考向35信息类文本阅读之探究类-备战2023年高考语文一轮复习考点微专题（新高考地区专用）（原卷版）_01高考语文_32023年新高考资料_一轮复习

备战2023年高考语文一轮复习考点微专题 考向35 信息类文本阅读之探究类 一、（2022·新高考I卷）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺 乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西 方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不 化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐 代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立 的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁 荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆 和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收， 所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌 由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多 少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式， 主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的， 单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现 代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很 可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻 找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨 论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新 诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理 论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论， 师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活 力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点 是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤 及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能 以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘 境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗 论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非 唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 二、（2022·山东潍坊高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高 指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展 中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须 具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。 有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周 易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载 物”。 《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之 弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之 弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此 道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云： “凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜 子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。”后世的有志之士，致力 于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。 “厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩”有一定联系。西周末年的史 伯区别了“和”与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长 而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平 衡。孔子亦说：“君子和而不同。”“厚德载物”有兼容并包之意，这对于文化发展是非 常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传， 亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的 基本精神。 （摘编自张岱年《文化传统与民族精神》） 材料二： 尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这 些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史， 就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中， “勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇 必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大 勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢， 是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感 召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。 《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守 并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人 向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推 崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视 一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。 此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼 具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动 心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动， “每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠， 有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品 格。 如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成 己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急 之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”，“修乐不休”。危 机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸 也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成 就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面 对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。”面对外在的艰难险境， 我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破， 并在道义感召下奋发有为。 