国家需尊重多数国民的财产占有与处置权利
B.没有法律保护的所有权，是效率偏低.缺乏活动的所有权
C.市场经济的发展程度与一国决策者的水平密切相关
D.所有权合法化，是市场经济正常发展的关键
参考答案：D
【解析】本题属于典型的主旨概括题。全文是总一分式的行文脉络。第一句话是全文的主旨句，表明国家让
多数所有权合法后能创造出让合法财产灵活流动的环境。第二句话以湖泊举例论证第一句话表明的观点。D项
与文段主旨最相契合。所有权合法化等于让多数所有权变得合法，市场经济正常发展等于让合法财产灵活流
动的环境，也与最后一句“在市场中……”相对应。所以D选项是正确答案。A项是作者的意图推断，B.C两项
不是文段论述的重点。故选D。
6.以反映教育系统与其他系统的关系，以及教育活动中各要素之间关系为主要内容的概念是（）。
A.关系概念
B.属性概念
C.操作性概念
D.集合概念
参考答案：A
【解析】关系概念是以反映教育系统与其他系统的关系，以及教育活动中各要素之间的关系为主要内容的概
念。
7.“我相信你，因为你是清白的。”这样的话，在逻辑上是说不通的，当你想了解他是否清白的时候，你已
经不信任他了。信任是什么呢？如果你信仰上帝，就不能要求上帝走到你的面前，让上帝证明给你看。如果
你信任别人，就不能要求别人是清白的，信任是没有理由和前提的事情。从以上文字可以推测作者对于信任
的看法正确的是（）。
A.不清白的人才需要信任
B.信任就是默默地付出而不图任何回报
C.对他人的信任与对上帝的信仰在心理上是一模一样的
D.信任就是信任你的信任本身，而不在于事实真相
参考答案：D
【解析】注意题干中“推测”两字。材料第一句话就点明了作者的态度，接下来后面几句是在论证“这样的
话，在逻辑上是说不通的”，最后一句则是作者的观点。符合作者观点的表述只有D项。
8.有些被宣称为“清热下火”的凉茶，其实连茶的远亲都算不上，它们不是普通的“茶叶”，只是含些中草
药提取液。从现代医学角度看，人体的许多症状跟中医所说的“热”，“火”类似，而这些症状，有许多是
2专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
会自然减退的，不管喝凉茶还是白水，一段时间后都会减轻。另一方面，在理论上完全可能有中草药的某些
成分正好对某些症状有效，所以不少人喝了凉茶，觉得清了“热”，下了“火”，这并不奇怪。但是，这样
一种“有效”却符合大众的思维方式，但凡质疑这些功效的言论都会招来大量消费者“现身说法”的攻击
，也就成了顺理成章之事。
这段文字意在说明（）。
A.乱喝凉茶可能会对健康不利
B.很多消费者并不了解凉茶的实质
C.某些凉茶“清热下火”的功能值得怀疑
D.凉茶中真正发挥功效的是中草药成分
参考答案：C
【解析】文段阐述人们对“凉茶”认识的误区，指出有些凉茶不是真正的茶，而且在中医上“火”可以自然
减退，意在表明有些凉茶可能并不具有“清热下火”的功能。因此正确选项为C项。故选C。
9.一次，电台请了一位商界奇才做嘉宾主持讲成功之道，他说：“还是出一道题考考你们吧。某地发现了一
处金矿，于是人们一窝蜂地拥去开采。
然而，一条大河挡住了必经之路，如果是你，该如何是好？”有说绕道走的，有的说游过去的，他却说
：“为什么非得淘金，不可以买一条船营运？那样的情况下，你就是把渡客宰得精光，他们也会心甘情愿
，因为前面有金矿啊!”
这段话表明的道理不包括（）。
A.干他人不想干的，做他人不曾想的，这就是成功之道
B.困境在智者眼中往往意味着一个潜在的机遇，只是我们不曾想起
C.正是这不经意的想法，会让你在不经意间解决了问题
D.培养多元思维，学会从多种角度认识事物，你才能成功
参考答案：C
【解析】商界奇才的话旨在说明成功的道理，而不是解决问题的想法，因此C项不是文意所要表明的道理，而
A.B.D从文中均可得出。故选C。
10.所有市场经济搞得好的国家都是因为法律秩序比较好。其实建立市场并不难，一旦放开，人们受利益的驱
使，市场很快就能形成，但是，一个没有秩序的市场一旦形成，再来整治就非常困难了。通过上述表述，能
够得出的结论是（）
A.市场调节是“无形的手”，市场自发地处于稳定.均衡的状态
B.要建立市场经济体制，必须高度重视法制建设
C.市场经济的优越之处就在于它能使人们受利益驱使，因而能调动人的积极性
D.市场只有依靠法制才能形成
参考答案：B
【解析】题干中重点强调了两个方面的内容，一个是“市场经济”，一个是“法律秩序”，B项中体现了这两
个方面的内容。实际上，可以用反证法来证明B项结论的成立。从题干中可知，建立市场是不难的，但是如果
建立市场经济体制不重视法制建设，那么这个市场经济就一定不是好的市场经济，而没有秩序的市场经济一
旦形成，整治就非常困难了。所以要建立市场经济体制，必须高度重视法制建设。故选B项。
11.1910年的一天，年轻的德国气象学家魏格纳躺在病床上，目光转向墙上的一幅世界地图，无意中发现，非
洲西海岸线同南美东海岸线如此吻合，以致像一张撕碎了的纸，可以把它们重新拼合起来，魏格纳脑海里闪
现出一个念头：两块大陆原是一整块，只是到后来才破裂，漂移开来，形成现在这个样子。经过进一步的研
究，魏格纳提出了一个全新的假说——大陆漂移说。以下各项都从不同角度进一步支持了“大陆漂移说
”，除了（）。
A.大西洋两岸以及印度洋两岸相对地层层序（地层构造）相同
3专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
B.大西洋两岸的古生物种（植物化石和动物化石）几乎完全相同
C.留在岩层中的痕迹表明，很久以前，今天北极地区曾经一度是很热的沙漠
D.地质痕迹表明，地球上五大洲几乎是同时形成的
参考答案：D
【解析】加强支持型题目。魏格纳提出了“大陆漂移说”，即各大陆原来是一整块，后来破裂漂移开来，形
成现在这个样子。A.B两项表明，目前不相连的地区却有着相同的地层层序和古生物种，显然支持了“大陆漂
移说”;C项表明，北极地区以前曾是很热的沙漠，这说明目前的北极地区很可能是从热带漂移而来;D项不能
支持“大陆漂移说”，五大洲“同时形成”，并不意味着它们曾是一整块。故选D。
12.孔子为什么会具有如此长久的生命力？一个重要的原因是，他的教义都是来自人们实际生活的直接记录
，而不是形而上的预设或超自然的臆想。从这个意义上说，儒学是一种实用的本能行为哲学。儒学的本质
，是通过对日常行为的教化，在当下可能的条件下提升个人价值。
对以上文段最准确的概括是（）。
A.儒学本质中所包含的务实精神是其经久不衰的重要原因
B.根植于实际生活的本能行为，哲学是孔子思想的精髓所在
C.孔子作为儒学思想的代表，在历史中居于非常重要的地位
D.儒学的本质是在现实可行的基础上提升个人价值
参考答案：A
【解析】文段第一句提出设问，接着解释了孔子的教义正是因为能与实际相结合，所以具有强大的生命力。
最后两句指出儒学对于实践的重视正是其本质的重要体现。所以整个文段的主要意思是，儒学本质中包含的
务实精神是促使其经久不衰的原因。A项正确。文段并没有提到孔子思想的精髓，B项错误。文段谈论的主体
不是孔子，而是以孔子为代表的儒学思想，C项错误。D项是对文段最后一句的简单复述，不能代表文段的主
要意思，排除。
13.宋真宗赵恒御笔做“劝学篇”，有“书中自有黄金屋”流布天下几近千年。黄金榜求龙头望，成了书生实
现人生价值的“自古华山一条道”。当“黄金屋”成为读书的唯一价值取向时，很容易将一个民族的思维纳
入功利和实用的框架，看似加速了现代化的进程，实则开了历史的倒车。借书籍端正人生要义，“正其谊不
谋其利，明其道不计其功”才是书的王道。这段文字要表达的意思是（）。
A.人们对于读书的理解，不能让功利的目的占了上风
B.“书中自有黄金屋”是许多人读书的目的和追求
C.读书就是读书，何必附加上那么多的东西
D.读书可以启智明理修身养性，也可以蒙蔽心智唯利是图
参考答案：A
【解析】文段批判了将读书功利化的错误观念。
14.张三：只有正式党员才可以举手表决。李四：不对吧！孙凤也是正式党员，但他并未举手表决。李四的回
答是把张三的话错误地理解为以下哪一项？（）
A.所有举手表决的人都是正式党员
B.孙凤要举手表决
C.所有正式党员都举手表决了
D.没有正式党员举手表决
参考答案：C
【解析】从“孙凤也是正式党员，但他并未举手表决”可知，李四错误地认为每一位正式党员都应该举手表
决。
15.不要怕去学新的东西。知识没有__________，是可以随身携带的宝藏，没有人会被它压垮，而且愈多愈身
4专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
心矫健。填入画线部分最恰当的一项是（）
A.重量
B.大小
C.困难
D.期限
参考答案：A
【解析】从题干中的“可以随身携带”.“没有人会被它压垮”这些字眼，可以知道这句话强调的是知识没有
“重量”，而不是“大小”或者“期限”。
16.中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的。它通过人们对花的审美态度和欣赏情调，曲
折地反映了人的种种处境和对生活的理解。我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时，考虑历代诗人.词人的不同创作
心态以及与之相适应的艺术境界，是很有趣味的，这对我们的鉴赏活动也颇为有益。根据这段文字，“趣味
”是指（）。
A.人们阅读鉴赏咏花诗词是一种饶有兴趣的事
B.人们阅读鉴赏咏花诗词，了解了古人的花卉栽培情况
C.人们阅读鉴赏咏花诗词时产生的艺术审美情趣
D.咏花诗词本身所具有的艺术审美价值
参考答案：C
【解析】由该段文字可知，“趣味”是指“我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时……相适应的艺术境界”。由此
判断，A项过于简单.笼统，B项对“趣味”内涵的理解太片面，D项则弄错了对象，不应是咏花诗词。
17.以下各选项中加下划线的语词表达集合概念的是（）。
A.教师是人类灵魂的工程师
B.印度是发展中国家，是亚洲国家
C.方老师已经有35年教龄了
D.谁不努力学习，谁就会被社会所淘汰，成为落伍者
参考答案：A
【解析】选项A中“教师”指整个教师集合体，是在集合意义下使用的；选项B中“亚洲国家”在这里专指印
度，是在非集合意义下使用的；C选项中方老师是一个人，不是集合概念：D选项中“落伍者”对应前文的
“谁”，是在非集合意义下使用的。故选A。
18.下图中的立体图形①是由立体图形②.③和④组合而成，下列哪一项能够填入问号处？（）
A.
B.
5专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
C.
D.
参考答案：B
【解析】由图形可知，第二个图形有圆锥的尖头，而最终的组合图形没有这样的图形，因此第二个图形中圆
锥的尖头一定要插进某个凹槽才可以，而且通过图③可知只需一个凹槽即可，选B。
19.本能可以使生物对刺激做出复杂的反应。相对非本能反应，本能反应只需要很少的神经细胞。具有非本能
反应能力的大脑一定有大量的神经细胞，而没有哪种昆虫的大脑具有如此数量的神经细胞。根据这段文字
，可以知道（）
A.昆虫的反应一般是本能反应
B.大脑小于或等于昆虫大脑的生物只能做出本能反应
C.大脑大于昆虫大脑的生物都有能力做出非本能反应
D.拥有高级大脑的生物做出的反应一般不是本能反应
参考答案：A
【解析】通过最后一句话可以得出A项符合文意，因为昆虫大脑中的神经细胞少，其反应一般是本能反应。
B.C项是主观猜测，D项是无中生有，都可以排除。
20.文化是活的生命。持久的生命力有赖于其影响力，而社会大众的喜爱是构成影响力的前提条件，由此可以
推出（）
A.不受大众喜爱的文化就没有持久的生命力
B.文化没有影响力就不会受到社会大众的喜爱
C.受到大众喜爱的文化就会有影响力和持久的生命力
D.只有具备了持久的生命力，才可能会受到社会大众的喜爱
参考答案：A
【解析】由题干可知，“影响力”是“持久的生命力”的必要条件，“社会大众的喜爱”是“影响力”的必
要条件，因此可以推理出“社会大众的喜爱”是持久的生命力”的必要条件，故A项正确。
21.人生在世，总有些东西是你无法得到的，总有些风景是你无法看到的，总有些梦想是你无法实现的，总有
些遗憾贯穿在你的生命里，总有些人你是永远无法弄懂的.总有些心灵是你无法领略的。只要自己活得自我
，活得自由，活得精彩，多一些宽容，少一些挑剔，时刻做善举采撷真诚，人生就不会有遗憾。这段文字的
主要意思是（）
A.人与人之间总会有隔阂
B.人生中总有些东西无法得到
C.人生应该活得更精彩
D.人生应该多一些宽容，多做善举
参考答案：D
【解析】本题是主旨题。首句提出人生总是会有些东西无法实现。接着第二句指出，虽然如此，只要摆正心
态，多些宽容.真诚，多做善举，就不会有遗憾。本文主要强调的就是人的心态。因此，正确答案为D。
6专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
22.科学家发现大洋底部的裂陷扩展从来没有停止过。这个发现可能会解答一个曾引起人们关注的问题。地球
每天的时间都比前一天延长1/700秒，即每过一年，一天要延长0.5秒，据此预测，再过2亿年，一年将只有
250天了。对“一个曾引起人们关注的问题”的“解答”，最准确的是（）。
A.大洋底部裂陷扩展，地球运行时间延长
B.大洋底部裂陷扩展，地球运行时间缩短
C.大洋底部裂陷扩展，地球自转速度减慢
D.大洋底部裂陷扩展，地球自转速度加快
参考答案：C
【解析】本题考查的是关键词语与关键句子的理解。语句理解题。题干主旨：发现解答问题。一个曾经引起
人们关注的问题即地球每天的时间都比前一天延长1/700秒。地球自转一周为一天，地球每天的时间延长，说
明地球自转速度减慢。因此本题选C。
23.眼睛是人和动物的重要感觉器官，人眼从外界获得的信息不但比其他感觉器官多得多，而且有些是其他感
觉器官所不能获得的。据研究，从外界进入人脑的信息有百分之九十以上来自眼睛。下列陈述不符合本段文
意的是（）。
A.在人和动物的各种感觉器官中，眼睛是最重要的感觉器官
B.作为感觉器官，人眼的重要性并不仅在于获得信息最多
C.从外界进入人脑的信息，有一部分是只能通过眼睛获得的
D.通过耳.鼻.舌.身获得的信息不足进入人脑的10%
参考答案：A
【解析】本题考查的是归纳内容要点.概括中心思想。文段只是说眼睛是人和动物的重要感觉器官，由此并不
能得出眼睛是最重要的器官，因此A项不符合文意。由人眼从外界获得的信息不但比其他感觉器官多得多，而
且有些是其他感觉器官所不能获得的，可以判断B.C两项是正确的。由从外界进入人脑的信息有百分之九十以
上来自眼睛可以判断D项是正确的。因此本题选A。
24.有三个骰子，其中红色骰子上2.4.9点各两面；绿色骰子上3.5.7点各两面；蓝色骰子上1.6.8点各两面。
两个人玩掷骰子的游戏，游戏规则是两人先各选一个骰子，然后同时掷，谁的点数大谁获胜。那么，以下说
法正确的是（）。
A.先选骰子的人获胜的概率比后选骰子的人高
B.选红色骰子的人比选绿色骰子的人获胜概率高
C.没有任何一种骰子的获胜概率能同时比其他两个高
D.获胜概率的高低与选哪种颜色的骰子没有关系
参考答案：C
【解析】本题考查的是归纳内容要点.概括中心思想。本题属于文意推断型。红色骰子有两个面的点数比绿色
骰子小，因此，用红骰子比用绿骰子赢的概率小。蓝色骰子有两个面的点数比红色骰子小，因此，用蓝骰子
比用红骰子赢的概率小。同理，绿色骰子有两个面的点数比蓝色骰子小，因此，用绿骰子比用蓝骰子赢的概
率小。由此可知C项没有任何一种骰子的获胜概率能同时比其他两个高的说法是正确的。因此本题选C。
25.由于缺铁，40%到60%的婴儿面临着大脑发育迟缓的威胁，每年大约10万名婴儿在围产期面临死亡的威胁。
根据发达国家的经验，适应中国人的饮食习惯，专家们提出了铁强化酱油的办法。只要食用铁酱油，就能基
本改善缺铁现状。政府接纳了专家的意见，启动了铁强化酱油的全国性营养改善项目，并采取措施保证铁酱
油的价格与普通酱油相当。可惜，公益性的营养改善计划无人知晓，铁酱油至今大都在货架上睡觉。这段话
的主旨是（）。
A.由于缺铁，我国初生婴儿的健康状况不容乐观
B.铁强化酱油的全国性营养改善项目无法迅速有效地传递给大众，并为大众接受
7专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
C.政府启动铁酱油项目前缺乏充分的市场调查，其做法值得商榷
D.食用铁强化酱油不能解决婴儿缺铁的问题
参考答案：B
【解析】本题考查的是文章信息的筛选与整合。文章由儿童缺铁引出铁酱油，最后，转折点在无人知晓，铁
酱油至今大都在货架上睡觉。旨在强调对铁酱油宣传不够，没有有效地传递给大众。因此本题选B。
26.鲁迅先生在民国十四年曾经说过：我觉得革命以前，我是做奴隶，革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变
成他们的奴隶了……我觉得仿佛就没有所谓中华民国。对此理解正确的是（）。
A.中华民国不只是一个空招牌
B.国民革命之后社会并没有多少真实的进步
C.国民革命之后，君主专制制度依然存在
D.老百姓被奴役的命运是无法改变的
参考答案：B
【解析】本题考查的是文章信息的筛选与整合。鲁迅所说革命即民国革命（辛亥革命），民国革命推翻了君
主专制制度，建立了中华民国，故C错；中华民国建立后，鲁迅认为自己还是奴隶，说明民国革命后，社会没
有实质的进步。因此本题选B。
27.有人也许认为，“写文章只要不妨害所表达的义理，材料细节有点出入是无所谓的。”义理是文章的灵魂
，大凡写文章，不会不关注这一点。这种关注就应包含对支撑义理的材料的审慎核查与选用。
对划横线文字理解最准确的是（）。
A.批评了只重视表达义理，但是不重视材料真实性的错误认识
B.肯定了既重视义理的表达，也重视材料细节必须真实的主张
C.批评了借口不妨害表达义理，而忽视材料真实性的错误认识
D.肯定了材料对表达义理的作用，不主张苛求材料细节的真实
参考答案：C
【解析】“有人也许认为”说明作者对这个观点是持反对意见的，由此可排除表肯定的B、D。由后文的“这
种关注就应包含对支撑义理的材料的审慎核查与选用”可知，作者强调对材料真实性的审核，而划横线处的
观点则是以“不妨害义理”为理由模糊材料细节，故对此理解最准确的应为C项。划线句子并未强调要重视表
达义理，而只是以此为借口，故A不选
问答题
28.阅读文章，回答下面的问题。
远去的乡村
李汉荣
①稻花香里说丰年，听取蛙声一片。你们只听见辛弃疾先生在宋朝这样说，我可是踏着蛙歌一路走过来的。
我童年的摇篮，少说也被几百万只青蛙摇动过，我妈说，一到夏天我和你外婆就不摇你了，远远近近的青蛙
们都卖力地晃悠你，它们的摇篮歌，比我和你外婆唱的还好听哩。听着听着，你咧起嘴傻笑着，就睡着了。
②小时候刚学会走路，在泥土的田埂上摔了多少跤？我趴在地上，哭着，等大人来扶，却看见一些虫儿排着
队赶来参观我，还有的趁热研究我掉在地上的眼泪的化学成分。我扑哧一笑，被他们逗乐了。我有那么好玩
，值得它们研究吗？于是我静静地爬在地上研究它们。当我爬起来，我已经有了我最原始的昆虫学。原来摔
跤，是我和土地举行的见面礼，那意思是说，你必须恭敬地贴紧地面，才能接受土地最好的生命启蒙。
③现在，在钢筋水泥浇铸的日子里，你摔一跤试试，你跌得再惨，你把身子趴得再低，也决然看不见任何可
爱的生灵，唯一的收获是疼和骨折。
④菜地里的葱一行一行的，排列得很整齐很好看。到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它
们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。被那些爱写田园诗的秀才们看见了
，就学着葱的做法，把文字排列成一行一行。后来，我那种地的父亲看见书上一行一行的字，问我：这写的
8专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
是什么？为啥不连在一起写呢？多浪费纸啊？我说：“这是诗，诗就是一行一行的。”我父亲说：“原来
，你们在纸上学我种葱哩，一行一行的。”
⑤你听见过豆荚炸裂的声音吗？我多次听过，那是世上最饱满.最幸福.最美好的炸裂。所以，我从来不放什
么鞭炮和礼花，那真有点儿虚张声势，一串疑似世界大战即将发生的剧烈爆响之后。除了丢下一地碎纸屑和
垃圾等待打扫，别无他物，更无丝毫诗意。那么，我该怎样庆祝我觉得值得庆祝一下的时刻呢？我的秘密方
法是：来到一个向阳的山坡，安静地面对一片着灵魂的丰盈和喜悦而缄默着天真嘴唇的大豆啦.绿豆啦.小豆
啦.豌豆啦.红豆啦，听它们那被阳光的一句笑话逗得突然炸响的哔哔啪啪的笑声——那狂喜的.幸福的炸裂
!美好的灵感，炸的满地都是。诗，还用得着你去苦思冥想吗？面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的
，全是好诗。
