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第 02 讲 《师说》新课预习讲义 （原卷版）
1、掌握重点字词，疏通文意，培养文言文翻译能力
2、了解本文的论点、论据和论证思路，把握文章结构
3、认识到教师的重要作用和从师的意义
4、背诵并默写全文
一、文学常识
（一）作者其人
韩愈（768-824），唐代官员、文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓“郡望昌
黎”，也称“韩昌黎”，世称“昌黎先生”。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活，与侄儿一同长大，感情颇深
（《祭十二郎文》）。
自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御
史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍
人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和
十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏
部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故
称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。
政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎（《谏佛骨
表》《左迁蓝关示侄孙湘》）。
力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与【柳宗元】同为古文运动的倡导者。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇
古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他
为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又与柳宗元并称“韩柳”；与柳宗元、
欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意
义。“不平则鸣”的文学理论。苏轼称其为“文起八代之衰”。有《韩昌黎集》传世。
（二）写作背景
门第观念古已有之，到魏晋南北朝的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制
度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭借高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到
了唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大
夫阶层，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时 35岁，正在国子监任
教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予
以抨击。
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司柳宗元在《答韦中立论师道书》中国这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不
顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈
以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，这段话可以看做《师说》的写作背景。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年
（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门
博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子
监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学
业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直
接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在
“求师”和“为师”上的模糊认识。
（三）文体-说
说是古文的一种文体，以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点、陈述见解，其往往寓意深刻、写
法灵活、短小精悍，有点像今天的随笔、杂谈、杂文之类。名篇如：《马说》、《师说》、《爱莲说》、
《捕蛇者说》……
二、课文助记及重要注释
古之 学者 必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者，
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知识和道理的，
孰 能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ， 其 为 惑 也 ， 终 不 解 矣 。 生 乎 吾 前 ，
谁能没有困惑？(有了)困惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我之前(的人)，
其 闻 道也 固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
他懂得道理本来早于我，我(应该)跟随(他)，以他为老师；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，
吾 从 而 师 之 。 吾 师 道 也 ， 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 ？
我(也应该)跟随他，以他为老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
是 故 无 贵 无 贱 ， 无 长 无 少 ， 道 之 所 存 ， 师 之 所 存 也 。
因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，也没有年纪大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，
唉，(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有困惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，
犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故 圣益圣 ，
尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，
愚 益 愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。(人们)爱他们的孩子，
择 师 而 教 之 ； 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 ， 惑 矣 。 彼 童 子 之 师 ，
(就)选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻， (真是)糊涂啊!那些孩子们的老师，
授 之 书 而 习 其 句 读 (dòu) 者 ， 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也 。
是教给他书本的文字，(帮助他)学习句子的停顿的，不是我所说的(能)传授那些道理、解释那些疑难问题的人。
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 (fǒu ) 焉，小学而大遗，吾未见其 明 也。
不明句读，不解释疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出来他们
是 明 智 的 。
巫 医 乐 师 百 工 之 人 ， 不 耻 相 师 。 士 大 夫 之 族 ， 曰 师 曰 弟 子 云 者 ，
巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，(听到)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，
则 群 聚 而 笑 之 。 问 之 ， 则 曰 ： “ 彼 与 彼 相 若 也 ， 道 相 似 也 ，
就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，
位 卑 则 足 羞 ， 官 盛 则 近 谀 。 ” 呜 呼 ！ 师 道 之 不 复 ，
以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！(古代那种)尊师学习的风尚不能恢复，
可 知 矣 。 巫 医 乐 师 百 工 之 人 ， 君 子 不 齿 ， 今 其 智 乃 反 不 能 及 ，
(从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟赶不上这些人，
其可怪也欤！
真是令人奇怪啊！
圣人无 常 师。孔子师郯 (tán) 子、苌弘、师襄、老聃 (dān) 。郯子之 徒 ，
圣 人 没 有 固 定 的 老 师 。 孔 子 ( 曾 ) 以 郯 子 、 苌 弘 、 师 襄 、 老 聃 为 师 。 郯 子 那 些 人 ,
其 贤 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，
他们的才德(都)比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，
师 不 必 贤 于 弟 子 ， 闻 道 有 先 后 ， 术 业 有 专 攻 ， 如 是 而 已 。
老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚， 学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了 。
李氏子蟠，年十七， 好 古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。