中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特 点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困 境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中， 没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文 明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现 着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。 （摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》） 材料三： 民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民 众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考， 而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨 难、发展进步的思想保障和精神动力。 在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好 和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新 的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟 大梦想精神之中。 “艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难， 但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国， 从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗 争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。 民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之 年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作 人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人 民“战争”……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长 城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打 赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控， 一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习 近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度， 这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华 民族精神新的篇章。 （摘编自网络） 这三则材料论述的内容都与民族精神有关，但论述上各有侧重点，请简要概括。 三、（2021·新高考I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人 们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着 一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当 时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉 奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥 孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解 释这些异点，他才提出诗画异质说。据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有 希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在 诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在 表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为 作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见 了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不 同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事 物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相 承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存， 这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需 用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说 它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这 种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比 如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易， 但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？ 莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。 ……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物 时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。（摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。 它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国 古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存 形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记 事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思， 万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进 一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间， 所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。 我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍 也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好 奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐 凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出 树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很 可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓 意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一 水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） 嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结 合材料，谈谈你对此的理解。 一、谈看法、提建议 1.注意区分类型是向内挖掘式还是向外延伸式，向内挖掘一般是谈自己的看法、析原因，向外 延伸一般有“结合实际”的内容。 2.掌握不同类型的答题侧要点。向内挖掘式的答案组织方式是观点+事例；向外延伸式的答案组 织方式是观点+文中事例+现实事例。同时要注意观点明确、用词准确、要点之间不要包含。 有的题目要求谈谈你对某一问题的看法或提建议，要注意这类题目不是自己信马由缰的谈自己 的看法，是对文中观点的归纳和总结。答题时要注意：（1）筛选文中相关题干的观点，重点注意专 家、学者的观点；（2）注意文中取得的成绩和存在的不足，成绩是经验，不足从反方向总结； （3）整合，同类的合并，重点注意段落之间的关系，分清答题的角度，分点作答。 二、比较侧重点 1.审题。首先明白题干的重点，把握题干提示的事件、问题及指向的文本段落；其次要弄题干 的要求，“侧重点”“观点”就是要概括出每一则材料的主要信息；“结合材料简要分析”，即找 出材料如何体现某一侧重点或观点的，作答时可以采用“事例+观点”的形式；分析不同的原文，要应注意叙述主体、材料的出处，不同的人的身份、地位不同，媒体的定位、出发点不同，叙述的角 度和目的不同，内容侧重也不同。 