⑥纵着走过来，横着走过去，我不识字的父亲，披一身稻花麦香，在阡陌上走了几十年，我以为他只是在琢
磨农事，当他头也不回地走远，他的田亩和更广袤的田亩，被房地产商一夜间全部收购，种植了茂密的钢筋
水泥，然后无限期地转租给再也不分泌露水.不生长蛙歌，仅仅隶属于机械和水泥的荒芜永恒——这时，我才
突然明白：我不识字的父亲，他纵着走过来，横着走过去，他一生都固执地走在一首诗里，他一直在挽救那
首注定要失传的田园诗。
⑦屋梁上那对燕子，是我的第一任数学老师.音乐老师和常识课老师。我忘不了它们。我至今怀念它们。它们
一遍遍教我识数：1234567；它们一遍遍教我识谱：1234567；它们一遍遍告诉我，一星期是七天：1234567。
（选自《汉中日报））2013年5月14日，有删改）
（1）文章第③段有何作用？试从内容和结构两方面加以分析。
（2）文章以“远去的乡村”为题，蕴含了作者哪些思想感情？
（3）概括作者笔下远去的乡村生活画面，说说你理想中的生活画面。至少写出两组。例如：听蛙鸣带着微笑
入眠——听轻风絮语，鸟儿欢歌，忘却所有的烦恼。
【解析】（1）内容上，和第②段儿时摔跤被虫子逗乐形成对比。突出了儿时乡村生活的情趣，现在生活的了
无意趣；结构上，与第⑥段田亩被购.变成永恒荒芜相呼应。
（2）①对充满诗情画意的乡村生活的怀念；②对乡村受到城市化建设冲击的无奈；③对农民失去赖以生存的
土地和精神家园的担忧；④对城市化建设以失去乡村为代价的迷茫。
（3）示例：①摔跤时被昆虫逗笑——静观蚕儿咀嚼桑叶，突然明白了“蚕食”一词的意思。②感受葱行（在
不同的时间.季节）的诗意——闲看四季花开花落；③聆听豆荚炸裂的声音——欣赏麦地里昆虫的演奏；④父
亲在田亩上劳作——余晖中看过往的人群走进又走远。
29.阅读文章，回答下面的问题。
湖群，在消失
长江中下游有我国最大的淡水湖群。这些美丽的湖泊，容纳百川，调节洪峰，与长江形成了一个和谐的整体
。但是，水土流失和围湖造田使这些湖泊寿命剧减。
19世纪初，洞庭湖面积广达6000多平方千米。1949年，面积缩减为4350平方千米的洞庭湖，仍是我国第一大
淡水湖。40年来，每年淤积在湖内的泥沙1.5亿吨，湖底普遍淤高1-3米，最高达7-9.2米，加上大肆围湖造田
，使洞庭湖的面积和湖容都减缩了一半以上，1984年洞庭湖的总面积只有2145平方千米。八百里洞庭徒有虚
名，于是把第一大淡水湖的桂冠让给了鄱阳湖。可惜，荣居全国第一的鄱阳湖也同样是厄运难逃，只不过相
对洞庭湖，它的萎缩速度稍慢那么一点而已。40年中，鄱阳湖由于造田和淤积，湖面缩小了1／5以上。湖北
素称“千湖之省”。1949年时，面积超过0.5平方千米的湖泊确实多达1066个。经过40年的水土流失和围垦
，只剩下了300来个，湖泊面积仅为先前的1／3，湖面锐减达6000平方千米。还有江苏，几十年来因围垦损失
湖面已达1600平方千米。
这样，长江中下游的湖泊面积在20世纪50年代还有22000多平方千米，到20世纪80年代只剩下12000平方千米
，减少了45.5％。曾经星罗棋布散珠碎玉般的湖泊，纷纷失去了它们那迷人的光泽。据调查统计，仅洞庭湖
.鄱阳湖.江汉湖群和云南高原的湖泊，20世纪50年代以来由于围垦和淤塞而丧失的淡水储量就达350亿立方米
以上，超过了两座拟建的三峡水库的防洪库容。还值得一提的是，长江中下游的许多湖泊已不再和长江相通
连。
9专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
湖泊大量消失，严重影响了长江的行洪.蓄洪能力。每到汛期，滚滚洪水全靠大堤挟持，洪水水位高出两岸数
米到十数米。40年来，为3600千米长江干堤和30000千米支堤，投下了不知多少劳力和资金，完成土石方40多
亿立方米。长江的堤防工程远远超过了黄河堤防，而长江的洪水比黄河的洪水更为可怕，长江沿岸直接受洪
水威胁的人口也比黄河沿岸多得多。越穷越垦，越垦越穷；越险越加，越加越险。人把生态义务扔进长江
，长江把人的生存权利冲进大海。
（1）第3段主要运用了哪些说明方法？
（2）仔细读第4段，用简洁的语言归纳湖泊大量消失有哪些危害。
（3）本文最后一句话的深刻含义是什么？
【解析】（1）举事例，列数字，作比较。
（2）严重影响长江的行洪.蓄洪能力；劳民伤财；长江沿岸受洪水威胁的人口多。
（3）人类不尽保护生态环境的义务，甚至破坏生态环境，就会失去赖以生存的条件，最终受到危害的还是人
类自身。
30.阅读文章，回答下面的问题。
故乡的小河
故乡的小河，一直在我的梦中蜿蜒流淌。
我的故乡是东北山区的一个小村庄，虽算不上风光旖旎，但也称得上山清水秀。小河在村边蜿蜒流淌，流过
了远古洪荒，珍藏了岁月的沧桑。春天的小河是一首清丽温婉的诗，夏天的小河是一幅生动的民间风俗画
，秋天的小河是一篇充满理性哲思的抒情散文，冬天的小河是一首充满野趣的童谣。小河丰富着人们的生活
，小村的人似乎一天也离不开小河，它成了人们生活的一部分；人们理所当然地向小河索取着一切，甚至把
河边的柳树砍下做了烧柴，捞出河中的细沙筑屋垒墙；每当大旱年头，又把小河当成救命河，河水源源不断
地流向大田，用小河瘦弱的身躯，支撑起小村一年的希望……就这样，小河用它甘甜的乳汁，滋养着小村
，用它的默默流淌，记录着小村的成长，它是小村生命延续的源泉……
时光随着流水远逝，当我回到阔别十余年的小村，我第一眼的感觉是：山乡巨变了!大红砖瓦房.红砖围墙代
替了草屋板杖；摩托车满街跑，汽车.拖拉机屡见不鲜，村里安了自来水，互联网进了农家院……小村人过上
了现代生活!
可是，当我定睛看时：山上茂密的树林不见了，田地开到了山顶；山体被雨水冲成了一条条令人恐怖的沟壑
；原来开满鲜花的大草甸子，现在积满泥沙；光秃秃的山岗上，成群的牛羊正在把树根刨出来咀嚼……河床
坍塌了，野鸭早已不见踪影，混浊的细流几近干涸，河床边堆满垃圾，散发着难闻的气味……这个曾经让小
村依赖的小河，这个在小村人生活和生命中不可或缺的小河，就这样被冷落了，被抛弃了。
我久久地站立在小河边，我听到了小河沉重的脚步和悲情的呜咽!它狼藉的面容让我不忍卒看，我感觉到了无
限悲凉，我无法预知小河的明天。但我似乎更不敢想像小村的明天!
我只愿小河的清波，重新荡漾在故乡孩子们的梦中……
（1）结合材料谈谈“我听到了小河沉重的脚步和悲情的呜咽!”一句运用了什么修辞手法，表达了作者怎样
的感情？
（2）联系实际，谈谈作者用“我只愿小河的清波，重新荡漾在故乡孩子们的梦中……”表达了什么情感？
【解析】（1）作者记忆中故乡的小河是人们生活的一部分，它是大旱年头小村的希望，记录着小村的成长
，是小村生命延续的源泉，而当人们过上现代生活时，小河却被冷落.被抛弃了，人们的做法让小河几近干涸
.河床坍塌，恰似一个人付出所有之后被抛弃一样令人同情不已，表达出作者对村民抛弃小河的不满，也表达
出作者对记忆中小河的纪念。作者借用拟人修辞手法为小河的遭遇鸣不平，表达了作者对小河深深的眷恋之
情，对村民抛弃小河的不满。
（2）小河前后的对比就是小村环境变化的一个缩影，也是当前社会经济发展与环境保护不协调的缩影。作者
通过记忆中的小河及现在小河的对比，以小见大，作者最后说“我只愿小河的清波，重新荡漾在故乡孩子们
的梦中……”明确表达了他对美好生活环境的渴望。当前人们在追求经济快速发展的同时，往往忽略了对自
然环境的保护。“我只愿小河的清波，重新荡漾在故乡孩子们的梦中……”表达作者对美好自然环境的渴望
。
10专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
31.阅读文章，回答下面的问题。
二世元年七月，发间左通戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜.吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已
失期。失期，法皆斩。陈胜.吴广乃谋日：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦
秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀
之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以
吾众诈自称公子扶苏.项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。
请简要概括陈胜认为起义将会得到百姓拥护的两条理由。
【解析】①“天下苦秦久矣”，天下的人苦于秦的统治已经很久了。
②以扶苏、项燕的名义倡导。
32.阅读文章，回答下面的问题。
“正确答案只有一个”这种思维模式在我们头脑中已不知不觉地根深蒂固。事实上，若是某种数学问题的话
，说正确答案只有一个是对的。麻烦的是，生活中大部分事物并不像某种数学问题那样。生活中解决问题的
方法并非只有一个，而是多种多样的。由于情况的变化，原来行之有效的方法，到现在往往不灵了。正因为
如此，如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后，就会止步不前。因此，不满足于一个答
案，不放弃探求，这一点非常重要。
然而，寻求第二种答案，或是解决问题的其他路径和新方法有赖于创造性思维。那么，创造性思维又有哪些
必需的要素呢？
有人是这样回答的：“富有创造性的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊博。从古代史到现代技术
，从数学到插花，不精通各种知识就一事无成。因为这些知识随时都可能进行组合，形成新的创意。
这种情况可能出现在六分钟以后，也可能出现在六个月以后，六年以后。但当事人坚信它一定会出现。”
对此我完全赞同。知识是形成新创意的素材。但并不是说，光凭知识就能拥有创造性。发挥创造力的真正关
键，在于如何运用知识。创造性思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识，在此基础上
，持之以恒地进行各种尝试。
认为“我不具备创造力”的人当中，有的觉得创造力仅仅是贝多芬.爱因斯坦以及莎士比亚他们的，从而进行
自我压制。不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬.爱因斯坦.莎士比亚是光辉灿烂的明星，然而在大多数情况
下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过
程：关注极其普通.甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。
由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们
不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现
实。
（1）创造性思维有哪些必需的要素？
（2）只有贝多芬.爱因斯坦以及莎士比亚他们才具备创造性思维。这种说法是不对的，为什么？
【解析】（1）创造性思维，要有渊博的知识，有探求新事物.活用知识的态度和意识，并持之以恒地进行各
种尝试。
（2）只有贝多芬.爱因斯坦以及莎士比亚他们才具备创造性思维，这种说法是不对的。在创造的宇宙里，贝
多芬.爱因斯坦.莎士比亚是光辉灿烂的明星，然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得
如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通.甚至一闪念的想法，并对
它反复推敲，逐渐充实。因此，只要留意自己细小的想法，并坚信自己一定能使之变成现实。那么任何人都
能拥有创造力。
33.阅读文章，回答下面的问题。
中国人失去自信力了吗
鲁迅
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国
11专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有
相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后
，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了
。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着
自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并
不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝
王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残
，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加
于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰
相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
（1）“求神拜佛”的实质是什么？其危害性又是什么？
（2）文中“这一类的人们”指的是谁？谈谈你的理解。
【解析】（1）求神拜佛的实质在发展着自欺力。其危害性是，一时找不出分明的结果来，它可以令人更长久
的麻醉着自己。
（2）这一类人指的是中国的脊梁，即有确信，不自欺，前仆后继地战斗的人，脚踏实地为民族的进步而奋斗
的人们，他们使中国挺立起来，他们这些没有失掉自信力的中国人是中国的主流，是中国的希望。
34.阅读文章，回答下面的问题。
读书的意义
俞平伯
古人云，“读万卷书，行万里路”，这不仅有关联，是一桩事情的两种看法而已。游历者，活动的书本。读
书则日卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么
，读万卷书的日见其少了。当有种种的原因，最浅显得看法，是读书的动机环境空气无不缺乏。
讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵
，依日下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得
怎样读的人一天一天的减少了。读书空气的稀薄，读书种子的稀少，互为因果循环。
现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪夜则以为无聊。
不错，是迂阔，荒谬，无聊。你试问他，不迂阔，不荒谬，不无聊的是啥？他会有种种漂亮的说法。
但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝
下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小多多少少的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，拿
来开玩笑的，若回答说不知道，那未免煞风景。纪回答得很好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那
时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。
好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说：“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退
一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德
名誉的观念本多半从书本中来，不恤声名与不好读书亦有相互的关联。
在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使
天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦工。严格说
12专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
来，这已失却读书的真意义，何况这制度的确立还遥遥无期。
（1）作者认为读万卷书的人很少，原因是“读书的动机环境空气无不缺乏”，这里的“空气”具体指什么？
（2）作者在最后一段中说“严格来说，这已失却读书的真意义”，这样说的理由是什么？
【解析】（1）这里的“空气”指读书的氛围，一方面读书的人日渐稀少，另一方面读书人处于好利的环境中
，最终导致“空气缺乏”，读书氛围不佳。
（2）大部分人读书的真正意义不是为了扩充知识，涵咏性情，修持道德，而是为了官位利禄，使读书成了功
名富贵的敲门砖，所以失却了读书的真意义。
35.阅读文章，回答下面的问题。
记住回家的路
周国平
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落，在这途中
，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也
是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路
这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得。这个世界既充满着机
会，也充满着压力，机会诱惑着人去尝试，压力逼迫着人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝
任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵不该静如止水，波澜不起。
世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历，所须防止的只是：把自
己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。
寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人
，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。对于这样的人
，心灵的宁静就无从谈起。一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要
。所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。有此禀赋或习惯的人都知道，其实
内心生活与外部生活并非互相排斥，同一个人完全可能在两方面都十分丰富，区别在于，注重内心生活的人
善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是
散的。外面的世界布满了纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那只知死死盯着外部生活的人，一心一
意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。只有不忘外部生活且更关注内心生活的人，才能走在一
切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐
标，无论走多远都能寻找到回家的路。换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个
精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。
如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己
在这个世界上的位置世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不
妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己
的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做
的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。
于是。他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。
我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。
（1）结全全文，谈谈你对文章标题“记住回家的路”的理解。
（2）文章最后一段说：“你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要