余 嘉 其能行古道，作《师说》以 贻 之。
我赞许他能够遵行古人的从师之道，(所以)写这篇《师说》来赠送给他。
三、结构特点
（一）概括梳理整篇文章
第1自然段：开门见山提出中心论点：古之学者必有师
第2自然段：:进行论证：古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工与士大夫之族三组对比论
证。
第3自然段：举例孔子从师进行证明。
第4自然段：写作缘由
（二）分析文章的具体内容
第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，
对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻
的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐
代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不
可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要
性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然
后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的
结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”，感叹“师道之不传也久矣”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中
的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目
一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。
作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了
“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最
后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的
奇怪现象，发人深思。
第三段，援引圣人从师的态度“圣人无常师”，进一步阐述师道、师生关系。
第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分
有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新
的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为
的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育
家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般
人所理解。
第四段，说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意
思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是
一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来
赠答，产生了深远的影响。
（三）明晰主旨
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了
青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和
原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独
抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感
染力。
（四）结构导图
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司四、文言知识总结
（一）重点字词
1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。）
2.其闻道也固先乎吾（本来）
3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）
4.是故无贵无贱（是故：因此，所以。无：无论。）
5.师道之不传也久矣（从师的风尚）
6.其皆出于此乎（大概）
7.则耻师焉，惑矣（糊涂）
8.士大夫之族（类）
9.巫医乐师百工之人（泛指各种工匠。）
10.君子不齿（看不起）
11.今其智乃反不能及（竟 赶得上。）
12.其可怪也欤（多么）
13.圣人无常师（固定的。）
14.术业有专攻（学习、研究。）
15.六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通：普遍。）
16.作《师说》以贻之（赠送）
（二）通假字
1.传道受业解惑 （“受”通“授”，传授。）
2.或不焉，或师焉 （“不”通“否”。）
（三）古今异义
1.古之学者 必有师（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。）
2.所以 传道受业解惑也（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方
式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。 今义：表因果关系的连词。）
3.无 贵无贱，无长无少（古义：无论，不论。 今义：没有。）
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司4.小学 而大遗（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实
施初等教育的学校。）
5.句读 之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。）
6.今之众人 （古义：一般人、普通人。今义：许多的人。）
7.吾从而 师之（古义：跟随……并且。 今义：连词，表目的和结果。即因此，就。）
8.师不必 贤于弟子：（古义：不一定。 今义：不需要。）
9.年十七，好古文 （古义：秦汉的散文。 今义：“五四”之前的文言文的统称。）
（四）词类活用
1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）
2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。）
3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）
4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。）
5.于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。）
6.或师焉 （师：名词作动词，从师。）
7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）
8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。）
9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。）
（五）一词多义
1.师
A.名词
①古之学者必有师 （老师）
②巫医乐师百工之人 （专门技艺的人）
③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师）
B.动词
①吾师道也\ 不耻相师 （学习、效法）
②或师焉，或不焉 \ 师道之不传也久矣（从师）
③吾从而师之 （以……为师）
2.传
①道之不传也久矣 （动词，流传）
②所以传道授业解惑也 （动词，传授）
③艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书）
④气传金柝 （动词，传递，传送）
⑤舍相如广成传 （名词，客舍）
3.其
①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）
②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们）
③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那）
④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许）
⑤可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的）
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司⑥出人也远矣 （代词，他们，指圣人）
⑦庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人）
4.于
①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在）
②而耻学于师 （介词，向）
③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从）
④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于）
⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比）
⑥不拘于时 （介词，表被动，被）
⑦学于余\耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向）
5.之
A. 代词
② 择师而教之 （代词，他）
②巫医乐师百工之人\郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）
B. 助词
② 古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”）
②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性）
③ 读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译）