2.读文并作答。根据题干要求，回读原文，在不同的材料里，分别圈点出“相同”或“不相 同”的观点、态度的相关语句。对圈点出的相关语句，进行简明化、有序化处理，写出规范、简明 的答案。注意充分利用文章的标题，新闻的导语和原文中概括性较强的句子、短语、词语等，抓住 关键词，用概括性的语句，对原文中较长的续写、说明内容进行简明化、抽象化处理。 三、文本对照研读的方法 文本对照研读一般为用文本的观点解说文本以外的文本的内容和观点。 1.首先明确文本中相应的观点态度。 2.然后分析文本外的文本内容，哪些符合文本的观点，哪些和文本的观点不同。 3.答题时一般要对文本外的文本内容进行相应的该概括，然后列举文本外文本的事例，用文本 的观点进行分析。 易错点【01】不明答题思路。 比较侧重点首先要明确共同的话题，然后分析论述该话题时材料切入的角度不同或论 述过程方法不同。 明确向内挖掘还是向外延伸，答题时注意结合材料，不要信马由缰。 一、阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为 要了解他们，熟悉他们、为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解 各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺 工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。 （摘编自1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达 即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、 一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书 式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥 林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里 挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民 中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情 节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自 有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻 地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘编自2014年习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料三： 信息文明时代，科技在经济社会生活中的广泛运用，使人们越来越认识到只有诉诸以 文化人的价值理念引导科技向善的变革创新，才能使其服务于人的全面发展和人类文明的 进步。 人民是文艺创作的源头活水，是文艺作品的鉴赏者和评判者，当代文艺要彰显社会主 义文艺的本质属性，始终坚守以人民为中心的创作导向。“文者，贯道之器也。”无论文 化和科技的融合还是技艺合一的再度生成，都无法改变也不可能改变中国文化和中国文艺 的发展道路。当前，新技术在艺术领域的广泛应用和智媒体对艺术生成的有效参与，使得 对新媒介艺术发展方向与价值的引导的问题愈益凸显，以人民性的价值导向引领艺术创新 是时代的必然。文艺来源于生活，生活就是人民，人民就是生活。“人民是文艺之母。文 学艺术的成长离不开人民的滋养，人民中有着一切文学艺术取之不尽、用之不竭的丰沛源 泉。”人民并非空洞而抽象的符号，也不单单是大写的集合性名词，人民是真实的、现实 的、朴实的，不能用虚构的形象虚构人民，不能用调侃的态度调侃人民，更不能用丑化的 笔触丑化人民。文艺要欢乐着人民的欢乐、忧患着人民的忧患、感知着人民的衣食冷暖和 喜怒哀乐。原本就生发于人民之中，有着技术基因、市场基因、产业基因和全球视野的新 媒介艺术，更要体现文艺的人民性追求。究其根本，文艺只有向上向善才能成为时代的号 角。因此，习近平总书记指出：“广大文艺工作者要把个人的道德修养、社会形象与作品 的社会效果统一起来，坚守艺术理想，追求德艺双馨，努力以高尚的操守和文质兼美的作 品，为历史存正气、为世人弘美德、为自身留清名。” 对新媒介艺术而言，艺术创新不仅要在逻辑框架上寻求创新与技术迭代，从而带来节 奏、韵律上的美感，更要从叙事上体现情感慰藉和家国情怀，进而触及心灵深处的温软。 如此，艺术创新才不会沦为技术高视阔步的爬虫，才能以其感性的审美体验增强人民的精 神力量。2022年央视春晚舞蹈诗剧《只此青绿》，以舞台艺术的形式演绎了《千里江山 图》，通过入画舞蹈的视觉样式，实现了用舞蹈完成立意的舞台转化。在艺术创新中，媒 介融合视域下的《只此青绿》借助创意和技术的力量，创造了一个不背离技术逻辑又着意 于情感诉求的新的叙事方式，从而成为一个现象级的作品，为电视观众呈现了绚烂的视觉 盛宴，令人印象深刻意犹未尽。 信息文明时代，技艺合一的再度生成，并非全然是艺术的福音，特别是人机合成的智 能化艺术产品的前景还具有诸多不确定性。当年海德格尔对技术本质的批判在数字化时代仍有余响，这使得以文艺的人民性引导艺术创新显得尤为迫切。 （摘编自范玉刚《以文艺的人民性引导艺术创新》） 1．围绕文艺工作对象的问题，材料一和材料二侧重点有什么不同？请简要分析。 2．2022年是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表80周年，是习近平总书记主持召 开文艺工作座谈会并发表重要讲话8周年，选文中两位领导人有关文艺工作的阐述在新媒 介艺术创新中应如何运用？请结合材料谈谈你的看法。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在马克思哲学的视野中，哲学的本质不是对世界做出某种永恒的终极性解释，而是以 “改变世界”为导向不断地为人们提供理解和协调人与世界关系的世界观和方法论。当代 中国正经历着历史上最广泛而深刻的社会变革，也正在进行人类历史上最宏大而独特的实 践创新。这既为我国哲学的理论创造和学术繁荣提供了强大动力和广阔空间，也历史性地 提出了以当代中国的变革和实践为根基和前提去理解人与世界关系的问题。具有构建中国 特色哲学体系的核心问题意识，就是要坚持“中国人的世界观、方法论”，着力突出其现 实地理解、阐释、协调和引导人与世界关系的追求与导向。 坚持和加强对改革开放和社会主义现代化建设的实践经验进行学理分析、系统总结和 意义诠释，是我国哲学发展的鲜明特色和基本路径，也是哲学创新的重要研究范式。当前， 突出“以我们正在做的事情为中心”的问题意识，就是要加强对以习近平同志为核心的党 中央治国理政新理念新思想新战略的研究诠释和意义阐发，加强对发展社会主义市场经济、 民主政治、先进文化、和谐社会、生态文明和党的执政能力建设的分析研究，努力从哲学 层面上提炼新概念、建构新理论、概括新实践、形成新导向。 中国特色和中国道路，是中国人在自己的实践中创造出来的，也是中国人在自己的话 语中建构出来的。这就决定了构建和发展中国特色哲学体系，既要面向中国实践和中国问 题，更要发出中国声音和中国话语，这是中华民族能够现实地构建和进入作为“时代精神 的精华”和“文明的活的灵魂”的哲学的重要特征和标志。因此，构建中国特色哲学体系， 既要打破西方话语长期垄断哲学表达的局面，又要把我们自己的哲学学科建设、学术建设 和话语建设统一起来，以鲜明中国特色的话语方式来表达阐释当代实践、创新转化本来话 语和吸收借鉴外来话语。 （摘编自冯鹏志《加快构建中国特色哲学体系》） 材料二： 构建中国特色哲学学科体系是一个时代的任务，而不是在书斋中向壁虚构出来的事情。 黑格尔将哲学理解为“把握在思想中的时代”，马克思认为，真正的哲学是“时代精神的 精华”。如果说哲学社会科学总是特定时代的理论表现，那么，构建中国特色哲学学科体 系的任务，就必定由特定的时代状况所决定。一方面，世界历史格局正在发生深刻变化， 这个变化的影响是如此之大，以至于被称为“百年未有之大变局”。另一方面，当今中国 的历史性实践正处在一个时代转折点上，处在一个新的历史方位上，这就是中国特色社会 主义进入新时代。正是新的历史方位构成我们的时代坐标，只有依循这样的坐标，我们才 能对时代提出的任务有深入的把握。构建中国特色哲学学科体系，就是这样的时代任务之一。当中国特色社会主义的历史 性实践发展到特定阶段时，中国的哲学社会科学就会面临与之相适应的重大转折，就像18 世纪欧洲哲学社会科学的变革是与现代性的特定发展阶段相适应的一样。在任何历史时期， 一个民族或国家对思想理论的需要总是存在的，但只有在时代转折的重要关头，才会产生 出巨大的理论需求和迫切的思想任务。因此，构建中国特色哲学体系，包括构建哲学学科 体系、学术体系、话语体系，是一项重大的时代任务，是由当今中国的历史性实践所托付 的思想理论任务。 在整个中国特色哲学社会科学的建设中，哲学具有特别重要的意义，因为哲学是世界 观和方法论，是“文化的主干”和“思想的母体”。而在哲学学科中，学术体系从内容方 面来说是基础性的，话语体系是从学术发展所形成的稳定范式中产生的；而学科体系则往 往是建制性的：它规定着学术共同体的诸多研究领域和活动方式，支撑着整个教学过程的 特定内容和展开方式，因而具有重要而特殊的意义。学科体系包含着多重要素——学科分 类与设置、学科发展的目标与架构、教学与科研团队的配置，等等。学科体系的特性，初 始地反映在学科的分类中。