早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域”请结合全文，谈谈这句话对你的启发。
【解析】（1）理解这一问题，关键是要体味“家”的抽象意义，文题中“家”指的是自我，自己的心灵世界
（人的精神家园.或自我的精神坐标）；作者认为：人们应该到广阔的世界上去闯荡一番，去建功创业；但一
定不要迷失了自我，要记住回归自己的心灵世界的路。“记住回家的路”的含义是记住从社会回到自我的路
（或“记住从外部生活回到内心生活的路”），在社会的纷扰喧嚣中确立自己的人生坐标，活得充实的生活
和宁静的心灵。
（2）回答这一问题，可以联系上下文，抓住几个关键性的词语“开放的心态”“人生美丽的源泉”“在世界
13专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
之海上抛下自己的锚”去理解，一个人不论伟大还是平凡，他应该顺应自己的天性，去寻找自己真正喜欢做
的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园，问题就迎刃而解了。
世界无限广阔，诱惑永无止境，面对现实提供的一切可能性，我们不应闭塞与拒绝，要保持自己的心灵家园
。
36.阅读文章，回答下面的问题。
淡之美（有删改）
李国文
①淡是一种至关的境界。
②淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。
③苏东坡写西湖，曾经有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟睛方好，山色空蒙雨亦
奇”，也是大自然的西湖。虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的，但真正欣赏西湖的游客，对那
些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的景色未必多么感兴趣。识得西湖的人，都知道只有在
那早春时节，在那细雨，碧水，微风，柳枝，桨声，船影.淡雾.山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画。展
现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
④水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。
⑤在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。但在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一个境界
，当然也是美。前者，统统呈现在你眼前，一览无余。后者，是一种省略的艺术，墨色有时淡得接近于无。
可表面的无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。“空
山不见人，但闻人语响。”没画出来的，要比画出来的更耐思索。西方的油画，多浓重，每一种色彩，都惟
恐不突出表现自己，而中国的水墨画，则以淡见长，能省一笔，决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。
⑥一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。咖啡是浓的，从色泽到给中枢神经的兴奋作
用，以强烈为主调。有一种土耳其款式的咖啡，煮在杯里，酽黑如漆，饮在口中，苦香无比，杯小如豆，只
一口，能使饮者彻夜不眠，不觉东方之既白，茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊
舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨帖，腋下似有风生的惬意，也非笔墨所
能形容。所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。
⑦但是，若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。
⑧人生，其实也是这个道理。浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，是不能简单地
以是和非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。
⑨因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。
奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫
，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。
⑩一个人活在这个世界上，不管你是举足轻重的大人物，还是微不足道的小人物，只要有人存在于你的周围
，你就会成为坐标中的一个点，而这个点必然有着纵向和横向的联系。于是，这就构成了家庭.邻里.单位.社
会中各式各样繁复的感情关系。你把你在这个坐标系上的点，看得浓一点，你的感情负担自然也就重；看得
淡一点，你也许可以洒脱些，轻松些。
物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲
望膨胀到无限大，或争名于朝，或争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盗名
，招摇过市。得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。神经像淬火一般地经受极热与极冷的考验，难
免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争斗，保不准最后落一个身心俱弛的结果，活得也实在是不轻松啊!其实
，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能淡然处之，而免掉许多
不必要的烦恼。
人生在世，求淡之美，不亦乐乎？
阅读上述材料，回答下列问题：
（1）第三段说，“虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的”。这句话在文章结构上有什么作用？它
有什么深刻含义？
14专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
（2）本文是怎样从正反两个方面分别论述“淡是一种至美的境界”的？
（3）有人评价本文，认为作者充分展示了“淡美”的精髓，而又不失之偏颇，请你从文中举出一个“不失之
偏颇”的例子，并简要分析。
【解析】（1）在文章结构上的作用是：照应前面提到的诗句，过渡到后面的分析。深刻含义有：“苏东坡时
代的西湖”并非仅指“北宋”或“宋代”，而应该代指整个的“古代”或“过去的岁月”；无论过去还是现
在，在作者和“真正欣赏西湖的游客”心目中，最美好的西湖，只能是“大自然的西湖”，是“容易被人接
受”的体现着“淡之美”的西湖。
（2）正面论述：①“淡之美”接近天然，容易被人接受。②“淡之美”给人“留下的想象空间”，更加耐人
“思索”。反面论述：“浓”，会造成“强劫持久的兴奋”，而这“总是会产生负面效应”的。
（3）作者肯定淡之美，但并没有一概否定浓的积极意义，表现出一种客观的辩证的态度。比如作者一方面主
张人生在世，求淡之美，而另一方面，又认为浓与淡，都是一种生存方式，“因人而异，是不能简单地以是
或非来判断的”。作者对“持浓烈人生哲学者”也表示肯定，说奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩
，热烈拥抱生活者可亲。（3分，要举例分析其辩证的态度”）
37.阅读文章，回答下面的问题。
自己的花是给别人看的
季羡林
爱美大概也算是人的天性吧。宇宙间美的东西很多，花在其中占重要的地位。爱花的民族也很多，德国在其
中占重要的地位。
四五十年以前我在德国留学的时候，曾多次对德国人爱花之真切感到吃惊。家家户户都在养花。他们的花不
像在中国那样，养在屋子里，他们是把花都栽种在临街窗户的外面。花朵都朝外开，在屋子里只能看到花的
脊梁。我曾问过我的女房东：你这样养花是给别人看的吧!她莞尔一笑，说：“正是这样!”正是这样，也确
实不错。走过任何一条街，抬头向上看，家家户户的窗子前都是花团锦簇.姹紫嫣红。
许多窗子连接在一起，汇成了一个花的海洋，让我们看的人如入山阴道上，应接不暇。每一家都是这样，在
屋子里的时候，自己的花是让别人看的；走在街上的时候，自己又看别人的花。人人为我，我为人人。
我觉得这一种境界是颇耐人寻味的。
今天我又到了德国，刚一下火车，迎接我们的主人问我：“你离开德国这样久，有什么变化没有？”我说
：“变化是有的，但是美丽并没有改变。”我说“美丽”指的东西很多，其中也包含着美丽的花。我走在街
上，抬头一看，又是家家户户的窗口上都开满了鲜花。多么奇丽的景色!多么奇特的民族!我仿佛又回到了四
五十年前，我做了一个花的梦，做了一个思乡的梦。
（1）文中，作者说德国是“多么奇特的民族!”它的奇特表现在哪里？
（2）结合材料，并联系实际，解释“人人为我，我为人人”这句话的内涵。
【解析】（1）奇特表现在两个方面：一是德国家家户户都养花，并且把花都栽种在临街窗户的外面。花朵都
朝外开，在屋子里只能看到花的脊梁。二是在屋子里的时候，自己的花是让别人看的；走在街上的时候，自
己又看别人的花。家家户户践行着“人人为我，我为人人”的高尚品质。
（2）这句话文中的含义是，自己的花是让别人看的；自己又看别人的花。联系实际而言，是指帮助别人，快
乐自己；“赠人玫瑰，手留余香”；给予是让人快乐的。只有我为人人，才能人人为我。因为我为人人，所
以人人为我。
38.阅读文章，回答下面的问题。
荷花之谜
荷花何以出淤泥而不染？是因为荷花的表面十分光滑，污垢难以停留？不是。科学家用扫描电子显微镜观察
，发现荷花的花瓣表面像毛玻璃一样毛糙，尽是20微米大小的“疙瘩”，这一被称为“荷花效应”。“荷花
效应”的发现给人意外的启示。它启发人们去研制涂料和油漆，使墙面像荷花一样不受污染，永葆鲜艳色彩
。
荷花能自身加热，即使外界温度降到10℃，它也能保持花朵内35℃的温度。一株盛开的荷花可提供1瓦的功率
15专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
。这一能量来自荷花细胞内能发热的线粒体——细胞的“动力机械”。荷花的自身加热有利于花粉传播。
荷花有一种潜藏于莲子的旺盛的生命力。科学家用一颗1288年以前的古老莲子培育出新的健康荷株。沉睡了
近千年的莲子竟然在4天后长出新的健康荷株。科学家从千年古莲中离析出一种酶，发现正是这种酶在修理细
胞本身的蛋白质损坏造成的缺陷。倘能从莲子中分离出负责修理“衰老损坏”的基因，不也可以把这种基因
移植到其他植物乃至人身上，让人类的不老梦想成真吗？
【注】①效应：物理的或化学的作用所产生的效果。
（1）文中说到“荷花效应”。根据有关文字对“荷花效应”做出解释。
（2）荷花有一种潜藏于莲子的旺盛的生命力，其原因是什么？“竟然”一词，具有怎样的表达作用？
（3）这段文章说明了荷花的哪几个特点？请一一概括回答。
【解析】（1）荷花效应：荷花花瓣表面毛糙却能不受污染。
（2）前一句：莲子中有一种酶，能修理细胞本身的蛋白质损坏造成的缺陷。后一句：表出乎意料，强调荷花
具有旺盛的生命力。
（3）三个特点：不受污染.能自身加热.有旺盛的生命力。
39.阅读文章，回答下面的问题。
岳桦
任林举
第一次去长白山，是1995年的夏天。也是从那时起，才知道岳桦是一种树的名字。那是一种只在长白山上才
有的树。
那时的长白山，还没有进行大规模的旅游开发，所以并没有什么所谓的“景点”，许多人去长白山，只有一
个目的，就是去看天池。我们大概也是那个样子，所以一爬上汽车，人们的心和飞旋的汽车轮就达成高度的
默契，一路盘旋而上，直奔峰顶。尽管一路上的好花.好树.好景色层出不穷，似乎都与我们无关。过后，当
我重新翻阅那天的记忆时，除太阳未出时的美人松剪影和最后的那泓天池水还算清晰，中间大部分片段都是
些红绿交错.模模糊糊的虚影，如一张张焦距没有对准的照片。
只有那些岳桦树对于我来说，却是一个意外，也是一个惊奇。
接近山顶时，我无意中将疲惫的目光从嘈杂的人群转向车外，突然，我感觉到，有什么我不知道的事情正在
发生或已经发生。那些树，纷纷地沿着山体将身躯匍匐下去，并在斜上方把树梢吃力地翘起。在透明的.微微
颤抖的空气里，我仿佛看到一种神秘的力量或意志，正加到这些树的躯干之上，使这些倔强的生命在挣扎中
发出了粗重的喘息和尖利的叫喊。
这些树的名字，就叫做岳桦。
本来，树与树并立于一处时应该叫做林或森林，但许许多多的岳桦树并存一处时，我们却无法以“林”这个
象形字来定义这个集体。因为它们并不是站立，而是匍匐，像一些藏在掩体下准备冲锋或被火力压制于某一
高地之下的士兵那样，集体卧伏于长白山靠近天池的北坡。如果非给它们一个词不可的话，或许叫做“阵
”或“阵营”更合适一些。那么，构成这个巨大阵营的，到底是怎样的一支队伍？它们到底肩负着怎样的使
命？
我不知道白桦和岳桦在血缘上有什么联系，不知道它们到底是不是同一种植物，但我坚信，它们彼此是迥然
不同的，就算当初它们的生命基因都来自同一棵白桦树上的同一颗种子。
白桦树生在山下，与溪水.红枫相伴，过着养尊处优.风流浪漫的日子，风来起舞，雨来婆娑，春天一项翠绿
的冠，秋日满头金色的发，享尽人间的艳羡，占尽色彩的风流，如幸运的富家子弟，如万人追捧的明星而岳
桦却命里注定难逃绝境，放眼身前身后的路，回首一生的境遇，却是道不尽的苍茫.苍凉与沧桑。有人断言
：“性格决定命运。”暂不说这句话用于人是否准确，但用到树上，肯定是不准确的，实在讲，应该是命运
决定了性格。岳桦，之所以看起来倔强而壮烈，正是由于它们所处的环境的残酷。
像当初，所有的桦都是长白森林里白衣白马的少年，峰顶谷底任由驰骋。后来，那场声势浩大的火山喷发
，将所有的树逼下峰顶，就在向下奔逃的过程中，命运伸出了它无形的脚，一部分桦便应声跌倒。一个跟头
跌下去，就掉入了时间的陷阱，再爬起来，一切都不似从前。前边已经是郁郁葱葱的一片，每一种树都沿着
山坡占据了自己的有利地形，没有了空间，没有了去路；而后面，却是火山爆发后留下的遍地疮痍与废墟
16专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
，以及高海拔的寒冷，但那里却有着绝地求生的巨大空间，尽管那里有风，有雪，有雷电，有滚烫的岩石和
冰冷的水，最后，它们还是选择了调头向上。
一旦选择了返身向上，桦就变成了岳桦。而今，不管我们把怎样的情感与心愿给予岳桦，岳桦也不可能变成
那些明快而轻松的白桦了，如同山下的白桦永远也不能够站到它们这个高度一样，它们再也不可能回到最初
的平凡与平淡。因为从白桦到岳桦，作为一种树已经完成了对树本身或者对森林的超越，它们的生命已经发
生了某种质变。而今，与山中的那些树相比，它们看起来却更像一场风；与那些各种形态的物质存在相比
，岳桦更像一种抽象的精神。
（有删节）
问题：
（1）第二段中，作者在描写长白山之行时插入了一段事后的回忆，这样写有什么作用？
（2）作者坚信岳桦与白桦是迥然不同的，他的主要理由是什么？请根据文意作简要概括。
【解析】（1）①补充解释旅行中的印象；②为下文描写岳桦作铺垫。
（2）①它们的命运不同：白桦生长在山下，养尊处优，而岳桦生长在山上，身处绝境；②它们的形态不同
：白桦挺拔明快，而岳桦身躯匍匐；③它们的性格不同：白桦风流浪漫，而岳桦倔强壮烈。
40.阅读文章，回答下面的问题。
论诚意
朱自清
诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现
出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹算总账。君子大概总是君
子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间
。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然，还有一层，这些人对
人对事有时候自觉地加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的
朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种
必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。但是一般人用这几个词似乎太
严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以
外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不
古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人
孰无过，不论哪方面，完人或圣贤总是很少的。人与人.事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是
少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气，也
是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然，率性自
然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使是熟人，毫无节制的率性自然也
不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以
表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多
，诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚
意的。总得心里有这个人，才会去看他.请他.送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作
主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回
礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼
，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈，笑谈确乎是的
，但是诚意还是有的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感。都得算是诚恳，有诚意。
这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人生是做戏”，做戏也无妨，只要有心
往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳
.诚意也未必不是戏。现在人常说，“我是很有诚意的”，自己标榜自己。大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的
君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖
17专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度，这就不
免沾上些戏味。
（有删节）
问题：
（1）如何理解“客气要大方，合身份，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了”在文中的含意？
（2）文章围绕“诚意”展开讨论，请分析文章的思路。
【解析】（1）客气是一种诚意，但客气要适度.得体，否则就降低了诚意的价值。
（2）首先提出诚意是品性，也是态度。接着进一步指出只把诚意当作品性是片面的，率性是诚意，客气也有
诚意，由此说明诚意作为态度是有价值的。最后得出结论：为了别人的好，做戏也有诚意。
41.阅读文章，回答下面的问题。
野艾
史小溪
多风而温馨的春天一过，陕北高原便进入漫长的干旱季节。高原在热浪中沉重地喘息，可野艾还是在这季节
蓬蓬勃勃地生长起来了。
野艾，亦叫艾蒿，野生在田畔.沟壑.荒坡.路边及那些潮湿的河谷洼地，陕北高原广阔纵横的土地上，到处遍
布着这种多年生草本植物。
迈着散漫的步子，你走过田畔.山坡和荒野，立刻会感到空气中流荡着清新的苦香。风顺着山谷舒卷地自由自
在地弥漫，你不由得停下脚步，掐一枝野艾，闻闻，会像第一次才发现似的小声叫出声来：呀，好香!
