文档内容
古诗两首
编稿：商章红 审稿：姜虹
学习目标
1.了解《诗经》《古诗十九首》的有关知识；
2.理解诗歌中女主人公的思想感情；
3.体会诗歌艺术手法的妙处。
知识积累
文学常识
《诗经》
我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌，共305篇，又称《诗三百》。
先秦时称为《诗》，西汉时被尊为儒家经典，成为《六经》（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）
之一，是我国现实主义诗歌创作的源头。
按乐曲分为“风”“雅”“颂”，按表现手法分为“赋”“比”“兴”。
“风”的意思是土风、风谣,《风》包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇。
“雅”是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，包括《大雅》（74篇）《小雅》（31篇）共105篇。
“颂”是祭祀乐歌，分《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），共40篇。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”；就是说，赋
是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。
“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物，以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏
之内容作铺垫。
“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”合称为《诗经》“六义”。
《古诗十九首》
是继《诗经》《楚辞》之后，我国又一部最重要的作品集。从此，中国的诗歌脱离了《诗经》
的四言体式，《楚辞》的骚体和楚歌体，开始了它的五七言体式。《古诗十九首》是五言古诗中
早期最成熟的代表作品，在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国的旧诗产生了极深远
的影响。
《昭明文选》最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十
九首”。《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别的感情、失意的感情、忧虑人生无常的
感情。
诗作表现了动荡、和黑暗的社会生活，抒发了对命运、人生的悲哀知情；艺术风格含蓄动
人，朴素凝练。刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，
一字千金”。
字词汇总
字音
氓（méng）之蚩蚩 愆（qiān）期 将（qiāng）子无怒 乘彼垝（guǐ）垣
尔卜尔筮（shì） 体无咎（jiù）言 自我徂（cú）尔 淇水汤汤（shāng）
渐车帷裳（cháng） 咥（xí）其笑矣 隰（xí）则有泮 越鸟巢（cháo）南枝
课文精要
理解主旨
《氓》
写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追
求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。《行行重行行》
这是一首动荡岁月中的相思乱离之歌，写一女子对长期远离的情人的沉痛思念，情真、
景真、事真、意真，读之使人悲感无端，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
理清结构
《氓》
本首诗分为三部分
第一部分（第一、二段）：相恋；
第二部分（第三、四、五段）：婚变；
第三部分（第六段）：决绝。
《行行重行行》
本首诗分为两部分
第一部分（前六句）：追叙初别，着重描写路远相见之难；
第二部分（后十句）：着重刻画思妇相思之苦。
把握重点
《氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
看起来老实忠厚的人，实际上却是满脸笑嘻嘻，好像不是好人。这反而激发了女子的喜
欢，女子一眼就看出来了，“匪来贸丝，来即我谋”。那个时代，男女之间是很勇敢、很直接的。
女子知道了，内心是认可的，所以送他渡过淇水，一直到顿丘。
一路上，两人一定是情意绵绵的，而且还商量大事。男子抱怨女子应允了婚事，却故意拖
延时间；女子赶紧辩解，错误不在自己，而是没有好的媒人，所以他不要生气，秋天就是他们
大婚的日子。从这段话中，可以看出女子具有温婉的性格。在热恋之中，看什么都是好的，连
男子的生气也是好的。男子性格有点暴躁，不过也未尝不是他的一种策略，这样急切求婚正
显示出其热情和爱意。即使发怒生气，女子也会感受到甜蜜和爱意，这是女子在回忆婚前热
恋时情景。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
登高望远，恋爱中的女子对恋人的思念是“才下眉头，却上心头”。得不到他的消息，就