而我们以往的哲学学科分类大致依从两种区分：一种区分是马 克思主义哲学、中国哲学、外国哲学；另一种区分是逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、 宗教学。这样的分类所反映的哲学学科体系，是长期以来历史地形成的，它在特定历史阶 段对我国的哲学研究和哲学教学起到了支撑和推动作用。 但是，学科体系并不仅仅是学科分类，哲学学科体系也不是仅凭主观想象就可以设计 出来的。新时代中国特色哲学学科体系构建的关键是：适应于新时代的本质要求，服务于 哲学社会科学整体上的改变。中国自近代以来开始了大规模的现代化进程，而我们的哲学 社会科学也随之在整体上进入到对于外部学术的“学徒状态”。这种学徒状态不仅是必然 的，而且是成果丰硕的。不过，任何一种学术的真正成熟，总意味着它在特定的阶段上能 够摆脱其“学徒状态”并获得自我主张。中国特色哲学社会科学并不仅仅是附带一些中国 色彩或中国元素，而是在思想理论的根基上获得了自我主张的哲学社会科学。唯其如此， 它才可能真正具有“中国特色、中国风格、中国气派”。只有当哲学学科体系的构建牢牢 地把握住这一点时，它才能得到积极的推进并具有实际的效果。 （摘编自吴晓明《构建中国特色哲学学科体系的目标与任务》） 3．如何在特定阶段摆脱中国哲学社会科学的“学徒状态”并获得自我主张？请结合材料谈 谈你的看法。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 布洛是现代实验美学的代表，他继承了“自下而上”的实证研究方法，把对传统美学 中审美客体的研究转向对审美主体的心理功能和美感体验的研究，建立了以观赏的效应为 研究对象的美学理论。他提出，在审美观照中，主体在心理上必须和审美对象保持一定的 距离，也就是说，把眼前的对象同实践的、现实的自我联系割裂开来，切断同事物的实用、 功利方面的联系，以一种漠不关心的旁观者的态度来看待它。保持距离会使司空见惯的东 西发出奇光异彩，使身处焦虑、烦躁、恐慌之境的心灵体会到一种奇异的镇定与寂静，领 略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。 为了形象地说明“心理距离”的含义，布洛举了一个海上航行遇上大雾的例子。对于一般人而言，这不能不是一件十分头疼的事。因为海雾不仅会耽误行程，还会令人呼吸不 畅，让人因置身无边的、未知的恐惧之中而感到惊慌无助。可是，那让人紧张焦虑的海雾 也可能会霎时成为趣味与欢乐的源泉。一旦抛开海雾可能带给我们的危险及不愉快，聚精 会神、心无旁鹜地去看周围的景观，我们就能够欣赏海上雾景奇妙无比的美。 布洛所说的“心理距离”指的就是客体及其吸引力与人本身的分离，与人的实际需要、 道德、目的、利害关系之间的分离。由于这种分离，日常事物的某些平时为人们所忽视的 侧面就可能会引起我们的注意，震撼我们的心灵，从而成为一种“艺术的启示”。因此布 洛认为心理距离构成了一切艺术的共同因素。但同时布洛又指出，作为一种审美原则，心 理距离又有其矛盾的二重性。在欣赏中，我们一方面要从实际生活中脱离出来，抛弃事物 的科学价值、使用价值以及伦理价值；另一方面又不能完全脱离实际生活，要拿自身的经 验来印证、诠释作品，从而激起感情的共鸣。只有将“距离的自我矛盾”安排妥当，才是 艺术欣赏与创作的成功。 “心理距离说”矛盾的二重性强调了“美感的人”“科学的人”和“实用的人”的辩 证统一，认为处于美感经验中的主体也是“科学的人”和“实用的人”，无法将其从整个 有机体中分离出来。作为“美感的人”，一方面须超脱实际生活，心中不能存有任何外在 目的；另一方面又必须以自己的生活体验来帮助自己更深入地理解作品，以获求更高层次 的审美体验。这种理论的一大优点是其在像形式主义那样强调审美经验的纯粹性的同时， 并没有忽视有利于或不利于产生和维持审美经验的各种条件。而且“心理距离说”将美感 经验之前、美感经验之中、美感经验之后作为一个不可分割的整体，综合考察美感经验之 前及之后的现实生活、伦理道德、实用功利及各种相关的社会因素对美感经验的影响。 （捕编自彭志勇《布洛的“心理距离说”与朱光港早期美学思想》） 材料二： 在审美欣赏中，审美主体与审美客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小。距离 太小，主体离客体太近，客体的局部相互遮挡会使主体领略不到审美对象的整体风貌造成 主体对客体感知的困难。距离太大，离审美对象太远，由于光线漫射、空气浮尘等因素， 审美主体会感到对象模糊不清，自然就无法欣赏到审美对象的美了。 我们都有过这样的经历，在听音乐、看油画、看电影时，都会保持一个适中的空间距 离。听音乐时，太远了会听不清，太近了又会觉得震耳欲聋；看电影时，如果坐得太近， 屏幕上的画面就会扁平得像一张纸，立体感的消失会使欣赏索然无味。欣赏艺术，“距 离”是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力。 空间距离能够产生美感，同样，时间距离也能够产生美感。旧物、往事经过时间的沉 淀，往往具有某种美的力量，让人感到情意依依。如乡情是一种人情美，时间隔得愈久， 其情愈烈。 苏联戏剧家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾说过：“时间是一个最好的过滤器，是一 个回想和体验过的情感的最好的洗涤器。不仅如此，时间还是最美妙的艺术家。他不仅洗 干净，并且还诗化了回忆。”的确，一件曾经让人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看， 也许就会形成很美的意象。卓文君不守寡却和司马相如私奔，这在西汉时算是一件秽行丑 迹，后世却把这段情史当作佳话。在李贺的诗句“弹琴看文君，春风吹鬓影”中，我们感 受到的只是画一般的幽美。并且，时间距离还能使往日伤痛、悲哀的情感，转变为感人肺腑的艺术创作。苏轼的 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是在其妻王弗离世后的第十年写下的悼亡之作，时间 的距离，使深切的哀痛变成了情真意切的艺术之美，给人以强烈的审美感受。纵观中国古 代诗词史，除了悼亡诗的审美内涵和时间距离有关，咏史怀古诗同样如此，我想这也是时 间距离具有美化、诗化作用的原因吧。 （摘编自曹熠婕《入乎其内，出乎其外——浅谈审美距离》） 4．鲁迅说过：“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一 个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据 了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”请结合材料，从 “心理距离”二重性的角度谈谈你对鲁迅这一说法的理解。 一、（2022·福建南平高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国 文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文 明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推 动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。 经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。 要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作， 提升中华文明影响力和感召力。 要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明 发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很 多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角 度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华 文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。 要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物 种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。 要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华 文明故事，促使世界读懂中国。 要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要 教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。 （摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》） 材料二： 优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来， 国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。 《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电 视剧国际传播力和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续 作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。 