写作审题与立意（写作素材）-（统编版选择性必修上册）_高语_高中语文_选择性必修上册_写作素材

《写作：审题与立意》写作素材 写作素材 “百家争鸣”相关素材积累 （一）名言警句 1.墨子名言选粹 （1）志不强者智不达，言不信者行不果。 （2）仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 （3）天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 （4）节俭则昌，淫佚则亡。 （5）有能则举之，无能则下之。 2.孟子名言选粹 （1）闻过则喜，闻善则拜。 （2）得道多助，失道寡助。 （3）不以规矩，不能成方圆。 （4）大人者，不失其赤子之心者也。 3.老子名言选粹 （1）圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得 信也。 （2）祸，福之所倚；福，祸之所伏. （3）治大国若烹小鲜。 （4）天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 （5）天网恢恢，疏而不失。 （6）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 （7）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 4.荀子名言选粹 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。 （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。 （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 （5）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（二）人物事件 孔席不暖，墨突不黔 战国时期，孔子和墨子广收门徒，积极传播思想和学说，都是身体力行的实干家。当时，孔子、墨子 周游列国，游经讲学，为了推行自己的治国之道，每到一处传道授业，皆是舌耕不辍、诲人不倦。有时在 一地讲学，连座席都没有坐暖，连烟囱都没有熏黑，又匆匆去别处教育德化。东汉班固《答宾戏》写道： “是以圣哲之治,栖栖遑遑,孔席不暖，墨突不黔。” 孟子周游列国 魏国是孟子周游列国的重要一站，这个曾经在战国中前期处于“顶流”的强权，早已不复当年之勇， 而且正面临着“东败于齐、西丧地于秦、南辱于楚”这样被周边列国围殴的局面，各条战线上一败涂地， 可谓是形势相当危急。 对于孟子的到来，时任魏国国君魏惠王（因魏国当时定都大梁，又称为梁惠王）对此相当欢迎，希望 孟子能帮助他实现国家复兴，并积极征求他的建议。对此孟子的对策是“施仁政于民，省刑罚，薄赋税”， 并称如果做到这些，那么“地方百里而可以王”，并进一步规劝惠王“仁者无敌”。 鼓盆而歌 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了， 有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊 客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很 严肃地进了大门，步入灵堂。庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁 容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿 成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过 分了吗？”庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想 想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些 呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气 变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦 难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁 往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀， 敲盆唱起歌来。”惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。 （三）经典素材 1.汲取孔子的智慧 1988年1月2日，澳大利亚的《堪培拉时报》发表了一篇题为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》的文章，文章的作者是帕特里克·曼海姆。该文称，1988年在巴黎召开的“面向21世纪”第一届诺 贝尔奖获得者国际大会上，一批国际著名学者和诺贝尔奖得主探讨了21世纪科学的发展与人类面临的问题。 在会议的新闻发布会上，1970年获得诺贝尔物理学奖的瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士发表了非常精彩的 演说。他说；“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。” 孔子的学识与智慧是属于全人类的。当今世界面临着千变万化的考验，人们可以从孔子的智慧中汲取精华。 古为今用，化为生存和发展的智慧，这是学习者与继承者在新时代的使命。 2.古代文化是发展的精神之源 文化是发展的成果，更是发展的精神之源。道家文化影响着中华文明的发展，其中“天人合一”“道 法自然”构成了道家文化的精神内核，即人类社会的发展要顺应自然规律。十八大之后，这一精神与生态 文明理念交相辉映，绿色出行、低碳生活成为人民生活的常态，绿色GDP也进入政府工作的视野，不断推 进着生态文明建设的进程，为实现美丽中国的梦想奠定了精神基础。此外，无论是儒家的“以仁治世”， 抑或是法家的“奉法者强，则国强”等文化瑰宝，都体现出传统文化精神之于当代治国理政的源泉作用。 可以说，古代文化的博大精深，塑造了发展的内在气质与精神图腾。 3.庄子到底有多“狂”？ 对于一个追求中庸和适度的民族来说，“狂”的魅力有时是无法言说的。囿于生存的环境，人们往往 以各种各样的理由来掩饰自己对于“狂”的追求和渴望，但有时这种追求和渴望总是会不经意地流露出来。 譬如通过他更喜欢李白而不是社甫，或者他偶尔的放歌纵酒，或者只是他对庄子的欣赏。“我本楚狂人， 凤歌笑孔丘”，似乎不仅是李白个人的自白。放歌纵酒，也不只是魏晋名士风流的影子。而他们都可以让 我们想起另一个人，那就是庄子。其实庄子的日常生活是很难用“狂”这个字来形容的。虽然他生活的年 代距我们现在有两千三百多年，我们几乎不能描述他的具体生活，但是透过他的著作表现出来的他的处世 方式，我们仍然可以作出上述的推断。他是一个不谴是非、以与世俗处的人，他是一个小心谨慎的人，他 是一个销声匿迹、自埋于民的人，像这样的一个不显山不露水的人，他又如何能狂呢？但也许他只是出于 某些理由在刻意地掩饰着什么，可是总有纸包不住火的时候。在某些关键的时刻，庄子总能表现出特殊的 姿态，让我们领略到一些“狂”的意味。 4.墨家的侠义精神 瓮牖绳枢之中，他创立出一个学派，门徒遍布天下；战火连绵之时，他高喊着兼爱非攻，侠义冠绝古 今；纵横捭阖之际，他审视着好战的诸侯，辩论振聋发聩。他褴褛了衣衫，枯槁了面容；他嘶哑了喉咙， 磨蚀了双手。他把自己的思想付诸实践，创造了那个非凡时期的传奇，他就是墨子。 墨子与墨家弟子，高扬古 典英雄精神，从而成为抑强扶弱的民间侠义精神的创始者和最早的身体力 行者。“侠之小者，行侠仗义，济人困厄；侠之大者，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。”墨子与他的弟子们堪称“侠之大者”。墨子最早提出“任侠”的观念。任侠要符合“义”，墨子认为“义”是“天下之 良宝”“万事莫贵于义”，而墨子所谓的义就是天下人的“利”，即为天下“兴利除害”。可以想象，墨 门弟子是那个时代独具特色而又神秘的符号，墨家侠义精神影响了多少后来者，使他们创造了一个又一个 可歌可泣的故事，使他们共同烘托出了文化史上的这一颗永不磨灭的巨星。 （四）时代解读 “百家争鸣”与学术自由和思想解放  观点1：政治开明促进学术自由 战国时代，齐国经济发达，统治阶级政治开明，有良好的文化政策，使得稷下学宫成为“百家争鸣” 的学术场所。此外，诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策，各派学者利用各诸侯国尤其 是齐国提供的良好环境与条件，潜心研讨，取长补短，丰富和发展了各自的学说。  