然后，把它轻轻放在手中珍爱地搓揉着，流连忘返地在那儿久久徜徉。
这是和奇花异卉不同的一种独具风流的苦香。
高原上的农人们和野艾有着相濡以沫的感情，他们祖祖辈辈一遍一遍重复着那些与野艾有关的古老浓郁的风
俗和那些充满神奇奥妙的事情。
初夏的端阳节，野艾仅一尺来高，还带着春天的鲜嫩.水灵，细长的羽状叶片披一层银灰色柔毛，在东南风中
姗姗摇曳。黎明，人们便兴冲冲地从河畔.坡地拔些挂着露珠的野艾带回家——在住宅门墙上方交良悬挂，驱
祭五毒，共禳不祥。人们还要早早叫起自己的孩子，到河边清洗双目，给耳缝间别枝艾叶。
“端午不夹艾，蚂蚁夹老赖。”这是高原上老幼妇孺尽知的俗语，“老赖”在当地泛指男性的睾丸。还要给
女孩子脖颈间项链似的用五色彩线系一香包，香包里包有五谷.铁屑.艾叶诸物，寓意消除祸患，躲避蟊蠹危
害之灾。高原人以自己不可改变的信念，倾注于野艾一种神圣而忠厚的笃爱。野艾燃烧的烟能驱蚊蝇，从五
月起，农家就开始束些粗糙的艾绳了，以对付那些厌恶的饕蚊。那艾烟袅袅地带着芳香，带着农家和谐袒露
的夜话走进梦乡。野艾更可入药，当地有“艾可配百方”之说，民间偏方以它营血，暖子宫，祛寒湿。将艾
叶晒干捣碎而成艾绒，中药针灸时用来治病。荒僻偏远贫穷落后的陕北高原古来缺医少药，农家便祖传盛行
多种艾的秘方：小孩疝气.腹部疼痛.不良撮口习惯，皆用艾绒加麝香或大蒜在有关部位灸疗。赤痢白痢，则
用艾叶加生姜和少许红糖煎服医治……
许是野艾的强悍功能，才使高原人赋予它一身钟灵毓秀之气吧。
时令跨入六月的高原，长空青蓝.透明，太阳开始火焰一般燃烧。庄稼旱得几乎无望了，农人们便到处捕捉金
龟子。那是一种铜绿色的大甲虫，在夏天旷野上轰炸机般地飞舞，有时会在夜晚嗡嗡地闯进家来。
一把捉住，即选择最亮红酷烈的晌午，把艾绒粘其背上点燃，然后放飞，任其翱翔上苍。那金龟子因受着艾
火煎熬，会没命地腾空而起，越飞越高，在空间留下一道道虚光。这艾绒点燃的火，称天火，他们托金龟子
向上苍传递神秘的“天火”讯息：老天爷，慈悲受苦人吧，整个地面已燃烧得无法生存，连不畏干旱和饥渴
的艾蒿都再难忍受了……古老淳厚的高原人，永远传递着这无望和未卜的寄托，又那样充实和顽强地活着。
整个漫长燠热而干旱的炎夏过去以后，高原便进入连绵多雨的秋的节气了。秋天的潮雾野马般地奔驰，显影
似的洇出山野播种小麦的农人和耕牛。野艾在这时开始开花了，蕴藉着伟大的厚爱和成熟，微微弯曲的枝头
挤满细密而小俏的米黄花序，扩散温馨，苦香，和着秋风唱着自己的热恋和礼赞。站在高原上凝望这派大自
然景象，会使人许许多多的联想自由自在驰行，会使人的视觉和心灵都产生一种至高无上的愉悦。
啊，田畔.沟壑.荒坡.洼地.路边的那些野生野长的苦香的野艾，尽是为着博大.自由和高贵的土地而开放的
18专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
，也为高原人的那种与世固有的贫瘠.辛酸.艰涩和祥和.安乐而开放。繁衍在陕北高原上的农人们永恒不息地
爱着这郁郁葱葱随处可见的野艾。
问题：
（1）根据文意，说说高原人重复哪些与野艾有关的古老风俗和神奇事情。
（2）结合文中对“野艾”的描述，谈谈你对“独具风流的苦香”的解释。
【解析】（1）端午节在住宅门墙上挂艾.在孩子的耳缝间别艾.在女孩的香包里包艾，以消除祸患；以艾烟驱
蚊蝇，以艾配百方（以艾入药）；用艾传递“天火”讯息。
（2）味涩苦而气留香。在贫瘠的土地上随遇而生，却流芳人间，寄寓希望。
42.阅读文章，回答下面的问题。
感觉城市
刘元举
①都市最好的建筑大都是留在广场上。越老的广场越有味道，特别是那种椭圆形队列，极有耐心地组合成建
筑博览系列，其风格的和谐与典雅令岁月粘稠。然而，到了今天，这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈
现一副凄哀的无奈状。高楼大厦争先恐后，顶天立地，倏忽间，竟形成了一个巨人家族，控制着广场的领空
，从中透出一种现代城市的霸气。
②城市的现代锋芒是无法收敛的。不管你喜欢不喜欢愿意不愿意，你就得接受就得适应。城市的表情在过去
如果说是因含蓄而充满魅力的话，那么说城市的现在，则全然抛开了这份传统的服饰，变得简单而直露。不
是吗，玻璃幕墙体通体透亮，还有什么含蓄可言？钢架交错，似裸露闪亮的筋骨，没有任何羞涩需要多余的
遮掩。远去了，哥特式建筑；远去了，巴洛克的繁绮奢华；远去了，爱奥尼与陶立克柱子，就连我们古典的
影壁墙.歇山顶.鸱吻.雕梁画栋也无法取悦都市的目光。大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们的城市的
面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件件剥光。
③有一位作家到日本后写了一本书，题为《裸体的日本》，这个题目一针见血地道出了现代化的日本城市的
流向，是否越接近现代文明就越远离了掩饰和含蓄？
④由城市及人，由城市的服饰演进说到人的装束变化，这是很有意思的。古罗马的著名建筑师威特鲁威早就
给建筑下过这样的定义，他说，建筑就是组织人们的生活。城市建筑对于人们的生活的影响无论过去还是现
在都是有目共睹的。城市在告别繁冗，在失去含蓄，城市中的人，势必也要适应这种流向。
城市人生活状态的变化首先要从服装上表现出来。比如，过去的女人以包裹严实为尊为美，连衣裙是小翻领
口，还是长袖的，腰间还有个捆扎的带子，不扎不端庄，不淑女，现在还有人穿这种连衣裙吗？不仅不穿长
袖的，甚至连袖子都是多余的。由长袖而半袖，再由半袖而变成无袖；裙身过去长至膝下，甚至垂到脚面
，走起路来风摆杨柳，婀婀娜娜，不乏古典韵致。从什么时候起时兴了超短？再看上衣，马甲.一些两件套装
.三件套装，一些原本属于辅助性的衣服倒变成了正宗服饰，几乎取代了西服上衣西服裙，而且，这种取代没
商量，马甲也好，上衣也好，越来越短，短到了可以露出肚脐眼。阳光下，上下衣之间因脱节而断层，透出
的那一条子皮肤的白皙度犹如一道灿然的光带照亮行人的眼目时，城市建筑的玻璃幕墙体肯定会更加刺眼
，更加热烈，城市的热情与城市的温度都会随之升高。那些阳光照不到的阴郁的古典柱廊以及浮雕的阴暗凹
处，也会被这道肤线的光芒洞穿吧？城市不会再有含蓄了，而更加易变的人们还能存留几多含蓄？
⑤睡衣式的服饰可以堂皇出现在闹市，男人忘记的背心，却以一种新的面料成为了女性的抢眼时装。
还有人愿穿翻领衣裙吗？越短越好，越露越好，越透越薄越性感越好。为什么牛仔裤被体形裤取代？又被裤
袜特别是那种裤子式的裤袜代替？还有短裤，更具超越优势。
⑥泳装更说明问题。比基尼正在成为一道风景线，尤其是海滨的城市。
⑦由此，我想到了南方的园林建筑。那种奇妙的造园手笔可以用几个字概括：漏.透.瘦.皱。这四个字体现了
造园艺术的精髓，体现出一种千古不变的神韵。按照这四个字造出的园林，无论到了什么时候，都不会是直
白的，单调的，其中的含蓄是可以让游人驻足且流连忘返的。而流行时装的这几个字则正与园林艺术达到的
效果恰恰相反。
⑧或许我不该进行这种比较，时装与园林原本就不是一回事，一种追求的是艺术的永恒，一种要的只是闪烁
迷人的一瞬，多一点，长久一点，那都是犯大忌的。现代人的生活观念不恰恰是改变永恒吗？谁还讲白头到
19专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
老？哪还有什么举案齐眉.相濡以沫？哪来的永恒爱情？有那么一个瞬间就不得了。所以，风靡的爱情歌曲只
能是“让我一次爱个够”“不求一生相守，但求一朝拥有”“瞬间就是永恒”之类。
⑨瞬间，只能是瞬间，再难忘的瞬间也还是瞬间，不可能代替永恒。而我，一个有着古典情结的中年北方男
人更看重那种永恒。我曾冒着大雨赶到同里小镇，为的是去一睹那里的古建筑风采。那真是一批国宝：一处
藻井就是一座展馆，被灰尘遮盖的彩绘极耐人寻味；一扇有着木雕的门扇就是一件艺术精品，如同屏风般的
组合门扇叙述了一部《西厢记》，有莺莺，还有张生，张生与莺莺的约会是永恒的，令我感动。可惜这几道
门扇朽了。燕翼楼造型奇特，特别是屋脊有着宁静的动感，有云流动时，更是神奇，跃跃欲飞，令我难过的
是它已经折断了翅膀，塌了腰身。
⑩我们的城市正在日新月异，我们新的楼房都是从外部世界抄来的，很少有我们自己民族的底蕴，正像我们
的服装，一茬茬虽然炫目，却也是从西方世界拿来的。“拿来主义”构成了我们城市的时尚。我们的城市正
在洋化，我们的服装也正在洋化。洋化不是不好，却也不能说就是绝对的好。还应该有一点我们民族自己的
东西，比如旗袍，比如蜡染的民族服饰，我都挺喜欢。
（1）文章第①段说：“这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现出一副凄哀的无奈状。”请解释这句话的
含意。
（2）在第②段，作者说：“大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把
城市陈旧的服饰一件一件剥光。”从全文看，被剥光的有哪些“服饰”？请分条简要概括。
（3）在第⑧段，作者说“或许我不该进行这种比较”，可是在行文中，作者还是将服装与园林作了比较，这
是为什么？
（4）请结合全文，说说作者对“城市”总的“感觉”是什么？并简要陈述你对作者感觉的看法？
【解析】（1）随着大工业与现代化的飞速发展，具有民族特色的含蓄典雅的传统式建筑，被简单、直露的现
代化的高楼大厦无情地取代，而这种趋势是难以阻挡的。
（2）①具有民族特色的传统式建筑；②“以包裹严实为尊为美”的服饰观念和保守的服装；③人们追求的古
典情结、永恒的情愫；④中华民族优秀的传统的审美观、价值观。
（3）这是因为：二者都能反映出人们的审美观和生活观。作者想通过比较来唤醒人们：在现代化进程中，在
接受外来事物的同时，要好好继承和发扬我们民族的具有优良传统的东西。
（4）第1问：①城市在变化（洋化），城市的变化引起了人们生存状态、思想观念的变化；②传统的优良的
事物正在消逝。第2问：此为开放题，回答扣住文意，言之成理，表述清晰、完整即可。
43.阅读文章，回答下面的问题。
凤凰女子
彭荆风
山峦.树林.村庄全被白茫茫的浓雾遮没了，我们的汽车穿行于雾中，只隐约听见鸡的啼声.河水搅动水车的吱
嘎响声，还有洗衣少妇时缓时急的捣衣声和轻柔的笑语声，她们笑得那样甜而开朗，我仿佛见到了一群“白
脸长身见人善作媚笑的女子”，赤着脚站在清澈冰凉的溪水中……
“山高水急，地苦雾多”，这是沈从文先生对凤凰的描述，他还告诉我们，这地处湘.黔.川三省边境的小城
，人民一向崇尚武侠，好勇善斗，从前“地方居民不过五六千，驻防各地的士兵却有七千”，再加上“五百
左右的碉堡，二百左右的营汛”，也就终年鼓角烽烟.战乱频繁了。
那样多的男子从军.修碉堡.守营汛去了，家事农作只能依靠妇女来撑持，这山高水急的地方，怎能不“地苦
雾多”!凤凰女子生活的艰难也就可想而知了!
时过多年，那历史的创伤还在么？凤凰人是怎样在男丁减少.土地贫瘠的条件下奋发劳作的？浓雾逐渐稀薄
，我却怕大雾消散后，看到的是一个贫穷颓败的小城，那是多么不愉快!小城很安静。不是假日又不是四乡群
集的赶街天，街上的人也就不怎样拥挤，像许多既经历了岁月和沧桑又进入了新的时代的边远小县城一样
，城区也是由老街和新街组成，宽敞的新街表达了这地方的发展，老街弯曲的小巷.古旧的房屋.光滑的石板
路，则纪念着那过往的辛酸岁月。听说，凤凰人很珍惜这些老屋，舍不得拆去，特别是那些妇女对旧居更是
充满依恋，一砖一柱令她们回味的事太多了。我住了几天，穿城走巷几次之后，也觉得为了扩建，拆去了有
过多少神秘故事的天王庙.充满商业竞争意味的万寿宫，以及那诞生了一代文学大师沈从文的宅院，非常可惜
20专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
，那还有什么特色呢？
凤凰女人的怀旧，实际是深含对历史和美的审视。凤凰人珍惜旧城，还珍惜那傍城而过，河水清澈，多鳜鱼
.鲫鱼.鲤鱼的沱江。春季水浅，江底大石块凹凸可见，浮游的小鱼也清晰可数，江上有小船，渔人在默默撒
网，矫健又从容；听说，沈从文先生在1982年以八十高龄最后一次返回凤凰时，就是乘着一只水木船漂游于
沱江，深情眺望他眷恋着的故乡山水，对江水的洁净深感欣慰；他去世后，凤凰人远去北京把他的骨灰迁回
葬在沱江边上，他们知道沈从文先生爱水，他生前说过：“我情感流动而不凝固，一派轻波给予我的影响实
在不小。我幼小时较美丽的生活，大都不能和水分离。”
但我却觉得明丽的沱江给凤凰女子的影响更多，她们的温柔.柔弱中的强韧，与这长河是多么相似。
凤凰的朋友们同意我这看法，水的德性为兼容并包，万千苦难都能承受的凤凰女子，有什么不能包容呢!人们
还记得在日寇入侵.国家危难的时刻，这个当时入家不过六千户.人口不到两万的凤凰城，却出动了一个师的
兵力，仅在1937年的“八？一三”淞沪战役，凤凰籍士兵就付出了伤亡两千八百人的代价。八年抗战，几乎
家家有寡妇，户户有哀声，那艰难的年月，小城的劳作大多由这些善良.温柔的妇女来承担!
因为小城的军伍人家多（解放前，凤凰出了七名中将.二十七名少将，团.营.连.排长更是不计其数），既有
荣光，也有灾难，特别是“文革”时期，不少家庭都再次受到冲击，温柔的凤凰女子又陷入了忧伤.恐惧之中
……
尽管这小城有过花翎闪动.冠盖如云的辉煌时代，似乎那时候的男子不可一世，我敬仰的还是那些温柔.贤良
的凤凰女子，她们才是小城的基石!
我想找几个老少妇人谈谈过去和现在，她们只是温柔地甜笑，似乎那些事，只是如同她们平日的描花绣朵的
手工艺一样，虽然精巧艳丽，在她们看来却已习以为常了!
如今苦难的时代已经结束，凤凰也冲出了浓雾展翅飞翔，年轻一代的凤凰女子也早已走出家门，投身到各项
建设事业中去，无论是雄踞苗岭大山中，高四十二米，宽八米，长二百四十一米，被誉为全国石肋拱桥中的
首位的鸟巢河大桥，还是坝高八十一点六米，发电量一万一千多千瓦的长潭岗电站，那年税利亿元以上的凤
凰烟厂，甚至遍布苗乡的学校里都有她们的身影。
离开凤凰时，一位苗族姑娘赶来送我，她家的庭院里种满了黄的迎春.红的玫瑰.白的山茶，她却把一盆虎耳
草珍重的赠给我。虎耳草是湘西特产，生命力很强，这也是凤凰女子的个性吧!