心神不定，坐立不安，心绪不宁，眼巴巴地望着，到底没有见着。“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉
水悠悠，肠断白蘋洲。”真是君心不似我心，约好的地方，并没有男子的身影。见着了，或者仅
仅是一星半点的音讯，立刻云开雨霁，彩彻区明，心里的得意劲儿，甜蜜都从心里渗透出来。
白居易的《井底引银瓶》中有这样的诗句，“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥
相顾，一见知君即断肠”。这一“断肠”，是女儿家所有的心事，只在男人身上，所以“知君
断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。”女子一旦陷入情网，很
难自拔，于是女子成了“人生自是有情痴”的痴情人。女子着急了，既然“尔卜尔筮，体无咎
言”，那为什么还不“以尔车来，以我贿迁。”这时候，着急结婚的是女子了。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也。
热恋中的女人恰如其叶沃若的桑叶，容颜靓丽。桑葚很甜，但吃多了也是会醉的；爱情很
像桑葚，很美妙。可是，耽溺于其中，也容易失去理智，容易上当受骗。这是比兴的手法，但同
时也写出了“女”与“士”的不同：不可脱和可脱。
女子一旦坠入爱河，则很难挣脱。在爱情面前，多么强大自信的女子也会变得脆弱无力。
看张爱玲的文章，觉得这个女子是够强大的，文字那么苍凉。可是她遇到胡兰成却说：“当她见到他，她变得很低很低，低到尘埃里，但心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”法国著名女
作家杜拉斯曾说过“迷恋是一种吞食”，迷恋一个人，就仿佛被一种怪兽所吞食，只感觉一
点点地失去，很难自我解救。从“沃若”到“黄陨”，不仅是人青春容颜的逝去，更写出了爱
情在时光推移中所经历的变化。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
辛苦地操持家务，上得厅堂下得厨房，过着贫苦的生活。在生活的压力下，心力憔悴，未
老先衰，容颜不再。生活一如淇水汤汤，于是不和谐产生了。自己并无差错，不过那个人变了，
男子的行为前后不一致。为什么这么说呢？
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
为氓之妇，多年一直辛勤劳作，起早睡晚。因为她的辛苦操持，男子才可以安心在外做事。
“贵易友，富易妻”，有钱的男人大都喜新厌旧。当年的糟糠之妻看着不顺眼了，脾气就变的
暴戾冷酷了。
在夫家得不到温暖，就回娘家获得一些安慰。可是“兄弟不知，咥其笑矣”，太无情了。
在当时的社会，女子嫁人，应该是有“父母之命，媒妁之言”的。《孟子滕文公》：“不待父母
之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”这个女子在集市上和“氓”
私定终身，之后又“乘彼垝垣”相望，于礼不合。当初父母兄弟一定是警告过她的：“聘则为
妻奔是妾”。此时回来，所以遭到了兄弟们的嘲笑。白居易说：“终知君家不可住，其奈出门
无去处。岂有父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不待。”女子处于
一种孤立无援的境地，不到万不得已，不会离开丈夫，毕竟这是最后的一块遮羞布，毕竟还有
人要，这个女子也只好“躬自悼矣。”
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其
反。反是不思，亦已焉哉！
《邶风·击鼓》中有句“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”可是，老了却让
我埋怨。“淇则有岸，隰则有泮”，为什么我的苦楚无边无际呢？文中有三次写到水：
“送子涉淇，至于顿丘”，相恋时候的依依不舍；“淇水汤汤，渐车帷裳”，被抛弃后回到
娘家；然后就是这次。望着这水，那真是“物是人非事事休，欲语泪先流”“长恐双溪舴
艋舟，载不动许多愁”。
想起热恋的时候，那真是美好，“总角之宴，言笑晏晏”。人处于美好的时候，又怎
么能想到之后的不幸呢？所以“信誓旦旦，不思其反”。纳兰性德说“人生若只如初
见”，那真是美好。最重要的第一眼，也就永远定格在那一眼，可是“等闲变却故人心，却
道故人心易变”。你变心了，好吧，这个女子说“反是不思，亦已焉哉！”这句话很给力，
很决绝。既然你把我抛弃，我就咬一咬牙，把你给忘记！原来也有这等烈性女子。
可是想一想，这个女子真的能够与男子恩断义绝吗？她真的不再想起那个曾经为之
痴狂的男人吗？方润玉先生在《诗经原始》中说“虽然口纵言已，心岂能忘？”一个深情
如斯的女子岂是说放下就能放下的，说忘掉就能忘掉的。白居易说“为君一日恩，误妾百
年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。”
一个不堪托付的男人毁掉的不仅是一段婚姻，一个女人的青春年华，同时也是她对于
未来生活的信心。
《行行重行行》