④ 无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译）
⑤其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”）
⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）
C动词
吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往）
6.而
①人非生而知之者 （连词，表承接，就）
②惑而不从师 （连词，表假设，如果）
③吾从而师之 （连词，表承接，并且）
④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且）
⑤而耻学于师 （连词，表转折，却）
⑥择师而教之 （连词，表承接）
⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）
⑧小学而大遗 （连词，表转折，却）
⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰）
（六）文言句式
1.师者，所以传道受业解惑也 （判断句）
2.道之所存，师之所存也 （判断句）
3.而耻学于师 （介词结构后置句）
4.句读之不知，惑之不解 （宾语前置句）
5.师不必贤于弟子 （介词结构后置句）
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司6.不拘于时 （被动句）
7.学于余 （介词结构后置句）
（一）重点实词挖空训练
（第一段）古之学者必有师。师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知之
者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻( )道也固(
)
先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾
乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（第二段）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(
)从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益( )圣，愚益愚。圣人之所
以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
师焉，惑( )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(
)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则
近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反
不能及，其可怪也欤！
（第三段）圣人无常师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤不及
孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，
如是而已。
（第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉( )
其能行古道，作《师说》以贻( ) 之。
（二）随堂巩固
1．下列句子中词类活用不同于其他三项的一项是（ ）
A．是故圣益圣，愚益愚
B．是故无贵无贱
C．吾从而师之
D．小学而大遗
2．下列加点词的活用现象归类正确的—项是（ ）
①吾师道也 ②耻学于师 ③孔子师郯子 ④小学而大遗 ⑤非能水也，而绝江河
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦吾从而师之 ⑧君子博学而日参省乎己
A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤
C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥
3．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．“国子监”指中国古代的最高学府，入监读书的人称监生；掌管人员为祭酒、司业等；教学人员为博
士、直讲、助教等。
B．“骐骥”是骏马的别称，马的别称还有：白驹、飞黄、骥、骊、骝等。
C．“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
D．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也 被用于形容极近的距离、数量极少等。
4．下列各句中加点的虚词意义和用法相同的一组是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 古之学者必有师
B．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 三人行，则必有我师
C．而耻学于师 不拘于时，学于余
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 其可怪也欤
5．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之
③道之所存，师之所存 ④则耻师焉
⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也
⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师
⑨或师焉，或不焉
A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧
B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧
C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨
D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨
6．下列句子中，加点词的含义与现代相同的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．师不必贤于弟子
C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．闻道有先后
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们这种情况，给予了强烈的责备和讽
刺。8．（23-24高一上·甘肃兰州·阶段练习）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈《师说》和《荀子•劝学》的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈《师说》提出“
”，《荀子•劝学》则提出“ ”。
（2）《荀子·劝学》中表现作者对“思”与“学”关系看法的句子是“ ， ”。
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司（3）韩愈《师说》中阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所
长的师生观。
（4）韩愈《师说》中表达写作目的的两句是“ ， ”，可见他对年轻好学者的扶掖之
心。
9．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ， 。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ，
。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：
；对自身： 。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ； ，
。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ， ，
，
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ， ，
， ， 。
（8）《师说》中论述的中心论点是： 。
（三）课内阅读
阅读下列语段，完成文后各题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今
其智乃反不能及，其可怪也欤!
1．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不与同列，不屑一提
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人
2．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明
C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司3．下列加点词语含义相同的一组是（ ）
A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也 圣人无常师
C．作《师说》以贻之 贻笑大方
D．其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣
4．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）
例句：句读之不知，惑之不解
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B．大王来何操？
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时，学于余
5．下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫
医乐师百工之人”的结论。
阅读下面的语段，回答问题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其
道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之
人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似
也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反
不能及，其可怪也欤!