（1）用三个词语准确概括出凤凰女子的主要性格特征。
（2）作者认为凤凰女子“才是小城的基石”，你认为其理由是什么？
（3）作者着力描写了凤凰古城经历的沧桑岁月，这样写有什么作用？
【解析】（1）强韧，温柔，贤良（或“善良”）。
（2）①过去，凤凰女子在万千苦难中撑持着家事农作。②现在，凤凰女子投身到各项建设事业之中。
（3）凤凰古城经历的沧桑岁月就是凤凰女子经历的沧桑岁月，这样写更有力地揭示出凤凰女子性格形成的历
史背景，通过今昔对比，歌颂了新社会新生活的美好。
44.材料：
熟练与陌生
史铁生
艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。有熟练的技术，哪有熟练的艺术？
熟练（或娴熟）的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。熟练中，再难有语言的创造，多半是语
言的消费了。罗兰·巴特说过：文学是语言的探险。那就是说，文学是要向着陌生之域开路。陌生之域，并
不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域怎么可能轻车熟路呢？倘是探险，模仿.反映
和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。米兰·昆德拉说：没有发现的文学就不是好的
文学。发现，是语言的创造之源，即便幼稚，也不失文学本色。在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处
境却为人所忽略的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。熟练的写作，可以制造不坏的
商品，但不会有很好的文学。
熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也
并不就是传统。
21专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
如果传统就是先前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣……那其实就不必再要新的作家。
只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统，确是指先前已有的一些事物，看来关键在于：我们要继承什么
以及继承二字是什么意思？传统必与继承相关，否则是废话。可是，继承的尺度一向灵活因而含混，激进派
的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含混的原因大约在于，继承是既包含
了永恒不变之位置，又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要
永恒不变的吗？若没有，传统（尤其是几千年的传统）究竟是在指示什么？或单说变迁就好，继承又是在强
调什么？永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。然而
，这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。但是!面对陌生，自古就有不同的态度：走
去探险，和逃回到熟练。所以我想，传统强调的就是这前一种态度——对陌生的惊奇.盼念.甚至是尊敬和爱
慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而，好的文
学，其实每一步都在继承传统，每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋，传统是其不变的神领，先
锋是其万变之前途中的探问。
问题：
（1）文章标题“熟练与陌生”中“熟练”和“陌生”的含义是什么？
（2）结合文段，谈谈你对画线句子“因而好的文学其实每一步都在继承传统”的理解。
【解析】（1）“熟练”是文学创作中缺乏创造力的表现，表明作者思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自
赏着熟练语言的大批繁殖，是艺术所要反对的。“陌生”是指在文学创作中要向着陌生之域开路，开辟心魂
中不曾敞开的所在。敢于突破对已有的思想.语言以及文体.文风.章法.句式.情趣等的模仿，进行语言的创造
和探险。
（2）传统和继承相关，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途。传统强调的就是这前一种
态度——对陌生的惊奇.盼念，甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变的继承，这一种态度之下的路
途，当然是变化莫测无边无际，但却使文学创作的每一步成为探险的先锋。最终，当熟练地生活透露出陌生
的消息，文学才得其使命。因此，在文学创作中，我们要把握好继承的尺度，勇于打破常规，追求一种“陌
生”之感，独辟蹊径，变文学模仿为文学创作。唯有如此，好的文学才有可能出现。
45.材料：
人生感悟
人类为什么称自己为人，而不称自己为动物。是因为我们一直以来都把自己定义为区别于低等生物的高等智
慧生物。我们能够大半生直立行走，能够说成千上万种语言，能够操纵各种各样精密的机器设备，改造自然
成为我们眼里再简单不过的事情，我们俨然成了这个世界上无与争锋的主宰。我们不单有需求，有欲望，更
重要的是我们有理想，有追求，能够发挥自己的聪明才智，实现远大的理想抱负，追求真正有意义的人生。
然而，在人类颇为自得地认为自己伟大时，却不知道自己可能比那些在他们眼里微不足道的生物还要可悲可
叹。
虽然蚂蚁总沿着一条路线爬来爬去，看来实为笨拙，但至少它们还有着把食物搬回洞穴的明确目标，可是我
们中的大多数人却整天毫无方向地漂泊游荡，空洞的双眼望着脚下，不知未来的路在何方。每天的生活追求
都停留在吃喝玩乐.声色犬马上，忘乎所以，等到醒来时，却发现别人已经站在胜利的终点，并开始向下一个
目标奔跑……也许，人生本就是一个成长的过程，因为成长，所以成熟，因为成熟，所以醒悟。
思考人生，特别是有意识有计划地去思考怎样才能度过有意义的一生，对我们来说，很有可能成为人生的一
个转折点。每当产房响起婴儿美妙的啼哭声，一个新生命便开始根植于这个绚烂的世界。当我们感觉到累了
，生命又会回归到最初的形式，化作泥土，开始孕育下一次的轮回。生命的起点和终点都只是一瞬间，但是
生命的过程却是漫长的。真正有意义的人生不是一味地索取，而是不断付出的过程，并能够在这个过程中享
受到精神上的愉悦与满足，就算即将与这个世界告别，脸上也能带着满足的笑，能够毫不夸张地用“不枉此
生”作为我们人生的真实写照。
（1）结合文段，分析作者说：“在人类颇为自得地认为自己伟大时，却不知道自己可能比那些在他们眼里微
不足道的生物还要可悲可叹”是什么意思？
（2）请概括作者想要表达的中心思想。
22专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
【解析】（1）人类眼中微不足道的生物有着满足生存需要的明确目标，而我们人类的大多数却没有人生目标
，如同行尸走肉。
（2）此篇“人生感悟”是作者对“思考人生，特别是有意识有计划地去思考怎样才能度过有意义的一生”的
高度肯定。只有不断地“思考人生”，不断地付出，才有可能拥有一个真正有意义的人生。
第一题，文段开篇点出人之所以为人，是因为我们人类不单有需求，有欲望，还有理想，有追求，能够实现
远大的抱负，追求有意义的人生，但现实生活中的大多数人却毫无目标地漂泊着，不清醒，因此说比那些在
他们眼里微不足道的生物还要可悲。第二题，作者通过对“人之所以为人”的思考，引出人要在成长的过程
中不断成熟.思考，有意识有计划地生活。只有这样才能获得一个“不枉此生”有意义的人生，而“思考人生
”很有可能成为人生的一个转折点。
46.材料：
教育与科学方法（片段）
陶行知
今天所要讲的是“教育与科学方法”，就是科学方法在教育上的应用。人生到处都遇见困难.到处都充满了问
题：有的是天然界给我们出题目，有的是社会上给我们出题目，有的是空气.光线.花草给我们出题目。既然
题目有这么多，我们应付这些问题的方法也分好几种。有的人见古人怎样解决，我们也怎样解决。这种解决
是不对的，是没进步的。因为古时现象不是与今日现象一样，所以以古就今的办法往往是错的。有的人依照
外国的方法来解决问题：日本怎样办教育，我们也怎样办教育；德国怎样办，我们也怎样办；美国怎样办
，我们也怎样办。这种解决也是不对，因为人家发明之后，未必公开，或不愿公开。从不愿公开到公开，已
经若干时间，再从公开到中国，我们刚以为新，不知人家早已为旧了。还有的人是闭门空想，自以为得意了
不得，其实仅自空想也是没用的。因四面八方的问题，不给他磨练也是不行的。此外还有一种人，也不依古
，也不依外，是以不了了之。像以上种种方法.都不能解决我们的问题。能解决我们的问题的，惟有科学的方
法。
什么是科学方法呢？科学方法是有步骤的，是有线索的。第一步要觉得有困难。如牛顿看见苹果落地，别人
不知看了几千百次，都没觉得有困难，惟有牛顿觉得有困难.所以他发现地球的引力。教育方法也是如此。有
的人上课看不出有什么问题，学风之坏也不注意，所以就不会有问题。第二步得要晓得困难的所在，就是要
找出困难之点来。如一个人坐在那里发脾汗是觉得有困难了。用什么方法来解决这个困难，这就跳到第三步
，从此想出种种方法来解决。有的将画符放在辫子里，有的请巫婆，有的到庙里烧香祷告，有的请医生，有
的吃金鸡纳霜。有了这些法子然后再去选择，这就到了第四步。如：以为老太婆的法子好，就去试一试；不
能解决之后，再用其他法子，最后惟有吃金鸡纳霜渐渐地好了。但此刻还不能骤下“金鸡纳霜能治脾汗”的
断语，因为焉知不是吃饭时吃了别的东西吃好的呢？所以必须实验一番。这就到第五步了。如在同一情形之
下，无论中外.男女.老幼吃了都是灵的，那么，金鸡纳霜能治脾汗就不会错的。
问题：（1）试评析作者对“我们应付这些问题的方法也分好几种”中的几种应付方法。
（2）阐释“科学方法”的含义。
【解析】（1）我们应付问题的方法有五种。一是以古就今的解决方法。这种方法往往是错的，因为古时的现
象与今日现象不相同，以古的方法应对今的问题，是错的。二是以国外的方法解决问题。这种方法往往也是
错的。因为，我们未必能准确.及时了解国外发明的事物，我们的学习时间往往滞后于国外的发明时间。三是
闭门空想，自以为了不得，但这种方法也是错误的。因为我们面对的问题较为复杂，如果我们缺乏磨炼，往
往不能找到解决问题的有效方法。四是不了了之的应付办法，这种办法也是不对的，因为它不能真正解决问
题。五是科学的方法。是能解决问题的方法。
（2）科学方法是有步骤的，有线索的。科学方法第一要发现问题，即明确研究对象，找到困难的所在。面对
同样的问题，有人能发现问题，有人却不能。第二要找到困难的要点。第三针对困难，要找到解决困难的方
法。第四要实际选择合适的解决困难的方法。第五要实验，通过一番实验验证方法的有效性。
对于第一个问题，最好的方法是根据材料，在文段当中寻找答案。作者说完这句话之后，及时地进行了解说
，紧接着就是应付这些问题的方法，考生只需归纳总结一下，简化语言，找出关键的字眼即可。但是注意
，要点全面准确，把作者提及的符合题意的方法全部写出来。第二个问题阐释“科学方法”的内涵。通读第
23专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
二段发现，作者是边阐释边用例子来进行说明。例子是有助于读者理解的，我们无须过多关注，只需要把其
中涉及的科学方法的内容总结出来即可。
47.材料：
今日青年之弱点
章太炎
现在青年第一弱点，就是把事情太看容易，其结果不是侥幸，便是退却。因为大凡作一件事情，在起初的时
候，很不容易区别谁为杰出之士，必须历练许多困难，经过相当时间，然后才显得出谁为人才。其所造就方
才可靠。近来一般人士皆把事情看得容易，亦有时凑巧居然侥幸成功。他们成功既是侥幸得来，因之他们凡
事皆想侥幸成功。但是天下事那有许多侥幸呢？于是乎一遇困难，即刻退却。所以近来人物一时侥幸成功
，则誉满天下；一时遇着困难废然而返，则毁谤丛集。譬如辛亥革命侥幸成功，为时太速。所以当时革命诸
人多半未经历练，真才不易显出。诸君须知凡侥幸成功之事。便显不出谁是勇敢，谁是退却，因之杂乱无章
，遂无首领之可言。假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既
无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却。又如孙中山之为人，私德尚好.就是把事情看得太容易，实是
他的最大弱点。现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重，决机宜敏速，抱志既极坚确，观察又极明了
，则无所谓侥幸退却，只有百折千回以达吾人最终之目的而已。
现在青年第二个弱点，就是妄想凭藉已成势力。本来自己是有才能的，因为要想凭籍已成势力，就将自己原
有之才能皆一并牺牲，不能发展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凯推翻清廷，后来大家都上了袁世凯的当
。历次革命之利用陆荣廷岑春暄，皆未得良好结果。若使革命诸人听由自己的力量，一步一步地做去，旗帜
鲜明，宗旨确定，未有不成功的。你们的少年中国学会，主张不利用已成势力我是很赞成的。不过已成势力
，无论大小，皆不宜利用。宗旨确定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟
最要紧的须要耐得过这寂寞的日子，不要动那凭藉势力的念头。
现在青年的第三个弱点，就是虚慕文明。虚慕那物质上的文明，其弊是显而易见的。就是虚慕那人道主义
，也是有害的。原来人类性质，凡是能坚忍的人，都是含有几分残忍性。不过他时常勉强抑制，不易显露出
来。有时抑制不住，那残忍性质便和盘托出。譬如曾文正破九江的时候，杀了许多人，所杀者未必皆是洪杨
党人，那就是他的残忍性抑制不住的表示，也就是他除恶务尽的办法。这次欧洲大战.死了多少人，用了若干
钱，直到德奥屈服，然后停战。我们试想欧战四年中，死亡非不多，损失非不大。协约各国为甚么不讲和呢
？这就是欧美人做事彻底的表现，也就是除恶务尽的办法。现在中国是煦煦为仁的时代，既无所谓坚忍，亦
无所谓残忍，当道者对于凶横蛮悍之督军，卖国殃民之官吏，无不包容之奖励之，决不妄杀一个，是即所谓
人道主义。今后之青年做事皆宜彻底，不要虚慕那人道主义。
现在青年第四个弱点，就是好高骛远。在求学时代，都以将来之大政治家自命，并不踏踏实实去求学问。在
少年时代，偶然说几句大话，将来偶然成功，那些执笔先生就称他为少年大志。譬如郑成功做了一篇小子当
洒扫应对进退的八股，中有汤武证诛，亦洒扫也；尧舜揖让，亦进退也；小子当之，有何不可数语。不过偶
然说几句话而已，后人遂称他为少年有大志。故现在青年之好高骛远，在青年自身当然亟应痛改。即前辈中
之好以（少年有大志）奖励青年者，亦当负咎。我想欧美各国青年在求学时代.必不如中国青年之好高骛远。
大家如能踏踏实实去求学问？始足与各国青年相竞争于二十世纪时代也。
问题：
（1）请概括今日青年的弱点。
（2）通观材料第一段，作者认为“现在青年第一弱点，就是把事情太看容易，其结果不是侥幸，便是退却
”的主要原因是？
【解析】（1）根据文段可知，今日青年有四大弱点：把事情想得太容易，有时会侥幸成功，但凡遇到问题便
颓然而返；妄想凭借已成势力，反而将自己的原有之才废弃掉，使之不能发展；虚慕物质文明与人道主义
：好高骛远，自命不凡，难以踏踏实实去求学问。
（2）青年的第一弱点是把事情看得太容易，却不好完成。因为，成功往往需要青年经过长期历练，总结了经
验，增长了才干，方能铸就自己成为杰出人士，才称得上实实在在的成功。而现在的青年，不想付出，不想
磨炼自身，总想着凡事可以侥幸成功，把成功想得过于轻松简单。结果往往不成，半途而废，失望归来，诽
24专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
谤咒骂；偶然侥幸成功的人，没有经过时间的磨砺，纵使誉满天下，也是经不住时间的验证。一遇困难，就
立刻退却。
第一问关于“青年的弱点”，通读文章发现，每段开头的第一句话都是说青年的弱点，只需提炼要点，归纳
总结即可。第二问找原因。第一段指出，但凡成就大事，需经历一番困难的历练，才能成为杰出之士。但现
在的青年把成功看得太容易，一则没有从艰难困苦中磨炼出才能；二则无经验可循，但凡遇到困难就会废然
而返，很难成功，即使侥幸也不会长久。
48.材料：
古文的写作讲气，词句的短长与声调的高下，说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的。这个气势里就含有
作者的感情在内，作者由气势决定言之短长与声之高下，读者则从言之短长与声之高下中去求气。得到了气
，就能体会到作者写作时的感情，这就是因声求气。
就作者来说，他在写作时，不是考虑什么手法，而是考虑怎样把意思表达清楚，表达正确，怎样把感情表达
出来。手法是从声情的变化中自然形成的，不是学会了种种手法，才让自己的情意去凑合各种手法，一凑合
就成了做作，就写不好文章了。要达到前人写作的境界，就要学通他们下笔的精妙处，要懂得他们写作是本
于准确地表达情意的自然流露，而不是有意做作。这样，到自己写作时，才能本着自己的情意，透过气势来
表达声情，在表达不同的声情中自然形成各种不同的艺术手法。
因声求气不光是会读出文章的声情来，还要求能长久熟读，这样读，当然是读经过时间考验的名篇，这样读
，也是提高阅读能力的最简便方法。由于熟读，接触书里的词汇时，不是孤立的，而是连同整个句子一起记
熟的。这样，当对这个词完全懂得时，就对这个词在不同句子里的意义变化，以及在不同句子里的不同用法
都懂了。自己在写作时，可使之用得合乎法则。因声求气，就是透过熟读来学习写作的一种方法。
[摘自周振甫《文章例话》（节选）]
问题：
（1）在古文写作过程中“因声求气”应重点关注哪两个方面？请结合文本，简要说明。
（2）文章认为应如何通过读书来提升写作能力？请简要分析。
【解析】（1）因声求气体现在两个方面：一是作者根据气势决定词句的短长与声调的高下；二是读者从言之
短长与声之高下中得到气，即体会作者写作时的感情。
（2）根据文章的论述，通过读书来提升写作能力，应讲求以下方法：①读书时要学习并学通作者下笔的精妙
之处；②不能只学手法而忽略情意，还要读出文章的声情来，在表达声情过程中自然形成各种艺术手法
；③要读经过时间考验的名篇，而且要长久熟读，从而懂得词句的意义及其用法，使自己的文章合乎法则。
49.影视产品挤压纸媒读物是当下一个明显趋势，正推动文化生态的剧烈演变。前者传播快.受众广.声色并茂
，具有文字所缺乏的诸多优越，不能不使写作者们疑惑：文学是否已成为夕阳？
没错，如果文字只是用来记录实情.实景.实物.实事，这样的文学确实已遭遇强大对手，落入螳臂当车之势
，出局似乎是迟早的事。不过，再想一想就会发现，文学从不限于实录，并非某种分镜头脚本。优秀的文学
实中寓虚。虚实相济，常有镜头够不着的地方。钱钟书先生早就说过，任何比喻都是画不出来的。
说少年被“爱神之箭”射中，你怎么画？画一支血淋淋的箭穿透心脏？今人同样可以质疑：说恋爱者在“放
电”，你怎么画？画一堆变压器.线圈.插头？
画不出来，就是拍摄不出来，就是意识的非图景化。其实，不仅比喻，文学中任何精彩的修辞，任何超现实
的个人感觉，表现于节奏.色彩.韵味.品相的相机把握，引导处缺略.跳跃.拼接.置换的变化多端，使一棵树
也可能有上千种表达，总是令拍摄者为难，没法用镜头来精确地追踪。在另一方面，文字的感觉化之外还有
文字的思辨化。钱先生未提到的是，人是高智能动物，对事物总是有智性理解，有抽象认知，有归纳.演绎
.辩证.玄思等各种精神高蹈。所谓“白马非马”，具体的白马黑马或可入图，抽象的“马”却不可入图：即
便拿出一个万马图，但是“动物”“生命”“物质”“有”等更高等级的相关概念，精神远行的诸多妙门
，还是很难图示和图解，只能交付文字来管理。若没有文字，脑子里仅剩一堆乱糟糟的影像，人类的意识活
动岂不会滑入幼儿化.白痴化？
可见有了这两条，写作者大可放下心来，即便撞上屏幕上的声色爆炸，汉语写作的坚守.发展.实验也并非多
25专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
余。恰恰相反，文字与图像互为隐形推手。一种强旺的文学成长，在这个意义上倒是优质影视生产不可或缺
的重要条件。
（摘编自韩少功《镜头够不着的地方》）
问题：
（1）文中画线处“镜头够不着的地方”指的是什么？请简要概括。
（2）如何理解文中认为的“文字与图像互为隐形推手”？请结合文本具体分析。
【解析】（1）“镜头够不着的地方”是指文学中“虚”的部分，具体指两个方面：一是文字的感觉化.意识
的非图景化，如超现实的个人感觉等，镜头没有办法精确呈现；二是文字的思辨化，人的智性理解.抽象认识
.高级概念等，很难图示和图解，镜头不好表达，只能交给文字。
（2）文字和图像相比，长处在于虚实相济，一是感觉化.非图景化，二是思辨化，能更好地管理高级概念