观点2： 学术自由促进思想解放 “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。“不治而议论”，是稷下学士活动的主要特点之一。 “不治”，即“不任职”。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为统治者提供决策依据。他们对 统治者政治活动提出的批评意见或决策建议，大都坦率直言，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况。 稷下学宫中的议题也非常广泛，既有不同政治主张的阐发，又有不同学术观点的诘难，也有对宇宙奥秘的 思考。这种学术自由的环境大大促进了战国时期的思想解放。 充分认识“百家争鸣”的历史意义  观点1：各家学派共同促成文化学术的繁荣 春秋战国时期，各家学派在众多的领域中既相互对立，形如水火；又相互影响，相互吸收，相互促进。 它们共同促成了文化学术的繁荣，使春秋战国成为我国历史上最富有创造力的时代。可以这样说，没有春 秋战国时期的“百家争鸣”，就没有现代的中国文化。  观点2：共同建构中华民族传统文化的基本精神 春秋战国时期的“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。 诸子百家的思想，共同建构了中华民族传统文化的基本精神，对后世影响深远。如儒家学说孕育了我国传 统文化中的政治理想和道德准则，道家学说构成了我国两千多年传统思想的哲学基础，法家思想中的变革 精神成为改革图治的理论武器。 热情迎接“百家争鸣”的新时代  观点1：“天人合一”哲学思想是生态文明建设的宝贵财富 春秋战国时期的诸子百家就“天人关系”展开讨论，孔子提倡“天命论”，认为自然即“天命”，是 不可抗拒的；老子主张“见素抱朴”，回归自然；荀子虽然强调“明于天人之分”，但也承认天人之间有 一定的联系。总的来说，“天人合一”的哲学思想就是主张天人之间的和谐统一，是我国生态文明建设的宝贵财富。  观点2：为推动独立自主的和平外交政策提供借鉴 处理国家关系，应以保护主权利益为绝对原则，外交思想建立在国家治理的基础上，国家治理得到人 民拥护，国外的民众愿意来，“近者悦，远者来”（《论语》），才能有条件建设和谐世界，这才是独立 自主的和平外交。 （五）时文选粹 世界儒学中心“落户”曲阜尼山意味着什么 “高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”2019年8月25日上午，尼山世界儒学中心在山 东曲阜正式成立。 世界儒学中心缘何“落户”曲阜尼山？两千多年来，尼山是一座震古烁今的文明之山、弥高弥新的思 想之山、栖息心是的精神之山、弦歌不辍的教化之山、光耀四海的智慧之闪。这座山并不高，却钟灵毓秀， 与深刻影响人类的伟大思想家教育家孔子紧密相连，成为一种文化的隽永象征、一座思想的巍峨殿堂。尼 山所处的齐鲁大地，儒家文化、齐文化、运河文化、海洋文化、红色文化交相辉映，为中华优秀传统文化 “创造性转化、创新性发展”积蓄了巨大潜能。 历史文脉绵延不绝，文化薪火代代相传。尼山，不仅是儒家思想的源头，也是中华传统文化的根脉。 作为政府主导、民间参与的学术机构，由教育部、山东省共同建设的全球儒学研究传播实体平台，尼山世 界儒学中心是推动儒学振兴的有益尝试和重要探索，为传承弘扬中华民族精神与核心价值观，再现儒学与 中华文化辉煌，开建了一个极其重要的阵地，必将成为整合全球学术力量，共同研究和传承发展以儒家思 想为代表的中华优秀传统文化的广阔平台。 习近平总书记在山东考察期间指出，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀，基本国情不同， 其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不 息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力； 讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着 深厚历史渊源和广泛现实基础。习近平总书记提出的“四个讲清楚”，将道路自信、理论自信、制度自信 与文化自信联系起来，将中国特色社会主义道路与中华五千年文明贯通起来，将中华优秀传统文化、革命 文化和社会主义先进文化融通起来，深刻揭示了文化自信的根基与底气，丰富了文化自信的内容。近年来， 山东上下牢记总书记嘱托，戮力创新，从全面提升整合尼山世界文明论坛、孔子文化节，召开世界儒学大 会、儒商大会，再到今天成立的尼山世界儒学中心，在文化自信之路上留下了一串坚实的足印。