1．作者对老师的职责与为什么要从师的道理,作了精辟论述,写出了千古名句。
①作者界定的老师的职责是：________；从句式特点审视,这是个________句。
②人必须从师的理由是：________。
2．作者指出了“从师”的对象。
①这个对象是；________。
②在选择从师对象时,为什么不考虑年龄因素,作者揭示的理由是；________。
3．文段经过论证,形成了结论。
①这个结论是：________。
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司②参照题目,可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句,这个中心句是：________。
（四）比较阅读
A. （23-24高一上·广东清远·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆
出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾
所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐
师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
严生 足下：得生书，言为师之说，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。吾实不敢当也。仆之所避者
①
名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为《师友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢
自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳
恳见迫，其若吾子何？
吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若
宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同
异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、
讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？
幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名全其实以其余易其不足亦可交以为
师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。
（选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》，有删改）
[注]①严生：严厚舆秀才，曾问学于柳宗元。②《师友箴》：柳宗元所写的一篇谈论从师交友的文章。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
苟去A其名B全C其实D以其余易E其不足F亦可交G以为师矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“爱其子”的“爱”指爱护，这和“不敢倦，不敢爱”中的“爱”意思相同。
B．“行且求中以益己”的“益”指充实，这和“是故圣益圣”的“益”词义不同。
C．士大夫，是指古代官僚阶层，也指有名望、有学问的读书人，《师说》中指前者。
D．足下，是对他人的敬称，先秦时期用以尊称国君或同辈，后来多用以尊称同辈。
3．下列对材料有关内容的理解和概述，不正确的一项是（ ）
A．韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。
B．从材料二看，严生是要拜柳宗元为师的，而柳宗元颇有顾虑，尤其害怕被世人嘲笑。
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司C．柳宗元认为圣人是不容易做的，又自认为才能比不过韩愈，因此拒绝严生向他问道。
D．从两则材料看，韩柳时期的唐朝社会风气是以从师学习为耻的，尤以贵族阶层为盛。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。
5．材料二结尾提到“无世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具体体现？请简要概
括。
B. （23-24高一上·浙江杭州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师
百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今
其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
（二）
辱[注]书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是
也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，
况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有
辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚
骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
（选自柳宗元《答韦中立论师道说》）
[注]辱，谦辞，感到自愧的意思。本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要
求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
6．下列加点词的意义和用法相同的一项是 （ ）
A．欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣
B．其皆出于此乎 其可怪也欤
C．巫医乐师百工之人 授之书而习其句读者
D．而耻学于师 不耻相师
7．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 （ ）
A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐
为职业的人。
B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没
有标点，所以要学习“句读”。
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统
称蛮夷或四夷。
D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，
是柳宗元的自称，属于谦辞。
8．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批
判之意，发人深思。
B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从
师的不良风气。
C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来
众人嘲笑与辱骂。
D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，
因此“不敢为人师”。
9．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。
①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
10．两则选文的论证手法各有不同，请结合材料具体分析。
C. （23-24高一上·福建莆田·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传
其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工
之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相
似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郏子、甚弘、师裹、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
（选自韩愈《师说》）
材料二：
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已
矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司者，其知所以为天下乎!夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。
秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃
也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。
《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。
（选自韩愈《医说》）
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．忧其所/可恃/惧其所可矜/善医/善计者谓之天扶与之。
B．忧其所可恃/惧其所可矜/善医善计者/谓之天扶与之。
C．忧其所可恃/惧其所可矜/善医/善计者谓之天扶/与之。
D．忧其所/可恃/惧其所可矜/善医善计者/谓之/天扶与之。
12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。
B．“师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。
C．“六艺”即指六种儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。
D．“则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示转折关系。
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”,谁都有迷
惑，需有“师”来解“惑”。
B．韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的 “能者
为师”的观点相呼应。
C．《医说》一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来
判断他是否有病。
D．韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，
发人深省。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。
15．《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”,请简要概括韩愈《医说》的主要内容，并说明两篇
“说”其论证方法的主要不同之处。
（一）拓展阅读
进学解 韩愈
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相
逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸
而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不
停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷
年。先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜
于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；
《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，
相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见
治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人
为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成
室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之
良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好
辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为
经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，
文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安
坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随
之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘
匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
（二）素材积累与运用
【适用话题】
可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学
习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”
“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问” “不能自我满足，师心自用”
“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
【运用角度】
角度一：要勤于发问，还要善问。
“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习
与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。
文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题
并敢于质疑的人才能有所建树。
角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短
“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏
乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，
有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有
学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，
才能不断地丰富自己。
角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者
即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，
但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说
“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
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