，这些是图像无法做到的。没有文字只有图像，有些东西无法表达出来，而且人脑里会陷入混乱。但文字和
图像相比，也有弱势，图像传播快.受众广.声色并茂，在记录实情.实景.实物.实事上大大优于文字。因此
，文字和图像互有短长，一方的局限正是对另一方优势的确认，这不仅不会削弱对方，反而会促进对方的发
展，优质的影视生产离不开强旺的文学生长，声色爆炸也会促进写作的坚守.发展.实验，所以文字和图像相
互补充.相辅相成，“互为隐形推手”。
50.从最根本的意义上来说，文学是一项寻求认同的事业——作者通过写作来寻求理解，寻觅知音，而读者则
通过阅读，来发现作者并与他们建立认同。作家通过区分不同的读者类型，针对特定的阅读对象。使用相应
的语言和叙事策略，为他们提供读物，从而获得读者和市场的认同。但实际上，真正意义上的文学写作，不
仅考虑现实的读者，同时也在向未来和可能的读者寻求认同。
比如说，在文学出版.印刷.传播很不发达的古代社会中，作家们的作品在当世的传播受到极大的限制。对古
代的作者而言，他们的写作大多没有任何商业报酬，也很少有现实的读者。正因为如此，他们只有对未来的
读者加以想象，才能获得写作的基本动力。所谓的“文章千古事”，说的就是这个意思。而在现代社会中
，很多作家的写作也向未来敞开，当时不为人知，在后世却成为一代经典的作品，即便是在近现代文学史上
也比比皆是。所以说，文学本身就具有某种“待访”的性质：作家有点像是在茫茫大海上建立岛屿的人，而
读者则像是航海者和旅行者。作家之所以在孤寂中建立岛屿，当然是希望有一天能与他们的读者相遇。
对于另一些作家来说，他们的目光也会投向过去。他们试图与那些早已不在人世的文学先辈们进行对话。从
某种意义上说，他们是在与先驱者所确立的文学标准对话。当然，他们也是在跟自己内心的目标进行对话。
每一个优秀的作家，心中都有一个隐秘而清晰的目标。读者和社会的认同.商业上成功是一回事，而能否接近
和达到这个目标，则是另一回事。就中国文学而言，李白.杜甫.苏轼.曹雪芹等人确立了古典文学的标准，而
鲁迅先生则代表了近现代以来中国文学和思想的新高度。也可以说，我们实际上面对着两个伟大的传统。我
们置身于这两个传统之中，受到它们的护佑，分享它们的文学资源，向它们表达敬意，同时也在与它们进行
对话，并尝试着做出新的文学变革。因此，任何有价值的写作，都是对传统的某种回应，即便是对传统的质
疑和挑战，也是一种重要的回应。
所以，严格地来说，文学写作中对读者的想象，既是一种向现实和未来读者寻求认同的过程，同时也是对传
统的再确认过程。我认为，只有具备了过去.现实和未来开放性视野的创作，才称得上是一种开放的写作。
（摘编自格非《文学在读者中寻求认同》）
（1）画线句“文学是一项寻求认同的事业”中“认同”的含义是什么？请简要概括。
（2）如何理解文末所言的“开放的写作”？请结合文本，简要分析。
【解析】（1）“文学是一项寻求认同的事业”中“认同”的含义是读者对作者的理解和认可，是作者和读者
对共同价值的确认。每个优秀的作家都有自己内心的目标，在创作时会为自己的写作设定“隐含的读者
”，这其中既有现实的读者，也包含未来和可能的读者，作者希望他们是自己的“知音”，期待得到他们的
理解和认可来确认自己写作的价值。
（2）“开放的写作”是指具备了过去.现实和未来开放性视野的创作。它包括两个方面：一是向现实和未来
的读者寻求认同的过程，这其中既包括现实的读者和市场对自己写作的认同，更重要的是未来和可能的读者
对自己写作的价值的认同，写作要“向未来敞开”；二是对传统的再确认过程，作者置身于中国古典文学和
26专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
近现代文学两大伟大的传统，必须对传统做出回应，或是汲取其营养，对其表达尊重，或是进行质疑和挑战
，尝试新的文学变革。总而言之，写作需要具备这种开放性的视野，在创作的过程中不断接近和达到作者心
中隐秘而清晰的目标。
51.创新是一个人人熟知的名字，但创新到底意味着什么？创新要面对什么样的挑战？不同的人可能有不同的
看法。在此需要先讨论一下到底什么是创新。我们要想创新，必须首先搞清楚什么是创新。
我们有知道的东西，这就是所谓的知识。我们有知道不知道的东西，比如，未解决的难题，没有证明的猜想
，还没有达到的技术水平等。但这些还不是全部。我们除了知道的东西，和知道不知道的东西，我们还有不
知道的东西。科学研究不仅要把“知道的不知道”变为“知道”，还要把“不知道的不知道”变为“知道的
不知道”，从而进一步把它们变成“知道”。把“不知道的不知道”，变为“知道”，是最高层次的.最重要
的创新。连不知道什么都不知道，这真是什么都不知道。做这种科研便是老虎吃天，无从下口。
把不知道的不知道，变成知道的不知道，就是提出问题。所以，科学更重要的创新就在于提出问题。要开拓
新知识就要能够提出新问题。但提出新问题并非那么简单。通常如果能把问题讲出来，说明它还是在以前知
识的范畴内，也许还不是真正的新问题。真正的新问题常常连讲都讲不出来，因为它所针对的东西，从来没
人见到过，也从来没人想到过，所以连名字都没有。我们连提问题的语言都没有，有问题也讲不出来。记得
小时候曾经看过一个原始部落的故事，这个部落只有四个词是用于计数的：一、二、三、很多很多。当人们
想要了解一群鹿的数量时，就会遇到讲不出来的情况。
所以，要提出真正的新问题，就要让我们的想象自由奔驰，突破语言的束缚，突破数学的牢笼。当你感觉遇
到了这类讲不出来的问题时，也许是一个信号：你挖掘到“大金矿”了，触碰到知识的一个新疆界了。这是
令人激动的时刻，也是老子“道可道，非常道”的意境。在这种没有语言.没有数学的状态下，我们如何继续
往前发展，如何做研究，如何进行思考？这就是科学创新所要面对的挑战。
真正的科学创新没有目标，没有方向。因为这些目标和方向连名字都没有。给这些目标和方向起名字是科学
创新的一部分。发明描写新知识的语言和数学也是科学创新的一部分。只有当创新结束以后，我们才能把问
题讲出来，把新知识讲出来。所以。真正的科学创新无法计划，无法造势，无法成为一个轰轰烈烈的重大项
目。
但作为一个进行创新的科学家，如果没有目标、没有方向，工作该如何开展？对个人来说，创新的内涵是制
定美的标准。创新之前，大家不知道什么是美，不知道往什么方向努力。这时每个研究人员都可能有自己对
美的认知，都有看问题不同的方式，都有不同的努力方向。但慢慢地，会有一个人对美的认知和思想被越来
越多的人欣赏接受，从而成为美的标准，成为大家共同的努力方向，这就是创新过程。科学创新和艺术创新
是非常相通的。当然，科学创新还需要通过实验的检验。实验不认可的创新是不会被接受的。
牛顿发现物体运动规律就是一个创新的例子。他意识到天上行星的运动和地上苹果的坠落实际上是同一种物
理现象，可是当他想定量描写这些物体的运动时，却发现自己什么也讲不出来。因为当时还没有描写非匀速
运动的数学语言。所以牛顿又成了数学家，发明了微积分，使他可以写出他的物体运动定律。这也是一个物
理发现出现在数学发现之前的例子。
（摘编自文小刚《创新就是孩子的游戏》）
问题：
（1）文章所说的“创新”有几个层次？请简要概括。
（2）文章认为如何应对科学创新所要面对的挑战？请简要分析。
【解析】（1）文章中所说的“创新”分为两个层次。一是把“知道的不知道”变为“知道”；二是把“不知
道的不知道”变为“知道的不知道”，进而把它们变成“知道”。
（2）应对科学创新的挑战，我们应该：①让我们的想象自由奔驰，突破语言的束缚，突破数学的牢笼，提出
真正的新问题；②给科学创新的目标和方向起名字，发明描写新知识的语言和数学；③为科学创新制定美的
标准；④通过实验检验科学创新的成果。
52.阅读材料，回答问题。
朱光潜的通达人生
27专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
郑涌
在北京大学我所认识的教授之中，朱先生是我接触最多，也是忘年相交最深的一个。碰到不少北大的老师
，都说朱先生很勤奋，甚至是最勤奋的一个。对此，朱老师解释说，这种勤奋，并不是出于明白，而恰恰是
出于自己的不明白，因为有许多事情不明白而想尽快地弄明白，尽管如此，有些事情却始终未能弄明白。例
如，关于生命究竟是怎么回事，他说自己并不了解。但是，又不能等了解了再去生活。只能是边生活，边了
解。
朱先生批评那种坐而论道，“不抓住每一顷刻实现中的人生，而去追究过去的原因与未来的究竟”，做“无
穷追溯”的倾向。“这道理哲学家们本应知道，而爱追究最初因和最后果的偏偏是些哲学家们。”这是“不
通达”。他认为，应该恰恰相反，求诸于抓得住的现在，而不是渺茫不可知的未来。
他有理想，但很现实；他重悲剧，但不悲观。“孔子看水，发过一个最深永的感叹，他说：‘逝者如斯夫
，不舍昼夜!，生命本来就是流动的，单就‘逝’的一方面来看，不免令人想到毁灭与空虚；但是这并不是有
去无来，而是去的若不去，来的就不能来；生生不息，才能念念常新。”朱先生在《无言之美》中，就已经
提出了他对人生的根本看法。他认为：人生有价值，正因其有悲剧。他还说：“我们所居的世界是最完美的
，就因为它是最不完美的。”这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的
生活便呆板已极。因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐
的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝到创造成功的快慰？人生中
碰到麻烦和痛苦，这是免不了的，即便是在自己的家里，即便是出于爱。不过，对于人生，总体上朱先生是
很达观的，对不如意的事情看得很开。
在文人圈子里生活，又会有一些特别的麻烦。他回顾说，年轻的时候，自以为不问政治，就高人一等；但是
，你想躲避是非纠纷，是非纠纷却非敲你的门不可。而事实上，最容易得罪人的，就是说真话.做实事，特别
是做成功了点什么，有了一点名气，你就会引起别人的注意，就容易成为靶子。
在那大张旗鼓的全国性的美学大辩论中，尽管朱先生已是“千夫所指”，但他依然不隐瞒自己的观点，也不
轻易接纳他认为并不正确的批评。他保持着他那挑明问题，明辨是非，坚持真理的读书人准则。他的精神追
求是一以贯之的：不辜负世界的恢宏和人生的丰富，不勉强一切人都走一条路。
不仅如此，他还把这一点发展到了极致：尽其可能去发现批评他的人的优点。尽管许多人都在声嘶力竭地对
朱先生口诛笔伐，但朱先生认为：由此可见他们的了不起；所以，被批评的人，气量可以大一点儿，不必有
太多的抵触。
后来，我自己的岁数也在慢慢增大，经历也多了起来，我也看到了人生的悲剧因素。我很想把自己的体会告
诉先生；然而，这时他早已离开了我们。
问题：
（1）请简要概括朱光潜这一人物形象的特点。（5分）
（2）朱光潜认为：我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。你对这句话中的“最不完美”和
“最完美”是如何理解的？这句话对你的人生有什么启示？（9分）
【解析】（1）朱光潜是一个工作勤奋.为人通达.坚持真理.待人真诚.胸襟开阔.有责任心的学者。（5分）
（2）“最不完美”是说我们的人生总是有许多的缺憾.挫折.悲剧。（3分）“最完美”是指有缺憾.挫折.悲
剧的世界能给人以希望，催人奋斗，并让人尝到奋斗后成功的喜悦。（3分）启示：人生当中的挫折.悲剧是
必不可少的，因而要勇敢面对并通过自己的努力去战胜它们，以使人生达到完美，实现自己的人生价值。
（言之成理即可）（3分）
53.老屋
李汉荣
老屋已经很老了。它确切的年龄已不可考，至少已有一百五十多岁了。修筑它的时候，遥远的京城皇宫里还
住着君临天下的皇帝，文武百官们照例在早朝的时候，一律跪在天子的面前，霞光映红了一排排撅起的屁股
，万岁万万岁的喊声惊动了早起的麻雀和刚刚入睡的蝙蝠。就在这个时候，万里之外的穷乡僻壤的一户人家
，在鸡鸣鸟叫声里点燃鞭炮，举行重修祖宅的奠基仪式。坐北朝南，负阴抱阳，风水先生根据祖传的智慧和
神秘的数据，断定这必定是一座吉宅。匠人们来了，泥匠.瓦匠.木匠.漆匠；劳工们来了，挑土的.和泥的.劈
28专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
柴的.做饭的。妇人们穿上压在箱底的花衣服，在这个劳碌的.热闹的日子里，舒展一下尘封已久的对生活的
渴望；孩子们在不认识的身影里奔来跑去，在紧张.辛劳的人群里抛洒不谙世事的喊声笑声，感受劳动和建筑
，感受一座房子是怎样一寸一寸地成形，他们觉出了一种快感，还有一种神秘的意味；村子里的狗们都聚集
到这里，它们是冲着灶火的香味来的，也是应着鞭炮声和孩子们欢快的声音来的。它们，也是这奠基仪式的
参加者，也许，在更古的时候，它们已确立了这个身份。它们含蓄.文雅地立于檐下或卧于墙角桌下，偶尔吐
出垂涎的舌头，又很快地收回去了.它们文质彬彬地等待着喜庆的高潮。哦，土地的节日，一座房屋站起来
，炊烟升起，许多记忆也围绕着这座房子开始生长。
我坐在这百年老屋里，想那破土动工的清晨，那天大的吉日，已是一个永不可考的日子。想那些媳妇们.孩子
们.匠人们.劳工们，他们把汗水.技艺.手纹.呼吸.目光都筑进这墙壁，都存放进这柱.这椽.这窗.这门上，都
深埋在这地基地板里。我坐在这老屋里，其实是坐在他们的身影里，坐在他们交织的手势和动作里。
我想起我的先人们，他们在这屋里走出走进，劳作.生育.做梦.谈话.生病.吃药；我尤其想起那些曾经出入于
这座房屋的妇人们，她们有的是从这屋里嫁出去，有的是从远方娶进来，成为这屋子的“内人”，生儿育女
.养老送终.纺织.缝补.洗菜……她们以一代代青春延续了一个古老的家族，正是她们那渐渐变得苍老的手
，细心地捡拾柴薪，拨亮灶火，扶起了那不绝如缕的炊烟。我的血脉里，不正流淌着她们身上的潮音？我的
手掌上，不正保存着她们的手纹？我确信，我手指上那些“箩箩”“筐筐”也曾经长在她们的手指上，她们
是否也想象过：以后，会是一双什么手，拿去她们的“箩箩”“筐筐”？
我坐在老屋里就这么想着.想着，抬起头来，看见门外浮动着远山的落日，像一枚硕大.熟透的橘子，缓缓地
垂落.垂落。
我的一代代先人们，也曾经坐在我这个位置上，从这扇向旷野敞开的门口，目送同一轮落日。
暮色笼罩了四野，暮色灌满了老屋。
星光下，我遥看这老屋，心里升起一种深长的敬畏——它像一座静穆的庙宇，寄存着岁月.生命.血脉流转的
故事……
（1）第一段主要写了哪两个方面的内容？请用简洁的语言概括。
（2）文中说：“我坐在老屋里，其实是坐在他们的身影里，坐在他们交织的手势和动作里。”又说：“她们
那渐渐变得苍老的手，细心地捡拾柴薪，拨亮灶火，扶起了那不绝如缕的炊烟。”结合上下文，说说对老屋
内涵的理解。
【解析】（1）第一段主要写了老屋之老以及老屋奠基仪式的隆重。
（2）老屋是先人们的生活乃至生命的凝聚，是古老家族生命的延续。（以符合文意为主要依据，可以有不同
的表述）
54.阅读下面材料，回答问题。
关于太湖的形成演变，一些学者认为：太湖形成是在全新世最高海面时，太湖平原受到了广泛的海侵，形成
了一个大的海湾，以后由于长江口南岸和钱塘江北岸两大沙嘴不断增长，使这一海湾逐渐被封闭，成为泻湖
。太湖及其周围的湖群就是由海湾——泻湖演变而来。
近几年来，我们对太湖湖底地形进行了大规模测量，对太湖的形成演变有了新的认识。测量表明，太湖的湖
底十分平坦，湖中既没有深槽也没有大规模浅滩，基本是一个平坦的湖底平原。湖底基本上为坚硬的黄土物
质。据测，这层黄土形成于距今1.1万～2万年间。黄土层表面除少量薄层淤泥外，湖水直接侵没在黄土层之
上。
从以上湖底地形和沉积特征看，太湖的前身并不是海湾和泻湖，而是一个覆盖着黄土的冲积平原环境。在这
黄土平原之上，曾陆续发现大量的古脊椎动物骨骼和古文化遗址。经考察发现，在太湖一带的许多湖泊的湖
底，广泛分布着距今2500～5800年间各个时代的文化遗址。又，北宋《吴县水利书》称：“锷城西宁八年
（公元1475年），遏大旱，窃观震泽水退数里，清水湖乡千数里，而其地皆昔日邱墓.街井.枯木之根，在数
里之间。信之，昔为农田，今日太湖也。”这说明在公元1475年干旱时，太湖曾干涸，湖底出现了古街道.古
墓地。以上史实表明太湖及太湖平原众多湖泊的形成都是在近期人类历史时期。
太湖平原这些湖泊相继形成，主要有两个方面的原因。一是气候影响，洪水泛滥，涝水内积。
根据这里的孢粉分析及历史资料记载，约1万年以来，太湖平原至少经历了四次相对的温暖湿润时期。第一次
29专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
距今6千年前后。第二次距今2900～4000年，推测当时的气温比现在高1.5～2℃左右，当时海平面约比现在高
，太湖平原上出现了许多湖泊沼泽。现在所发掘的大部分泥炭即形成于这一时期，这些泥炭层均直接覆盖在
黄土之上。第三次大约是距今2千年，当时的平均温度亦比现在高1～1.5℃左右，雨量增大，平原河流泛滥频
繁。大规模地治理洪水，整治河流，疏通震泽“三江”，就在这一时期。太湖就大约形成和出现在这一时期
，湖底多次发现的战国青铜剑及古井等，均表明了湖泊形成的历史。第四次是唐宋时期，据史料推测，平均
温度亦比现在高1～1.5℃左右。《宋史？五行志》记载，苏州郡在这一时期就发生大小水灾16次之多，不少
洼地积水成湖。另一方面则是由于海水上涨，海潮倒灌，人类围垦，河道淤塞，宣泄不畅。如太湖出口之一
的吴淞江，北宋时宽14公里，海潮可倒灌到苏州城，以后因泥沙淤积和人类围垦，逐步束窄到2.5公里.1.5公
里，现在已不到0.5公里，一些地方仅四五十米，排泄遏阻，水涝内渍，致使许多洼地相继集成湖泊。据载
，东汉时期太湖面积约1580～1580平方公里，宋时已达2千平方公里，解放前为2500多平方公里，以后虽不断
被围垦，现在仍有2428平方公里。总之，长期以来，人们虽没有放弃治理洪水.疏通河道的努力，但由于海潮
倒灌，不断围湖造田，使河道排泄受阻，洪涝面积增加，扩大了湖泊，导致今天的太湖形势。
问题：（1）对第一段中提到的“泻湖”这一概念进行解释。（6分）
（2）文中所说的“新的认识”，包含哪几点？（8分）
【解析】（1）原来的海湾，因湾口被泥沙淤积封闭而形成的湖泊。
（2）一是太湖的前身是一个覆盖着黄土的冲积平原环境；二是太湖及太湖平原众多湖泊的形成，都是在近期
人类历史时期；三是太湖平原这些湖泊相继形成和出现，主要有两个方面的原因：一方面是气候影响，洪水
泛滥，洪水内积；另一方面则是由于海水上涨，海潮倒灌，人类围垦，河道淤塞，宣泄不畅。
55.材料：
敬畏自然
严春友
人们常常把人与自然对立起来。宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童
，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她普通的一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那
么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们竟
然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。
看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太
空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上
下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鹉一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类
自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎
有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们
，也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。
人类的认识史仿佛是纠错的历史。一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现
科学史也是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？
在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史，就演
化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定
早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般
，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。
这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙
本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱
护我们的身体一样吧。
即使那些看起来死气沉沉的物质。也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形
态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。
在物质中，有无数的生命在沉睡着。一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。
因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。
（1）“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。”中“这种狂
30专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
妄的表现”指的是什么？“窃笑”的依据是什么？
（2）“人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。”其中，“我们的弟兄”指什么？为什么称之为“弟兄
”？
【解析】（1）“这种狂妄的表现”指的是人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然；人类的作品飞上
了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。“窃笑“的依据是
：①人类打开的空间只不过是咫尺之间。②今日的科学将会被未来的科学所取代。③科学史也是犯错误的历
史。
（2）我们的弟兄，是指宇宙中除了人类之外的生物。宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人
类之外的生命的种种存在形式，与我们是平等的存在，都是我们的弟兄。
第一题。这里用到比拟的修辞方法。“狂妄的表现”，“狂妄”是贬义词，指的是人类不自量力的做法，即
“征服自然”的狂言。“窃笑”，其意图是告诫人类“征服自然”的狂想是不能实现的。第二题，根据第三
.四.五段的理解，“弟兄”是指人类以外的其他生物。称之为“弟兄”是因为，所有生物都是宇宙的构成部
分，生命的一种存在形式，一切生物都是平等的“弟兄”关系。
56.每一棵草都会开花
①去乡下，跟母亲一起到草地里去。惊奇地发现，一种叫牛耳朵的草，开了细小的黄花。那些小小的花，羞
涩地藏在叶间，不细看，还真看不出。我说，怎么草也开花？母亲笑着扫过来一眼，淡淡地说，每一棵草
，都会开花的。我愣住了，细想，还真是这样。蒲公英开花是众所周知的。开成白白的绒球球，轻轻一吹
，满天飞花。狗尾巴草开的花，就像一条狗尾巴，若成片，是再美不过的风景。蒿子开花，是大团大团的
……就没见过不开花的草。
②曾经教过一个学生，很不出众的一个孩子，皮肤黑黑的，还有些耳聋。因听不清声音，他总是竭力张着他
的耳朵，头微向前伸，做出努力倾听的样子。这样的孩子，成绩自然好不了，所有的学科竞赛，譬如物理竞
赛，化学竞赛，他都是被忽略的一个。甚至学期大考时，他的分数，也不被记入班级总分。所有人都把他当
成残疾，可有，可无。
③学期要结束的时候，学校组织学生手工竞赛，并要到省里夺奖。这件事关系到学校的声誉。但平时的劳技
课，都被充公上语文.数学课了，所以学生们的手工水平实在有限，因此收上去的作品很令人失望。这时有个
孩子送去手工泥娃娃一组，十个。每个泥娃娃都各具情态，或嬉笑，或遐想，样子活泼.纯真.可爱。最后这
个作品报上省里去，夺得特等奖，其轰动效应，可想而知。
④学校开大会表彰这个做泥娃娃的孩子。热烈的掌声中，走上台的竟然是他——那个耳聋的孩子。或许是第
一次站到这样的台上，他神情局促不安，只是低头，羞涩地笑。让他谈获奖体会，他嗫嚅半天，说：“我想
，只要我努力，我总会做成一件事的。”刹那间，台下一片寂静，静得连阳光掉落的声音都能听得见。
⑤从此面对学生，我再不敢轻易看轻他们中任何一个。他们就如同乡间的那些草们，每棵草都有每棵草的花
期，哪怕是最不起眼的牛耳朵，也会把黄的花，藏在叶间，开得细小而执着。
（选自《杂文报》，有改动）
问题：
（1）阅读全文，说说你是如何理解文章中第④段“嗫嚅”一词的。
（2）文章的标题“每一棵草都会开花”蕴含着怎样的深意？
【解析】（1）“嗫嚅”指想说而又吞吞吐吐或不敢说出来或很小声地说。让文中的学生谈自己的获奖感言时
，由于从来没有获得过这样的荣誉，所以他既激动又不好意思，因此他的表现是“嗫嚅”。这个词是动作神
态描写，也是一个细节描写，表现出了文中学生此时的心理活动状态和行为表现。
（2）“每一棵草都会开花”首先体现在自然界中，即使是像狗尾巴草.牛耳朵这样被人们认为没有价值的野
草，也会开花；这也体现在教育过程中，意思是只要付出努力，每个人都可以成功，也提醒教师们，在教育
教学的过程中，要用长远发展的眼光看待每一个学生，无论成绩好坏，都要使每个学生的身心得到发展。
57.敬业与乐业
粱启超
31专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生一说法，告诉他们对于自己现有的职业应采
取何种态度敬业。对于“敬”字唯有南宋教育家朱熹解得最好他说：“主一无适便是敬”用现在的话讲，凡
做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬业有什么可敬呢？为什么该敬
呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该
各人固自己的地位和才力，认定一件事去做凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉
黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只
要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把当总统当做一件正经事来做；拉黄包车的人
，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当做一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业
的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什
么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作
呢？全看我的才能何如.境地何如。因自己的才能.境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记病偻丈
人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生
命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你
们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜
一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥
当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望
那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一
定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志
不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
问题：
（1）文中所说的“人生合理的生活”，这句话的意思是什么，如何理解？
（2）文中说，“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”又说，“我信得过我当木匠的做成一张好桌
子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值”。然而，也有人引用拿破仑名言说：“不想当元帅的
士兵不是好士兵。”请你谈谈你的看法。
【解析】（1）人生合理的生活，便是指敬业。人生在世是要天天劳作的，根据自己的才能.境地，认定一件
事情去做，并忠于这件事，实实在在把全部精力集中到这事上，圆满的劳作。这便是人生合理的生活。
（2）“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下”，“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政
治家的建设成一个共和国家同一价值”意思是任何职业从价值角度看，都是平等的，劳动本身没有高低贵贱
之分。“不想当元帅的士兵不是好士兵”意思是职位有高低之分，人要有更好的目标和理想，并为之奋斗。
这两句话不存在矛盾。从事一项职业，必须具有敬业精神，实实在在把它做好；只要把职业做好了就可以得
到更高的职位，就能获得进步，更上一层楼。
58.秋天
李广田
生活，总是这样散文似的过去了。
现在是秋天了，和春天比较起来，春天是走向“生”的路，这使我感到大大的不安。因为我自己是太弱了
，甚至抵抗不过这自然的季候之变化，为什么听了街巷的歌声便停止了工作？为什么听到了雨滴便跑出了门
外？看到一枝幼芽，一朵湿云，为什么就要感到了疯狂？我自恨不能和它鱼水和谐，它鼓作得我太不安定了
，我爱它，然而我也恨它，即至夏天，这才又对它思念起来，但是到了现在，这秋天，我却不记得对于春天
是些什么情场了，只有看见那枝头的黄叶时，也还想：这也像那“绿柳才黄半未匀”的样子，但总是另一种
意味了。我不愿意说秋天是走向“死”的路一请恕我这样一个糊涂的安排——宁可把“死路”加给夏天，而
秋天，甚至连那被人骂为黑暗的冬天，又何尝不是走向“生”的路呢？比较起春与夏来，我说它更是走向
“生”路的。我将说那落叶是为生而落，而且那冰雪之下的枝条里面正在酝酿着生命之液。它们沉着有力
，为了将来，为了生命。这样的季候，是我所最爱的了。
但是比较起冬天来呢，我却又偏爱秋。我几乎说不出为什么秋比冬更好，也许因为那枝头的几片黄叶，或是
32专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
那篱畔的几朵残花，在那些上边，是比冬天更显示了生命，不然，是在那些上面，更使我忆起了生命吧。世
界是真实的，人生是真实的，一切都是真实的，我们要向着人生静默，祈祷，来打算一些真实的事物了。
我想该这样说：“我愿走在道上，不愿停在途中。”所谓人生，是走在道上的了。前途是有着希望的，而且
路是永长的。希望小的人是有福了，因为他们可以早些休息，然而他们也最不幸，因为他们停在途中了，那
干脆不如到地下去。而希望大的人呢，他们也是有福的吗？绝不，他们是更不幸的，然而人间的幸与不幸
，却没有什么绝对的意义，谁知道幸的不幸与不幸之幸呢？
问题：
（1）文章第二段提到了“沉着”，试从字义和情感两个方面加以分析。
（2）联系上下文，谈谈对“谁知道幸的不幸与不幸之幸呢？”这句话的理解。
【解析】（1）“沉着”二字，从字义上看有“沉淀.积蓄.酝酿”之意；从情感上看，作者在对秋天的落叶残
花等景物的描写和思考中，揭示了生命的潜在活力，预示了新的希望。
（2）幸与不幸都是相对的，两者相互交织，不能绝对分开。“希望小”的人是“幸”的，他们可以早点休息
，但也是不幸的，他们品尝不到人生的快乐滋味。“希望大”的人是“不幸的”，他们在前行的途中必定要
经历人生的苦难，但也是幸运的，他们能真正知道人生的快乐，品味到实在的生存。
59.耕堂荷韵布衣人
周伟
我常爱抚摸那本素朴的《曲终集》，久久地出神。这是《耕堂劫后十种》里的一种，也是孙犁的最后一本书
。是啊!曲终人未散，坐深云自淡，行尽月犹清。
孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。孙犁若如某些人，其实也是可以大红的。当
年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道“这是一个有风格的作家”，大为肯定。孙
犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂（孙犁的书斋），以笔为犁，用作品说话。
我读孙犁，深深地感受到他作品中的“唯真.唯善.唯美”。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，是
对“美的极致”的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》《风云初记》也是这样。孙犁对待
作品是认真的，也是有感情的。
孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：文艺之途正如人生之途
，过早的金榜.骏马.高官.高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生
，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。总之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来
得，雨里也去得。在历史上，到头来退却的，或者说是销声匿迹的，常常不是坚定的战士，那些跳梁的小丑
。这样的文字，不啻为人为文的至理名言。
孙犁至性至情，在文艺界，孙犁尊重妻子.疼爱妻子是出了名的。在儿女们的心目中，孙犁更是一介布衣。孙
晓玲写父亲的书就叫《布衣：我的父亲孙犁》，她在写父亲的文章中，有一段这样的文字：“照片上父亲身
穿长袖白衬衫，灰色布裤，黑布鞋一他拢着我细瘦的小胳膊，我娇憨地依偎在他的身旁。”
人生云水过，平常自然心。布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流……
问题：
（1）试分析本文题目“耕堂荷韵布衣人”的优点。
（2）第二段说“孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家”这两句话矛盾吗？请结合文
章具体分析。
【解析】（1）这个题目简练概括了孙犁的特点。“耕堂”指出了孙犁的作家身份和创作上不断追求真善美的
特点，“布衣”则概括了孙犁至情至性的特点，“荷韵”则总括了孙犁高洁的品格。题目本身用语古朴典雅
，很有文化气息，能吸引读者的阅读兴趣。
（2）这两句话不矛盾。一方面孙犁为人低调，淡泊名利，不张扬，所以说他不是个大红大紫的作家；另一方
面，他执着于文学事业，认真对待每一部作品，在创作上追求“唯真.唯善.唯美”，所以说他是一个真正的
作家。
60.收藏幸福
33专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
渐渐地，日子一天天过去了；渐渐地，人们一岁岁变老了。
何谓幸福？每个人自有不同的衡量标准，虽然幸福的结局都是那样的皆大欢喜。幸福可以漾在脸上，幸福也
可以写在心里，当幸福在阳光下熠熠生辉时，幸福是灼人的。
为什么幸福是灼人的？因为幸福是一种力量，是千锤百炼之后提升出来的一种力量。一种踏遍阴森荆棘的勇
气，一种翻越陡峭山崖的气魄，一种走过血雨腥风的从容，一种透析人生苦短的姿态。因此，幸福就像退潮
的一刻，黄昏的一刻，在天地交会中画出美丽的宁静之弧，又在宁静中蕴含无数智慧的精灵。因此，幸福
，其实是妙不可言的。
幸福的妙不可言在于幸福不是轻易得来的，就像从前一首歌中所唱的“幸福不是毛毛雨，会自己从天上掉下
来”。任何美丽的鲜花都始于一粒被人忘却的种子，幸福是创造的过程，幸福是走过了一段漫长的征程。
有人说，幸福其实可以很简单，简单到喝一杯自己喜欢的饮料，穿一件自己喜欢的衣服，做一件自己喜欢的
事，或者，喜欢一个陌生人，或者，对着镜子微微一笑……这浅浅的感觉，我更愿意称之为“开心”，因为
它们是瞬间展露的，或是此时彼刻的。而幸福，是有深度的，是由内而外的一种欢愉，是付出了耕耘的一种
收获。
因此——幸福是不需要表白的，幸福更不是用来炫耀的，幸福是用来感受的，就像欣赏宇宙星空一样，在沉
默中感受它的博大精深。
幸福是伪装不出来的，幸福更不是攀比出来的，幸福是用来品尝的，就像面对一道佳肴，十个人的味蕾会品
出十种不同的滋味。
幸福是要小心呵护的，幸福更是需要秘密收藏的，幸福就像世界上最香醇的泉水，唯有远离污染才能永葆清
澈。
有人说，分享快乐，快乐就变成双份；分担痛苦，痛苦会减轻一半。快乐，其实也是开心的感觉，比起幸福
的深厚，快乐就像鲜花上的露珠，阳光普照的时候，露珠就会消失……而幸福，则是那粒在泥土中不断舞蹈
的种子，它的美妙的肢体暗藏在一份冷静的喜悦中。
看到鲜花，人们知道这个世界上存在着美好的事物，有些人可以从心里深深地感知，有些人可以在梦中暗暗
地向往，有些人只能从眼角偷偷地窥视，也有些人，连偷窥的勇气都无以产生……曾经，每个人的心中都有
一幅幸福的蓝图，有些人可以在有生之年闻到花香采到甜蜜，有些人只在生命的终点被鲜花簇拥，还有一些
人，只能是那么孤孤单单了无声息地别离尘世。
有一天，如果你觉得自己很幸福，请把幸福收藏起来吧!这个世界上还有很多很多的人，他们没有机会播下一
粒种子，也没有时间等到花开的一刻，他们需要更多的是被人分担痛苦而不是与人分享快乐。
千江有水千江月，万里无云万里天。幸福，应该是你心中的一份禅意，悄悄地收藏起来，在静默无语中相伴
一生的花样美丽。
问题：
（1）作者以“收藏幸福”为题的意图是什么？
（2）作者认为“幸福是需要感受的”“幸福是用来品尝的”，又提醒我们要“收藏幸福”。结合自己的人生
体验，谈谈你在生活中“感受”“品尝”到了哪些幸福。
【解析】（1）作者认为在这个世界上还有很多人没有感受和品尝到幸福，他们需要更多的是被人分担痛苦而
不是与人分享快乐。因此提醒我们把幸福收藏起来。
（2）如在家庭生活中，我感受到了父母无微不至的关心和爱护，体会到了家的温暖和其乐融融，我品尝到了
幸福。在学习中，我付出了艰辛和汗水，收获了知识和成绩，我感受到学习过程的快乐，品尝到了幸福。在
社会这个大家庭中，我感受到了人人奋发努力、乐于奉献，共同创造和谐的美好生活，我体验到了幸福。
61.钥匙
罗兰
①自从有一天，和他因小事争吵，我一怒离家，回来时却发现忘带钥匙，又不肯按铃请他来为我开门，只得
索性坐火车去高雄住了一夜。自那以后，我对钥匙就十分小心。在这个意义上来说，它是一种自尊的保障
，独立的象征。代表着可以我行我素的自由和不必求助于人的快乐。我的钥匙好像就因为这种意义的追求
，才逐渐多起来的。
34专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
②除了自己住处大门.二门的钥匙，以及家中一切备而不用的钥匙之外，我有办公室抽屉和四个柜橱的钥匙
，还有工作室的钥匙。另外我还有洛杉矶女儿住处的两套钥匙和纽约朋友住处的钥匙。他们说：“知道你这
人喜欢随时高兴就跑来了，给你一套钥匙，我们不在家，你也可以进来。”③钥匙因此不仅是一种自由，也
是一种权利和别人对你的信任。
④为了预防自己某天忘了带钥匙或丢了皮包，我多配了一些钥匙，放在办公室。必要时，我可以回办公室去
拿，而不必麻烦锁匠或任何其他的人。办公室昼夜都有人在。我不怕任何时候会被关在办公室的门外——这
是另一套的钥匙给我的一种左右逢源的保障。
⑤我信赖我的钥匙，而且对它们十分感谢，好像它们是黑夜中的一些灯，寒夜里的一炉火，或一把挡雨的伞
，一件御寒的大衣。它们是如此的简单.轻便.信实，而又可以由我自己掌握。
⑥仿佛凡不能由我自己一个人来掌握的东西，都使我觉得不安全。不是我不信任别人，而是我不知自己肯不
肯去烦劳或支配别人。我总觉得，要烦劳或支配别人的时候是很紧张的。虽然，我知道，那么多的人乐意对
我付出关怀与帮助。不说别人，电台的老工友，每当我进了办公室，还未坐定，他就用我留给他的钥匙帮我
把抽屉打开了，而且总会问：“又没带钥匙吧？”我接受他的好意。在他面前，我永远可以不必说我带了钥
匙。只有当他偶尔休假，或出去访友的时候，我才庆幸我不会真的没带钥匙，而可以很愉快地打开抽屉，取
用我工作上绝对必需的唱片或录音带。这使我产生一种有备无患的快乐。
⑦为了怕使未曾预料我真会从天而降的朋友或女儿大吃一惊，我还没有这样使用过他们善意交给我的钥匙。
不过，我也曾想象，如果某一天，天寒地冻或风雨交加，迫使我不得不找个地方落脚的时候，忽然想起，附
近就有她们某一个人的住处，而我正带着她们的钥匙，尽管她们已去上班，或者刚好出去度假，我也一样可
以轻而易举，开门进入她们舒适的家，让我卸下满身风尘.一心倦意，安稳地蜷卧在沙发上入睡一这钥匙，对
我来说，是一种可以安心的投奔。
⑧天气冷了，外面滴滴沥沥地下着冬雨从外面回来，躲进自己的家里，插上电暖炉，把那串小小的钥匙珍重
地放回皮包内存有拉链的口袋，感觉上，我所拥有的一切都在这里了。于是，我忽然记起二十多年前的某一
天，住处的邻居发生火警慌乱中，一点也想不起该先抢救什么，敞着大门跑出去，却带着一把开大门的钥匙
.我并不觉得自己反应错误，因为那是一种下意识“提纲挈领”的抢救——有钥匙，就可以让我拥有那个家。