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”站在新的起点上，如何进一步坚定文化自信，加强儒家思想的研 究阐发，使传统文化与现代文化相融相通，共同服务以文化人，这不仅是我们必须完成的时代任务，也是我们必须答好的时代考卷，更是我们必须承担的历史使命和责任担当。 （2019年8月25日“大众网”） 习作练习 1．阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （3）士不可以不弘毅，任重而道远。 （4）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （5）致知在格物。 以上五句话都是我们学习的《论语》《礼记》等先秦诸子散文。通过学习，我们感受到了先秦时期百 家争鸣的盛况，领会到了先秦诸子对社会人生的洞察，认识到其思想深刻地影响了中国民众的行为方式、 思维方式乃至情感方式，也明白了很多立身处世的道理。学习优秀传统文化，贵在学以致用、知行合一。 学校将组织以“学习传统文化，让经典照亮人生”为主题的学习讨论会，请从上述五句话中任选其一，结 合你在家里网课学习过程中的感悟和思考，写一篇发言稿。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 做一个善于自省的人 亲爱的同学们： 大家好！今天我发言的题目为“做一个善于自省的人”。 莎士比亚曾说过：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍， 就好像鸟儿没有翅膀。”是的，阅读《论语》，可以使我们增长知识，开阔眼界，陶冶情操，使我们的素 质得到全面培养。 孔子曾说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子这句话，成为后世儒家修身养德的座右铭，意 思是要取他人之长补自己之短，又要以他人的过失为鉴，不重蹈覆辙。因此，我们要懂得自省。自省才能 使自己离成功更近一步。 遇到事情要不断反省。宋代的沈括读过白居易写的《大林寺桃花》后对此诗谈论道：“既然‘四月芳 菲尽’了，怎么会‘桃花始盛开’呢？诗人也有自相矛盾的呀！”但他又一直在反省自己是否因为读书不 细，经验太少令自己误会了。直到他有一次到山上考察，明白了诗中的景象是海拔的不同所导致。沈括一 方面对白居易的诗提出质疑，另一方面反省自己是否学识浅薄，最终认识到了自己的错误。他对待事情能够自省是值得我们学习的。 不能自省就无法发现缺点。在古希腊神话里，普罗米修斯创造了人类，当初他造人的时候，在每个人 的身上都挂了两个装着缺点的口袋，一只在胸前，一只在背后。人们总是习惯把自己的缺点藏在背后的那 只口袋，不易被别人发现，也容易被自己忽视。在新冠疫情的背景下，在家里网课学习已成为常态。有时 候，我们总喜欢在背后议论他人，“他分屏玩游戏，不听课”“而她微信聊天，谈论同学的‘八卦’”等 等诸如此类的话，不难看出我们喜欢隐藏自己的缺点而去挖掘别人的缺点，这样不仅不能够自省，还会因 为无法发现自己的错误而处处碰壁。要想改正错误，第一步就是自省，通过自省来发现不足，加以改正。 自省能使人更加充实。在家里网课学习，最容易使人产生懈怠情绪，当我意识到这一点时，我想：何 不利用这些时间做些事情呢？从此，每节课结束后的课间，我一改以往的看新闻、刷小视频的习惯，而是 反省这一节课的得失，思考下节课需要改正的地方，利用这短暂的课间十分钟，反省、修正自己的听课状 态，让我的网课学习效率提高了很多，居家网课学习的日子变得更加充实丰盈。 自省如同在空中牵引风筝的那根线，它能使在家里网课学习的自己不因外物而迷失方向，在悬崖边勒 马。对于青少年来说，人生的路还很长，反省自己十分必要。 我的发言结束，谢谢大家。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题为任务驱动型作文题。 要求以五句名言中的任意选择其中的一句为基础写一篇发言稿，在学校组织的“学习传统文化，让经典照 亮人生”主题学习讨论会上发言。 题目中给了五句名言，首先要了解名言的含义。 （1）意思是：对做事情勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点。 强调君子在日常言行恪守君子的“礼”的重要性。 （2）意思是：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛 病。”孔子认为君子应懂得自省，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 （3）意思是：作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。 强调刚强勇毅，责任担当的重要性。 （4）意思是：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”孔子认为智、仁、勇 是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。 （5）意思是：研究事物原理而获得知识。想要达到完善的理解，就需要实事求是推究事物的道理、原理、 法则，才能从中获得知识智慧。要加强个人的学习和实践，通过学习和观察来达到明理的目的，通过接触 观察世间万事万物，透彻地了解事物从而获得其中隐藏的本质。任务指令中的“发言稿”规定了文章的文体，要注意发言稿的文体特点，要有题目、称谓语、问候语、自 我介绍等，结尾还要有“谢谢大家”等结束语。“学习传统文化，让经典照亮人生”规定了发言稿的主题， 关键词是“照亮人生”，文中一定要有传统文化对人生正向作用的体现。“请从上列语句中任选其一”规 定了写作的范围，只能选择其一，阐明其对人生的指导意义。从为人处世方面谈思考与感悟。考生尤为注 意的是要结合“在家里网课学习过程中的感悟和思考”，不能脱离此语境泛泛而谈。可以选自（2）或 （3），强调自知、担当。从学习或行动的思想或方法上，可以选（5），强调研究事物原理，透过现象看 本质的重要性。 如果写成议论文，在行文中，如果围绕“在自省中成长”的观点行文，开头写阅读《论语》的感受，引出 观点，采用引证法、例证法强调自省的重要性，再结合在家里网课学习生活的感悟和思考，强调自省给自 身成长带来的益处。 立意： 1.肩负重任，坚持不懈。 2.自知才能确立正确的目标。 3.做新时代的“君子”。 4.弘扬格物致知的科学精神。 2．阅读下面的材料，根据要求写作。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再①，斯可矣。” 【注】①再：两次。 如何把握思与行的关系？请你品读《论语》这则内容，结合阅读经历，对照现实的社会和人生，谈谈 自己的思考和感悟。 要求：自拟标题，自选角度，观点明确；不得泄露个人信息；字数800以上。 【答案】例文： 谨于思，果于行 季文子，三思而后行，不可谓不谨，但孔子不赞成，为什么？思虑太多，过犹不及。世间事，繁杂且 多变，怎么可能等到万事周全才行动？ 所以说，事前思虑固不可少，但也要果于行动。 凡事预则立，不预则废，行事之前必须深思熟虑，凭一时意气而草率行事，必然败事。南宋年间的开 禧北伐即是一例：韩侂胄为了立功，在没有详细分析敌情的情况下贸然进攻，最终失败。本是爱国之壮举， 却落得鲁莽之恶名，可见，事前思虑，不得不谨。 但是，也不能沉耽于思虑而裹足不前，毛主席曾说：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太 久，只争朝夕！”光阴如梭，形势逼人，怎能妄想等到万事俱备时再行动？想当初，日军全面侵华，怎么应对？我们当然会思考，但是，当初的爱国志士更多地是果敢地去行动，在思考的同时行动，在行动中思 考。所以我们看到川军出征，百团大战。我们可以有持久战的战略，但不能只持久地思考，不能怯懦于行 动，毕竟战争不等人。 耽于瞻前顾后者无非三个原因，一是懒惰，一是怯懦，一是私心重。勤奋、勇敢、无私的人从来是事 前深思，思定则行。南宋小朝廷，天天把迎二圣、收失地挂在嘴上，但瞻前顾后，患得患失，不光苟且于 江南不见行动，还无耻地打击主战派，什么原因？懒惰和怯懦兼而有之，更加上赵构还有贪恋皇位的私心。 反观新时代的奋斗者们，凭着勤奋、勇敢、无私的态度，既谨于思考，又果于行动，创造了一个又一 个辉煌的成就。看我国的航天工程的工作者们，他们行前有思，有谋划，有布局，每一步都谨慎推演；他 们也果于行动，一个个“嫦娥”飞月，一个个“天宫”升天，从简到繁，从无人到有人，不都是在行动中 升起和改进的吗？航天工程如此，大海勘探工程也是这样，扶贫工程也是这样。每一个庞大工程取得成功， 都离不开“谨于思，果于行”。 作为新时代的有担当的青年，我们更应学会处理思与行的关系。面对自己的未来，我们要有人生规划； 面对自己的事业、祖国的发展大业，我们要有职业规划。