我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口 的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级 阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山 海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光 聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧 集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其 保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。 在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众 视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向 大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优 势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家 叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程， 激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段 人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的 不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质补、真实的人物 面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成 良好的对话关系。 放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破 圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、 后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比， 《开端》在制作水准上仍有提升空间。 国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走 出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅 是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这 类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向 善向美、改革创新的时代精神。 （摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华 文明发展史的了解，坚定文化自信。 B．一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解 中国文化，更不可能真正理解中国。 C．尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视 剧还是满足于看剧中的“文化奇观”。D．“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传 播等影视剧成功“出海”的必备要素。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。 B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。 C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。 D．经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。 3．下列选项的内容，不符合两则材料观点的一项是（ ） A．三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。 B．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。 C．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。 D．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。 4．“讲好中国故事”是近年来习总书记发言当中的高频金句，现已成为我国相关领域加强 或改进国际传播工作的共识。请结合两则材料对此加以分析。 5．如何推动国产剧的海外传播？请结合材料二谈谈你的看法。 二、（2022·山东聊城高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观 点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民 族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会， 社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类 文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人 民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实 还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具 体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊 而存在的辩证法。 文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等 因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔 绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市 民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活 在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、 宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、 文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在 这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创 造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、 美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作 用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上， 一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种 文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不 绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民 族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意 义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不 仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、 强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达 到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得 以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。 因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之 而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗 迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已 成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思 维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统"之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文 化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行 观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评 判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受 到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化 有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所 面临的、必须回答的问题。