⑨女儿出国前夕，把她用的那把开大门的钥匙交给我。我推还给她，说：“万一你什么时候回来，我不在家
呢？”——钥匙，在这时，是一种无言的挽留。
⑩当忍痛不得不把房子卖掉的时候，最后的割舍，是交出了那把使用了多年，感觉上犹有余温的钥匙。使我
觉得那把交出去的钥匙上，像是缀满了珠钻，而它们却是我在这人生旅途上奔波时的汗滴和泪滴。
问题：
（1）文章以“钥匙”为线索，那么“钥匙”在文章中代表什么意义呢？
（2）在文末作者为什么说“交出去的钥匙上，像是缀满了珠钻，而它们却是我在这人生旅途上奔波时的汗滴
与泪滴”？
【解析】（1）“钥匙”在文中有多种内涵，具体如下：①是个人自尊的保障.生活独立的象征；②是一种自
由和遇事不必求助于人的快乐；③象征的是自己一种独特的权利，也是别人对自己的信任；④是有备无患的
快乐，也是左右逢源的保障；⑤是安心的投奔和无言的挽留。
（2）钥匙见证了作者的人生历程，见证了作者的悲欢喜乐，见证了作者情感的收获，见证了作者家庭的和美
幸福和工作的满足欣慰，钥匙是作者心灵的守护神。所以在交出钥匙的时候，作者会有小小的伤感与不舍。
62.阳光的香味林清玄我遇见一位年轻的农夫，在南方一个充满阳光的小镇。
那时是春末了，一期稻作刚刚收成，春日阳光的金线如雨倾盆地泼在温暖的土地上，牵牛花在篱笆上缠绵盛
开，苦楝树上鸟雀追逐，竹林里的笋子正纷纷涨破土地。细心地想着植物突破土地，在阳光下成长的声音
，真是人间里非常幸福的感觉。
农夫和我坐在稻埕①旁边，稻子已经铺平张开在场上。由于阳光的照射，稻埕闪耀着金色的光泽，农夫的皮
肤染了一种强悍的铜色。我在农夫家作客，刚刚是我们一起把谷包的稻子倒出来，用犁耙推平的，也不是推
平，是推成小小山脉一般，一条棱线接着一条棱线，这样可以让山脉两边的稻谷同时接受阳光的照射，似乎
几千年前就是这样晒谷子，因为等到阳光晒过，八爪耙把棱线推进原来的谷底，则稻谷翻身，原来埋在里面
35专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
的谷子全部翻到向阳的一面来这样晒谷比平面有效而均衡，简直是一种阴阳的哲学了。
农夫用斗笠扇着脸上的汗珠，转过脸来对我说：“你深呼吸看看。”我深深地吸了一口气，缓缓吐出。
他说：“你吸到什么没有？”
“我吸到的是稻子的气味，有一点香。”我说
他开颜地笑了，说：“这不是稻子的气味，是阳光的香味。”阳光的香味？我不解地望着他。
那年轻的农夫领着我走到稻埕中间，伸手抓起一把向阳一面的谷子，叫我用力地嗅，那时稻子成熟的香气整
个扑进我的胸腔，然后，他抓起一把向阴的埋在内部的谷子让我嗅，却是没有香味了。这个实验让我深深地
吃惊，感觉到阳光的神奇，究竟为什么只有晒到阳光的谷子才有香味呢？年轻的农夫说他也不知道，是偶然
在翻稻谷晒太阳时发现的，那时他还是大学学生，暑假偶尔帮忙农作，想象着都市里多彩多姿的生活，自从
晒谷时发现了阳光的香味，竟使他下决心要留在家乡。我们坐在稻埕边，漫无边际地谈起阳光的香味来，然
后我几乎闻到了幼时刚晒干的衣服上的味道，新晒的棉被.新晒的书画，阳光的香气就那样淡淡地从童年流泻
出来。自从有了烘干机，那种衣香就消失在记忆里，从未想过竟是阳光的关系。
农夫自有他的哲学，他说：“你们都市人可不要小看阳光，有阳光的时候，空气的味道都是不同的。就说花
香好了，你有没有分辨过阳光下的花与屋里的花。香气不同呢？”
我说：“那夜来香和昙花的香又作何解呢？”
他笑得更得意了：“那是一种阴香，没有壮怀的。”
我便那样坐在稻埕边，一再地深呼吸，希望能细细品味阳光的香气，看我那样正经庄重，农夫说：“其实不
必深呼吸也可以闻到，只是你的嗅觉在都市里退化了。”
【注】①稻埕：这里指晒谷场。
问题：
（1）声音一般都是用“听”来形容，文章第二段作者用“细心地想着植物突破土地，在阳光下成长的声音
”，这里为什么用“想着”？
（2）文章最后农夫说夜来香和昙花的香“是一种阴香，没有壮怀的”，结合全文，分析农夫通过这句话想要
表达的思想情感。
【解析】（1）①从客观上来说，植物突破土地的声音我们不易察觉，只能通过“想”来感受；②从主观上来
说，“想”加入了主观思考的意味，可以凸显作者对自然的品味探索。
（2）文章反复强调“阳光”的香味，阳光下的香味是通过劳动和汗水而发出的香味，是更为积极上进.壮怀
的。屋内开的花与阳光下开的花的香味都不相同，更何况夜来香.昙花这种夜间开花发出的“阴香”呢？农夫
通过这句话想要表达自己回乡的选择是正确的，在阳光下的劳作就像阳光下的稻子一样是幸福.积极的，是拥
有壮怀的香味的。
63.阅读下列材料，回答问题。
珍重那些“无用”的阅读陈佳冉4月23日是世界读书日，让我们问自己一句：为什么读书？
每个人都能给出若干个理由：书籍是人类进步的阶梯，书籍是指引人生的灯塔，书籍是抚慰心灵的鸡汤
……书籍的功用如此之大。然而，市场上卖得好的书，却往往更注重实用：养生.美容.商战.股票.英语
……书海茫茫，各取所需的阅读要的是直奔主题，要的是立竿见影。更便捷的数字阅读，攻势凌厉地抢占着
传统阅读市场，浅读.速读.泛读成为新的阅读趋势，“好读书，不求甚解”，我们的阅读行为正悄然发生着
急剧变化。
读书的功用显而易见。然而，除了信息和知识，书籍还带给我们思想和审美。法国人夏尔·丹齐格在《为什
么读书》一书中说：“在功利主义的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思考。读书毫无用处。
正因为这个，读书才是一件大事。”“无用”的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心，当求知的欲望
带领着人类穿过重重迷雾后，收获的是一种别开生面的人生境界。
“无用”的阅读不是生存或者生计所必需的。2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时，人们希望通过他的获奖
，“唤起国人对好书的热爱，走进书本，沉湎其中，重回20世纪70年代的阅读时光。”
在那个时代，在从城市下放到乡村劳动之佘，多少青年倚靠在田野的草垛上通读了《资本论》和《列宁全集
》。
36专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
“无用”的阅读看似无用，但一定会留下痕迹。它就像一种文化的渗透，缓慢.恒久.绵密。因为无故乱翻书
，因为不带任何阅读的预期，因为起于一种非功利的自发行为，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。
当女作家铁凝还是一个少年时，她读到法国作家罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》的扉页上的题记：“真
正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只
是永不被卑下的情操所屈服罢了”时，深受震动，她说“这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动
。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。”
阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助，有时更来自于它对心灵造成的重击。
“无用”的阅读可以跳脱自己的世界，让我们感受到他人的存在；“无用”的阅读可以超越时空的局限，让
我们收获“最难风雨故人来”的感动。一本好书，从来不会因为它的表面“无用”而折损了它的价值。当又
一个世界读书日来临之际，让我们把阅读当作是一种心境的解放，多做一些无目的的阅读.休闲的阅读，而不
是说纯粹为了解决一个问题，为了完成一门学业，为了考到一个文凭而去阅读。希望阅读能与生活始终相伴
。
问题：
（1）文本第二段说，“我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化”，请具体说明“阅读行为”出现了哪些方面
的变化？
（2）结合文本，简要阐述”无用阅读”的价值。
【解析】（1）从阅读行为目标看，人们更注重实用；从阅读行为时效看，更重视短期见效；从阅读行为方式
看，浅读.速读.泛读成为新的阅读趋势。
（2）“无用阅读”可以让人们跳脱个体的狭隘，超越时空的局限，带给人们心灵的抚慰.思想的启悟.审美的
提升和文化的渗透。
64.阅读下列材料，回答问题。
感觉城市刘元举①都市最好的建筑大都是留在广场上。越老的广场越有味道，特别是那种椭圆形队列，极有
耐心地组合成建筑博览系列，其风格的和谐与典雅令岁月粘稠。然而，到了今天，这些苍老的面孔对于周围
的疾速变化却呈现一副凄哀的无奈状。高楼大厦争先恐后，顶天立地，倏忽间，竞形成了一个巨人家族，控
制着广场的领空，从中透出一种现代城市的霸气。②城市的现代锋芒是无法收敛的。不管你喜欢不喜欢愿意
不愿意，你就得接受就得适应。城市的表情在过去如果说是因含蓄而充满魅力的话，那么说城市的现在，则
全然抛开了这份传统的服饰，变得简单而直露。不是吗，玻璃幕墙体通体透亮，还有什么含蓄可言？钢架交
错，似裸露闪亮的筋骨，没有任何羞涩需要多余的遮掩。远去了，哥特式建筑；远去了，巴洛克的繁绮奢华
；远去了，爱奥尼与陶立克柱子，就连我们古典的影壁墙.歇山顶.鸱吻.雕梁画栋也无法取悦都市的目光。大
工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们的城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件件剥光
。③有一位作家到日本后写了一本书，题为《裸体的日本》，这个题目一针见血地道出了现代化的日本城市
的流向，是否越接近现代文明就越远离了掩饰和含蓄？④由城市及人，由城市的服饰演进说到人的装束变化
，这是很有意思的。古罗马的著名建筑师威特鲁威早就给建筑下过这样的定义，他说，建筑就是组织人们的
生活。城市建筑对于人们的生活的影响无论过去还是现在都是有目共睹的。城市在告别繁冗，在失去含蓄
，城市中的人，势必也要适应这种流向。城市人生活状态的变化首先要从服装上表现出来。比如，过去的女
人以包裹严实为尊为美，连衣裙是小翻领口，还是长袖的，腰间还有个捆扎的带子，不扎不端庄，不淑女
，现在还有人穿这种连衣裙吗？不仅不穿长袖的，甚至连袖子都是多余的。由长袖而半袖，再由半袖而变成
无袖；裙身过去长至膝下，甚至垂到脚面，走起路来风摆杨柳，婀婀娜娜，不乏古典韵致。从什么时候起时
兴了超短？再看上衣，马甲.一些两件套装.三件套装，一些原本属于辅助性的衣服倒变成了正宗服饰，几乎
取代了西服上衣西服裙，而且，这种取代没商量，马甲也好，上衣也好，越来越短，短到了可以露出肚脐眼
。阳光下，上下衣之间因脱节而断层，透出的那一条子皮肤的白皙度犹如一道灿然的光带照亮行人的眼目时
，城市建筑的玻璃幕墙体肯定会更加刺眼，更加热烈，城市的热情与城市的温度都会随之升高。那些阳光照
不到的阴郁的古典柱廊以及浮雕的阴暗凹处，也会被这道肤线的光芒洞穿吧？城市不会再有含蓄了，而更加
易变的人们还能存留几多含蓄？⑤睡衣式的服饰可以堂皇出现在闹市，男人忘记的背心，却以一种新的面料
成为了女性的抢眼时装。还有人愿穿翻领衣裙吗？
37专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
越短越好，越露越好，越透越薄越性感越好。为什么牛仔裤被体形裤取代？又被裤袜特别是那种裤子式的裤
袜代替？还有短裤，更具超越优势。⑥泳装更说明问题。比基尼正在成为一道风景线，尤其是海滨的城市。
⑦由此，我想到了南方的园林建筑。那种奇妙的造园手笔可以用几个字概括：漏.透.瘦.皱。这四个字体现了
造园艺术的精髓，体现出一种千古不变的神韵。按照这四个字造出的园林，无论到了什么时候。都不会是直
白的，单调的，其中的含蓄是可以让游人驻足且流连忘返的。而流行时装的这几个字则正与园林艺术达到的
效果恰恰相反。⑧或许我不该进行这种比较，时装与园林原本就不是一回事，一种追求的是艺术的永恒，一
种要的只是闪烁迷人的一瞬，多一点，长久一点，那都是犯大忌的。现代人的生活观念不恰恰是改变永恒吗
？谁还讲白头到老？哪还有什么举案齐眉.相濡以沫？哪来的永恒爱情？有那么一个瞬间就不得了。所以，风
靡的爱情歌曲只能是“让我一次爱个够”“不求一生相守，但求一朝拥有”“瞬间就是永恒”之类。⑨瞬间
，只能是瞬间，再难忘的瞬间也还是瞬间，不可能代替永恒。而我，一个有着古典情结的中年北方男人更看
重那种永恒。我曾冒着大雨赶到同里小镇，为的是去一睹那里的古建筑风采。那真是一批国宝：一处藻井就
是一座展馆，被灰尘遮盖的彩绘极耐人寻味；一扇有着木雕的门扇就是一件艺术精品，如同屏风般的组合门
扇叙述了一部《西厢记》，有莺莺，还有张生，张生与莺莺的约会是永恒的，令我感动。可惜这几道门扇朽
了。燕翼楼造型奇特，特别是屋脊有着宁静的动感，有云流动时，更是神奇，跃跃欲飞，令我难过的是它已
经折断了翅膀，塌了腰身。⑩我们的城市正在日新月异，我们新的楼房都是从外部世界抄来的，很少有我们
自己民族的底蕴，正像我们的服装，一茬茬虽然炫目，却也是从西方世界拿来的。“拿来主义”构成了我们
城市的时尚。我们的城市正在洋化，我们的服装也正在洋化。洋化不是不好，却也不能说就是绝对的好。还
应该有一点我们民族自己的东西，比如旗袍，比如蜡染的民族服饰，我都挺喜欢。
问题：
（1）文章第①段说：“这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现出一副凄哀的无奈状。”请解释这句话的
含意。
（2）请结合全文，说说作者对“城市”总的”感觉”是什么？并简要陈述你对作者感觉的看法。
【解析】（1）随着大工业与现代化的飞速发展，具有民族特色的含蓄典雅的传统式建筑，被简单.直露的现
代化的高楼大厦无情地取代，而这种趋势是难以阻挡的。
（2）第1问：①城市在变化（洋化），城市的变化引起了人们生存状态.思想观念的变化；②传统的优良的事
物正在消逝。第2问：此题为开放题，回答扣住文意，言之成理，表述清晰.完整即可。
65.材料：
勤俭节约是中华民族的传统美德，而对于“80后”“90后”的青年一代，特别是城镇里的“新生代”来说
，俭朴节约却似乎是一个新鲜事儿。因为他们没有经历过物质贫乏的年代，没有饥肠辘辘的切身感受，相反
，却生活在舒适滋润，甚至娇生惯养的“独生子女”的物质和文化条件优越的时代环境中。如今他们步入社
会不久或刚刚走上社会，就要直面不期而至的金融风暴和经济疲软。在经济寒潮面前，他们中的一些人摒弃
了“抠门”这个概念，拿起了“节俭”这个有效武器。我们应该肯定这种变化，并顺势呼唤传统“节俭”意
识的回归。同时，又要引导青年人包括老一辈，全面把握节俭的时代意义和内涵，自觉地把节俭品德持之以
恒.发扬光大，并促进经济发展和社会进步。如今的“节俭”是在一种新的人民生活水准.国家发展水平和社
会.国际平台上的“节俭”。今天我们所主张的“节俭”，并不是一味地讲求清苦贫困，要人们什么都去省
.一切都不要用，而是要人们能省则省.该用则用。因为即使在古代，人们也认为“圣人制用，丰约各有适
”。对于有一定经济条件的人来说，应当以保持相对舒适甚至体面的生活为前提。但是，消费实际上是一种
文化现象，从来不是单纯地满足衣食住行的要求，而是伴随着心理上的需求。“俭朴并不是要人脱离世俗的
欢乐，而是摆脱那些仅仅是投合我们的虚荣心及欲望。”让生活丰富多彩，提高生活品位和层次并不必然地
和挥霍浪费画等号。只是说要在工作和生活中做个有心人，能尽量做到节俭。“节约是避免不必要开支的科
学，是合理安排我们财富的艺术”，而且“它能使人最大限度地享用生活”。
目前，为了从根本上扭转我国经济增速过快而导致的下滑趋势。中央提出了着力扩大内需，特别是促进居民
消费需求的政策措施，这是十分正确的。但这种消费是指必需.正当和合理的消费，是对国计民生有利的。
消费不能是盲目的，消费需要引导，需要健康.科学而有序。社会消费水平要与经济发展相适应，又要推动经
济。个人消费除要量力而行.量入而出外，还应提高消费品质。我们应当基于对经济的研判，用对当前经济形
38专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
势的清醒认识和正确的消费文化来指导和统领自己的生活方式，做一个理智的消费者。我们要全面准确地领
会中央的精神，一方面要以刺激消费.拉动内需来促进经济增长；另一方面又要避免片面强调消费，重蹈美国
社会一度消费无度导致金融危机的覆辙。
（节选自龙舟《节俭的时代新意与消费》）
问题：
（1）为什么说“消费实际上是一种文化现象”？
（2）在经济寒潮面前，为什么既要注重“节俭”，又要促进“消费”，二者相矛盾吗？为什么？请结合文章
概述。
【解析】（1）因为消费从来就不是单纯地满足衣食住行的要求，而是伴随着心理上的需求，让生活丰富多彩
，提高生活品位和层次。
（2）不矛盾。节俭是中华民族的传统美德，如今的“节俭”并不是一味地讲求清苦贫困，而是要人们能省则
省.该用则用。消费是健康.科学而有序的。除要量力而行.量入而出外，还应提高消费品质。在经济寒潮面前
，从根本上扭转经济下滑趋势，实行扩大内需，促进居民消费需求的政策措施，是十分正确的。因此，既要
促进消费，还要注重“节俭”，这对国计民生是有利的。
66.材料：
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美
术家，如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神
，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出
值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜
之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集
体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每
一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便
处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用
得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作
。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了
《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调。只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们要在平凡上造出不平凡，在
单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特.爱迪生及冲破父亲数学
层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠
能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢!可见，无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经
；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来.走出来.造出来的，这只是
一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑.金刚之信念与意志，才能开出一条生路
。
所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进
吧!
创造之神，你回来呀!只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命
39专业网校课程、题库软件、考试用书、资讯信息全方位一体化职业考试学习平台
——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造
之果，繁殖创造之森林。
（节选自陶行知《创造宣言》）
问题：
（1）第四自然段中说“刀法如果用得不好，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这
里所用的几个比喻分别比喻什么？
（2）这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？
【解析】（1）“刀法”比喻教育方法。“万象”比喻众多教育对象。“万龙点睛”比喻使众多教育对象成才
。
（2）教育的最大成功：师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的问题：①要敢于创造；②要有
献身创造的精神；③要明确教育的创造目标；④要探索创造理论和创造技术；⑤要鼓励学生创造；⑥要注意
师生合作创造；⑦要注意集体创造的特点。
40