但是，我们不能只绘蓝图不行动，不然，就成了 纸上谈兵的懒惰者、怯懦者。所以，有了规划，就去生活中践行吧，让实践检验它，在实践中调整它。思 定则行，边行边思，我们才能事业有成，不负家国。 因此，记住孔子的教导吧，“再，斯可矣”。谨于思，思而有度；果于行，勤行不怠。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料出自《论语》。此则《论语》衍生的成语“三思后行”广为流传，但它并非完全符合孔子的真正主张。 季文子是鲁国的大夫。据记载，他一生谨慎，祸福利害算计得太过精明，他思虑越深，世故越深。孔夫子 说“再，斯可矣”，是针对季文子的这一性格特点来进行点拨教导的，如果换成子路之类的学生，估计孔 子就会改口。性格急躁、鲁莽，那就谨记“三思而后行”；性格优柔寡断，那就“再思则行”。 引导语部分，要求考生品读这则《论语》，思考“如何把握思与行”，也即让考生在理解本则材料所传递 的思想的基础上，思考怎样辩证处理“思”与“行”二者之间的辩证关系。 审题时，我们要注意“三”和“再”之间的区别与联系。“三”是多次，这里指的是多次的、反复的、无 谓的、没意义的、患得患失的思考，它带来的结果是思而不行。“再”是两次，不能理解成仅仅两次，而 应理解为点到为止、恰到好处的周密谨慎的思考，它带来的结果是思定则行。生活中，面对很多问题，在 行动之前，我们应该谨慎思考，但如果思而不行，缺少决断，那么，就会陷入瞻前顾后、优柔寡断的状态， 只能是裹足不前，不能成事。所以，一旦思考成熟，就应该立即行动，在行动中完善思考，随时发现新问题，随时解决新问题。这也就是孔子否定季文子的“三思”，建议他“再思”的原因。 行文过程中，我们要先理清“思”和“行”二者之间的关系：先思后行，思定立行，行而有思。重点强调 的应该是思定立行。然后，再结合具体情况、根据行动主体的特定性格，什么情况下、什么样的人要“三 思”，什么情况下、什么样的人“再思”即可。此处要结合现实社会和自己的人生经历来写，把写作引向 思考如何在以后的生活中处理好思考和行动二者之间的关系，以让自己的事业开展得更顺利，让自己的人 生之路走的更稳健。 立意： 1.多思则多私，故不宜三思而行。 2.思不在多，在于得法。 3.思定则行。 3.鲁莽者多思，优柔者速行。 3．阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药， 但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一 位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封 之”。 世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的 常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际 生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能 被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎 样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。 上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 【答案】例文： 莫被俗见障目，敢于突破创新 有了不龟手之药的加持，避免了手裂之痛，漂洗丝絮是一份没有痛苦的事业，理应代代传承，何须它 想？这是经验的总结，智慧的结晶。但是，同一种药，别人能凭它裂土封侯，而发明者却不免于日夜劳碌， 为何？ 答曰，即使俗见曾被证明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的时代，它就会变成障目之叶。我 们有药，我们可以从事洴澼絖，是正确的，但正是这正确的俗见，阻碍了我们开发不龟手之药的新用途。作为生活中的常理常情，俗见来自实践，并经受住了实践的检验，凝结着前人、众人的经验和智慧。 对这些经验和智慧，我们理应敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一时的真理。牛顿的三大定律， 在宏观、低速、弱力的场合，能准确地解释所有的力学现象，但若在高速、微观、强力的情况下，则要让 位于相对论、量子力学。如果固守经典力学的藩篱不寻求突破，怎会有对宇宙和量子世界的新认知？