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多 样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法 “欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化 相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上， 正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一 步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照 自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决 定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。 文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难 不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守 同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人 类文化也一定是民族的、具体的。 B．不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过 来又催生出不同的文化成果。 C．文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但 因其宽容合理而应该受到尊重。 D．在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体 文化中发现新义或反观自己。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境 的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B．种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事 都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C．我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见 文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 D．文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其 他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。 8．下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A．物之不齐，物之情也。（《孟子•滕文公上》 B．尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》） C．单则易折，众则难摧。（《北史•吐谷浑传》） D．他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》 9．对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 10．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看 待这种现象？请结合两则材料简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣 归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对 《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国 人崇尚个主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 三、（2022·河北邢台高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行 存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字 化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世 界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。 文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化 资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的 有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。 文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资 源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、 进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产 力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后， 我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实 上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才 是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、 文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、 为文化强国建设提供精神思想的支撑。 文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求 一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时 代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。 文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家 文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务 数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活 各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧， 打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在 文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃 至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可 见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从 根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。 （摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》） 材料二： 数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数 字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文 化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费 端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。 对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能 型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。 受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在 城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来， 因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加 了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化 发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进 广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建 设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。 文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越 多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化 的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用， 要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资 源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的 传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者 与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。 （摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》） 11．下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符合的一项是（ ） A．文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要 素的有效路径。 B．文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强 国提供思想支撑。 C．文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文 化形态整体跃升。 D．文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于 文化建设的全过程。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动 文化消费转型升级是重要手段。 B．文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量， 提高了文化生产力水平。 C．文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的 指向都具有极强的引导性。 D．文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强 了文化凝聚人心的作用。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ） A．“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到 IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。 B．丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。 C．故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字 技术融合，对经典画作进行了创意诠释。 D．西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激 活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。 14．请结合材料二对下面的文化现象加以分析。 最近，不少观众纷纷为沉浸式AR越剧《红楼幻境》点赞：该剧用六个空间呈现小说的 经典情节，串联起完整的宝黛爱情故事。观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以 欣赏演员们的表演，并通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像，丰富观赏体验。 15．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。 四、（2022·湖北麻城高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马歇尔▪麦克卢汉有一句著名的警句：“媒介即信息。”我相信他继承了奧威尔和赫胥 黎的传统，对未来进行了预言。我对他的理论坚信不疑。他认为，深入一种文化的最有效 途径是了解这种文化中用于会话的工具。最早激发我对这个观点产生兴趣的是一位比麦克 卢汉更伟大，比柏拉图更古老的预言家。我年轻时研究过《圣经》，在其中我获得了一种 启示：媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。这种启示来自“十诫”中 禁止以色列人制作任何具体形象的第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象， 仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”和很多其他人一样，我那时很疑惑，为什么上帝 要规定人们应该或不应该怎样用符号表现他们的经历。除非颁布训诫的人认定人类的交际 形式和文化的质量有着必然联系，否则把这种禁令归于伦理制度之中的做法是不可理喻的。 我们可以冒险做一个猜测： 那些如今已经习惯于用图画、雕塑或其他具体形象表达思想的 人，会发现他们无法像原来一样去膜拜一个抽象的神。犹太人的上帝存在于文字中，或者 通过文字而存在，这需要人们进行最精妙的抽象思考。运用图像是亵渎神衹的表现，这样 就防止了新的上帝进入某种文化。我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换 的过程中，思考一下摩西的训诫对我们也许是有益的。我相信，某个文化中交流的媒介对 于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。 语言不愧为一种原始而不可或缺的媒介，它使我们成为人，保持人的特点，事实上还 定义了人的含义。但这并不是说，除了语言之外没有任何其他媒介，人们还能够同样方便 地以同样的方式讲述同样的事情。我们对语言的了解使我们知道，语言结构的差异会导致 所谓“世界观”的不同。人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言 中的语法特征的重要影响，所以，我们不敢斗胆宣称所有的人类大脑对于世界的理解是一 致的。如果我们考虑到，在语言之外还有如此丰富多样的会话工具，我们就不难想象，不 同文化在世界观方面会存在多大的分歧。 虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造——从绘画到象形符号， 从字母到电视。和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新 的定位，从而创造出独特的话语符号。这就是麦克卢汉所说的“媒介即信息”。但是，他 的警句还需要修正，因为这个表达方式会让人们把信息和隐喻混淆起来。信息是关于这个世界的明确具体的说明，但是我们的媒介，包括那些使会话得以实现的符号，却没有这个 功能。它们更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。不管我们是通过 言语还是印刷的文字或是电视摄影机来感受这个世界，这种媒介——隐喻的关系帮我们将 这个世界进行分类、排序、构建、放大、缩小和着色，并且证明一切存在的理由。 ——（摘自波兹曼《娱乐至死》） 材料二： 由于时代的局限性，波兹曼没有预想到互联网不可估量的巨大影响。这一媒介进一步 打破时间和空间的束缚，印证着“娱乐至死”的当下。在这里，剽窃、拼凑的手法更为高 超， 碎片化信息组合的能力更加强大。抄袭者或谣言传播者可能是一个人，可能是一个团 队、一众人，也可能是一个指令，甚至可能只是一个机器思维系统，它利用大数据，制造 人们可能感兴趣的话题。这样，信息的制造者和接受者都没有明确的主体性可言，因为他 们的价值观都是被大环境阉割掉了的“残次品”，或是衍生出来的千篇一律的“复制品”。 意义不再完整，从形式糜烂至思维深处。信息处理方式的拼凑法与内容的碎片化所产生的 结果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它们。人该有的“富有逻辑的 复杂思维、高度的理性和秩序、对于自相矛盾的憎恶、超长的冷静与客观以及耐心等”特 质统统被抛弃了。人们不再低头沉思，而是在歇斯底里中跌入娱乐的深渊。 当图像开始占据文化中心之时，就意味着人们在对事物给予关注时，将重心从大脑的 深度思考转向了肤浅表面的感官享受。詹姆逊表明，“新潮作者在拼凑之余，的确还能设 法使我们身处的日常文化现象浸透着一份幽默感。”而这份“幽默感”就是文化的娱乐先 行主义。大众在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化逻辑从严肃转向戏谑，使自我理性 让位于情感的过度狂欢。当一切都以娱乐为原则，严肃的公众话语将会失去价值、失去信 服力。背后牺牲的是文化的历史使命感和理性批判精神，而所谓的娱乐至死就是物极必反， 个人的理性让位于情感的狂欢，最终“自我”不复存在，真正的情感无所寄托。 （摘编自张雯雯《波兹曼<娱乐至死>中的后现代文化逻辑演绎》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．外国人要想深入了解中华文化，有必要学习不同于西方语言系统的汉语。 B．《圣经》十诫中规定：不允许为自己雕刻偶像。这可以防止信仰中注入新内容。 C．图画、雕塑、互联网同语言一样，都可以被认定是我们感知这个世界的媒介。 D．媒介通过创造话语符号来直接说明这个世界的存在方式，并证明这个世界存在的理由。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．以互联网为会话工具必然会影响到我们感受和定义这个世界的方式，从而影响我们的 文化。 B．语言在人类之所以成为人类的过程中不可或缺，它用隐喻的方式帮我们理解和构建这 个世界。 