所以 说，“俗见”即使看上去正确，也应该敢于质疑它：真的放之四海而皆准吗？敬畏它，但不等于要把它供 在神坛上，完全臣服于它。 之所以固守俗见，除了源于过于敬畏，还有一个原因，那就是有惰性思维。听从别人的意见，走原来 的老路，无疑是最省心省力的，萧规曹随，驾轻就熟，何其快哉！但是，曹参之所以走萧何的老路走得通， 是因为他跟萧何处在同一个时代，面对的社会局面相类似。如果世变时移还不突破创新，那就是懒惰。固 守俗见，懒于探索，怎能开创新天地？爱迪生坚持直流电安全的俗见，排斥交流电技术，惰性思维阻挡了 他接受新技术；梅派演员，把梅兰芳的一腔一调、一举手一投足都奉为圭臬，认为这是最高标准，只需学 习，无需改进，结果再未出真正的大家。懒于思考，惰于突破，只能是画地为牢。 能开新篇、谱新章的人，从来不臣服于俗见，不苟且于因循。邓小平不被搞市场经济就是向资本主义 投降的俗见束缚，培育市场经济，打开了中国社会主义建设的新局面；华西村没有懒惰地遵循农村人就应 该过日出而作、日入而息的慢节奏生活的旧俗见，大力发展工商业，让华西村成了农村建设的排头兵，让 村民过上了现代化的新生活；阿里巴巴推动网上购物时，没有束缚于要依赖银行系统的俗见，开发了支付 宝系统，助推了其商业扩张。不拘于成见，不苟且偷懒，方能走出旧藩篱，走向新天地。 所以，前人、众人的意见可行，大可轻车熟路走捷径；若出现了新问题，有了新情况，有了新视角， 还拘于俗见、成见，则是软骨头，是懒汉。 愿我们，不被俗见遮望眼，开拓创新谱新篇。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料援引了《庄子》中“不龟手之药”的故事，然后在引导语部分分两个层面为学生创设写作情境。一个 层面是由这个故事引出“俗见”这一概念，并指明其内涵；另一个层面是用一系列的问句，启发学生对 “坚持俗见”和“突破俗见”二者之间的对立统一关系进行辩证思考。 题干部分强调所供材料能给“新时代的青年以启示”，那么，我们写作的时候，要从青年成长的角度出发， 把对坚持俗见与突破俗见的辨析，放在中国社会主义建设进入新时代的大背景中进行思考。 构思时，我们要先界定“俗见”这一概念的内涵。俗见，即世俗的见解，它是大众对某一问题所拥有的相 同的、固定的看法，或者是千百年来不同时代的人们对某一问题的相同的看法。它们有的是对自然现象的总结，有的是直接或间接的人生经验的凝聚，有的则与文化习俗相关。其中很多是生活、工作中的常理、 常情。 另外，我们还要厘清坚持俗见与突破俗见二者之间的关系。之所以坚持俗见，是源于主体对俗见的正确性 的认可，是源于对自身感性经验与智慧的一种笃定与自信。但是，俗见是固定的，有时甚至是僵化的，而 现实世界却变化莫测；俗见往往是片面的一隅之见，而世界是丰富多彩的。因此，俗见对世界的认知，不 一定能涵盖所有时代、所有领域，它有时间、空间的局限性，所以很多时候，我们要突破俗见：有的是对 它的丰富与完善，有的则是对它的完全否定与颠覆。坚持俗见是守正，它能指导人们的实践；突破俗见是 创新，它能丰富、深化人们的认识与实践。 在写作的时候，阐释清楚它们的联系至关重要，切忌只谈一面，彼此孤立。当然，可以有所侧重，比如， 在祖国建设一日千里的当下，作为新时代的青年，我们在守正的同时，更应看重“突破俗见”，锐意创新。 对于材料中给出的一系列启发式问题，我们可以把它们整合到我们的文章中来，但要注意建立其内在的逻 辑性，避免写成问题的简单罗列和对问题的乏味回答。另外，可以就其中两三个问题进行重点论述，没必 要面面俱到。 立意： 1.坚持守正，继承传统衣钵；勇于创新，开创新时代宏业。 2.莫被俗见束缚住飞翔的翅膀。 3.坚持俗见，不是抱残守缺；突破俗见，不是盲目颠覆。 4．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 ——《老子》 材料二： 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《劝学》 材料三： 张华是复兴中学高二年级的学生，他发现自己有个学习上的大问题：常常在学期初干劲十足，制定计 划，执行计划，各方面都表现积极；但一段时间后就开始松弛懈怠，学期末的时候他发现自己早忘了当初 的目标，而且离心目中理想的自己越来越远了。对此，他深感困扰。 假如你是张华的同学，请你结合材料，联系自己的学习和生活实际，给张华写一封信，帮助他认清问 题，并给他一定的指导和建议。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 相互督促，善始善终 ——致张华同学的一封信 张华吾友： 你好！ 虽然朝夕相处，但仅凭言语交流总感觉言不尽意，今天听你向我谈起你的能善始、难善终的苦恼，正 巧我也面临着同样的困扰，因此，趁此良夜，修书一封，向老朋友你提点粗浅建议，也真诚地向老朋友你 寻求帮助。 你所说的，学期初干劲十足，学期中松弛懈怠，学期末茫然无所得，我也经历过。正如你为之苦恼， 我也为此而焦虑自责；不过，我挺过来了。之所以能挺过来，是因为我妈妈曾经给我看了一幅漫画，上面 是一个人扛着铁锹挖井，挖的井眼虽然多，但每一个都挖到一定深度，看看没有水，就放弃了。结果他一 直没有挖到水。由这幅画，我认识到，人生的失败，可能不在于有多少次开始，而在于是否能坚持到底。 不然，再多的开始都是徒劳。我们的学习，其实也是这样。因此，我痛下决心，改掉了这个毛病。 为什么我们会出现这种状况呢？我觉得可能由于以下几个原因。首先，我们现在的学习任务确实繁重， 科目多，题量大，题目难，制定了计划，很难执行到位、执行到底。其次，我们自控能力还有待提高。当 初，我在校还好，一回到家就想放松放松，本来一碰到题多题难就发怵，结果在家里，逗逗猫狗，玩玩手 机，就把时间都浪费掉了。另外，我觉得，我们还缺少督促。虽然父母盯着，老师管着，但是，毕竟他们 不能时刻跟踪着，一逃出他们的视线，我们就松懈了。久而久之，我们当初制定的计划，就泡了汤；我们 当初发下的誓言，都随风散。 你觉得我找到的原因，跟你的契合吗？如果契合的话，我倒是有个想法，不知道你意下如何。我想， 咱俩可以成立一个学习互助小组。不是题难吗？咱俩一起克服啊，打虎还得亲兄弟，我们合体，还有破解 不了的难题？不是缺少自控和监督吗？咱俩相互监督啊，正好可以互相帮助。 不过，我最期望的还是和你，一起培养出能够善始善终的习惯。我们的课文中提到：“民之从事，常 于几成而败之。慎终如始，则无败事。”先哲的教导，的确值得我们警醒啊。我们以后，总有一天要走出 校园，向社会的大舞台，我们在学历上毕了业，我们在精神意志上也能毕业才行啊。不然，如果带着这种 能善始而不善终的坏习惯走向人生的长途，那我们岂不就像那个挖井人一样，徒劳一生，一无所获？ 亲爱的同学，我们要坚信韩老夫子的话：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。咱弟兄俩携起 手来，相互督促，共同学习，善始善终地处理好学业，借此养成习惯，以便在以后的人生的长途中，既做 到善始，又做到克终。 祝亲爱的同学烦恼无，学习乐！ 某某某 某年某月某日 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本次作文题目由三则材料组成。材料一节选自课本选择性必修上册《〈老子〉四章》，大意是：人们做事 情，往往在事情快要成功的时候却失败了，如果能慎终如始，那么做事就不会失败了。本则材料主要强调 “慎终如始”的重要性。材料二节选自必修上册《劝学》，这段话主要从正反两方面证明了坚持的重要性。 材料三则贴近学生的学习生活实际，用张华的困惑代表了一部分学生的困惑，即做事情不能善始善终，在 开始阶段积极努力，在过程中松弛懈怠，最终放弃目标，浑浑噩噩。 引导语给出了写作者的身份：张华的同学。考生写作时要注意写作者的身份，应该在充分共情的基础上给 出一定建议，不要居高临下。同时材料给出了写作文体：书信。“结合材料”要求考生充分结合三则材料， 要运用材料一和材料二来针对材料三反映的问题，对给予张华一定的指导。另外“联系自己的学习和生活 实际”，要求考生能够结合自己的生活，设身处地地去认识、分析张华的问题，并能够有所拓展；“帮助 他认清问题，并给他一定的指导”，则要求考生完成两个任务：一个是要帮助张华认清困扰他的问题根源 在哪里；一个是给他提供一定的指导，也就是给他一些建议。 在写作时，要进入角色，从称呼语、问候语、祝福语，到劝导时的口吻，再到思考问题的角度，都要体现 出是作为一名同学，来帮自己的好友张华分析问题、解决问题。 在书信的主体部分，首先可以对张华的这种能善始不能善终的做法给予一定程度的理解：作为同龄人，能 体会到那种攀登的辛苦。接下来可以分析这种做法的危害：浅尝辄止，享受不到成功的甘甜。接下来，可 以试着站到他的角度，寻找之所以出现这种情况的原因：障碍重重、独学无友、缺少督促、自控力差等等。 进而指出解决的办法、路径：两个人成立学习互助小组，共同克服困难，相互督促。 立意： 1.锲而不舍，慎终如始。 2.慎终如始，则事可成。 3.锲而不舍勤耕耘，慎终如始事可成。