C．互联网产生了巨大的影响，它戕害了公共话语的严肃性，消解了公共价值观和理性精 神。 D．如果文化的中心被图像占据，人们关注事物的重心会转向感官享受，这是一种娱乐化 倾向。18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A．2013年故宫博物院推出《胤祺美人图》APP让大众了解藏品信息和背后故事。 B．2020年《新闻联播》推出的短视频作品《主播说联播》频频引发网络热议。 C．退役解放军大校包明在互联网平台发布视频作品，纵谈国际关系，评论国家大事。 D．2021年15岁寻亲男孩刘学州遭遇蜂拥而至的网暴，最终在海边服药自杀。 19．材料一中，围绕“媒介对文化的影响”，作者是如何逐步展开论述的？ 20．赫胥黎担心：“我们将毁于我们热爱的东西。”与此相似，有人认为我们将毁于如今 这场新媒体狂欢。作为互联网的使用者，我们应如何应对？请结合材料，谈谈你的看法。 五、（2022·湖南株洲高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说： “诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就 是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在眼前，这是我们了解古人心态的最佳途径。 清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家 时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者的集体选择，凡是公认的大诗人， 往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品也是“第一等真诗”，从中可以感受真实心 跳和脉搏，从而深入领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，很多作品都具 有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首 选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。 中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提 出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很 清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括 对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都 是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求， 比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。 所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们 更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、 气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界 中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。社甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热 爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形 象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史 怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了 高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主 旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了 豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境 界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细 无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同晚清词论家况周颐的一席话：“读词之 法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中 而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相泱而俱化”的境地。照我 看来，这种读词之法所重视与强调的，就是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交 流”与“对话”，如此能达到二者之间的精神沟通和心灵契合。首先，从唐宋词人的角度 来说，尽管他们早已长眠地下、但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保 持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段 把活动——也即生活——抓住，使之固定不动，而到一百年以后有陌生人来看时，照样又 会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客 观上他们又通过写词把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者 重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌就 都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚 人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨 教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时， 读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的 种种心声。 其次，读者在阅读和欣赏唐宋词时，又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作 的意蕴做出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入对原作之“词境”与“词 心”的理解之中，这就会扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动 的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，因此就形成了读者 与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地 调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把 词读深读透。 （摘编自杨海明《唐宋词与人生》） 21．下列对“唐诗宋词”相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．唐诗宋词应成为我们首选的阅读对象，其阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词。 B．唐诗宋词体现的普通人的价值观，多是对祖国山河的热爱以及对保家卫国行为的赞美。 C．李、杜、苏、辛的作品是唐诗宋词中的典范，虽然风格各异但都具有深远的教育作用。 D．唐宋词作者为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入创作中，然后传递给读者。 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．凡是写出“第一等真诗”的诗人，往往有“第一等襟抱”，也往往有“第一等学识”。 B．作者认为，陆机《文赋》中的“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。 C．读者在读诗词的过程中虽然处于接受者的地位，但这并不意味着他们就是完全被动的。D．当代人阅读优秀古典的诗歌作品，能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．如果想了解一位诗人的襟怀抱负，可以广泛地阅读他的诗歌作品，因为读诗就是读人。 B．古代诗词之所以具有现实价值意义，是因为它们表达了古今共有的情感态度与价值观。 C．读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，这才能将作品读深读透。 D．读者在阅读、欣赏诗词时，诠释和解读原作 意蕴，就会扩展和拓深原作的思想意蕴。 24．材料一和材料二都论证了现代人与古代诗词之间的关系，但论证的侧重点有所不同， 请简要说明不同之处。 25．下面的材料是对王国维读词的评析，体现了况周颐的“读词之法”，请对此作简要说 明。 王国维读李璟词时，对《摊破浣溪沙》中“菡茗香销翠叶残，西风愁起绿波间”两句 大加赞赏，认为“大有众芳芜秽，美人迟暮之感”（《人间词话》）。他选择这首词中意 境绝佳的两句进行鉴赏，不仅读出了萧瑟秋景衬托下女主角哀怨的心境，还因自己多愁善 感的性格，得出了词中深寓忧患意识的结论。