行行重行行，与君生离别
“行行重行行”句，用叠词来表现内容。叠词可以使节奏舒缓、绵长，“行行”，走个不
停，而又“重行行”，愈走愈远，在空间距离的延展中，又穿越了时间长河，随着空间的延伸时间也是弥久。在无情的时空中，思念随着延伸的路向着无垠延伸，思念随着弥久的时间向
未来弥漫。“与君生别离”，点明离别之旨。人间悲痛有两端：生离与死别。在本句中，“生”
字又含有了字面背后的另一重伤感，这也许不仅是生离，甚至就是一种死别。一语而双至痛，
其痛亦已甚哉！此两句，沉重万钧，定调痛哉！
相去万余里，各在天一涯
人隔两地，相距遥遥，生死不知，天涯两端。此处“一涯”很有些意思，虽天涯两地，但藏
有二人默默相望凝思之状，有含泪双眸的“远望可以当归”之情。
道路阻且长，会面安可知
是思妇的低吟与啜泣，亲人不可归，自己不能行，如此状态，“会面”怎有时？思妇陷入
沉沉的凝想之中。
胡马依北风，越鸟巢南枝
这是虚想，更是思妇的安慰或是埋怨。“胡马”“越鸟”尚如此，亲人岂会不思念家人
呢，可总该有些音信呀？是安慰、是埋怨，更是因念之切而生的怨，是含于怨中的无尽的思念。
分别很久了，“为伊消得人憔悴”，“衣带日已缓”。如此的日子何时是一个尽头呢？
这八句诗，是叙事，是离别的无奈现实，是思念妇人的哀婉之状。读来质朴，但情意浓浓，
是现实的真实，更有真实现状给思妇带来的无奈和无尽的愁思。
相去日已远，衣带日已缓
“相去日已远”和前边的“相去万余里”似乎是一个重复，但实际上并不是简单重复。
因为“万余里”虽然很远，但毕竟还是一个有限的数字，而且它所代表的只是空间，并没有
时间的含义，而“日已远”三个字则进一步用时间去乘空间，所得数字就更是无穷无尽了。
而且更妙的是，这“日已远”三个字又带出了下一句的“日已缓”，从而使人感到：离人的
相思与憔悴也是一样无穷无尽的。
浮云蔽白日，游子不顾返
长期的思念，凝重的情思，盼的都有些胡思乱想了。在日常生活中，我们都有体会，当我们
所盼望的人儿就是不出现时，我们总要把事情往坏处去想了。而这种心态的出现，实在只是
因为关切之心、殷切之情所致。“游子不顾返”，抓的真准！
思君令人老，岁月忽已晚
到此，思妇的心意一转。念君使人难过，又一年又将要过去了，一则点明已有多个年月过
去，而每个年月都浸透着凝重的思念；二则点明又一年即将过去，在未来的一年或许是又一
年中，留给妇人的、伴随妇人的仍将是绵绵无尽的又一天、又一年。
弃捐勿复道，努力加餐饭
此句是“大白话”，实在又是“大情语”。思念绵绵令人老，我还是“努力加餐饭”吧,
原本就是茶饭不香，不思饮食，思念之罪也；而今是自我宽慰，徒想何益？是无奈之语，又是
多情之语，思念之罪也；多吃些饭，以挨岁月，活着才有希望，总是些希望在支撑，又是思念之
罪也。
写作特色
《氓》
运用赋比兴的手法
赋：全文铺陈叙述了女子的婚姻悲剧。
兴：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！”“桑之落矣，其黄而陨。”都是先说
桑树，继而讲述和氓的故事。
比：
“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！”“桑之落矣，其黄而陨。”
以桑树的枝繁叶茂，比喻女子正值青春芳华；以桑树的枝叶枯落，比喻女子红颜已老，青春不再。桑叶的沃若与黄陨的对比，是爱情由盛而衰的象喻。
“于嗟鸠兮，无食桑葚！”
桑葚甜美，吃多了会上火，斑鸠贪吃，以致昏醉；甜蜜的爱情就像桑葚，沉湎其中难免伤
神。
“淇则有岸，隰则有泮”。
用河水和洼地有岸和边，反比氓在感情的歧途上越走越远，不知道回头。
《行行重行行》
叠字的运用
行行重行行，连叠四个“行”字，仅以一“重”字连结。“行行”言其远，“重行行”言
其极远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，
疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。
诗意含蓄，表达委婉
“衣带日已缓”写自己的相思之苦和日渐消瘦，“努力加餐饭”写对丈夫的关心体贴，
非常含蓄。
作品中还运用比喻的手法，如“胡马”“越鸟”来比喻怀念故乡；“浮云蔽白日”比喻
丈夫为人所惑，诗意委婉。
知识迁移
阅读下面的诗歌，完成1—5题。
伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡
瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡
瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡
瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮。
1.本诗采用了重章叠句、反复咏叹的艺术手法，请具体说明其在文章中的作用。
A.重复“伐檀”“伐辐”“伐轮”，意在表现________________________。
B.重复“县貆”“县特”“县鹑”，意在表现_______________________。
C.重复“不素餐”“不素食”“不素飧”，意在表现________________。
2.《诗经》中最常用的表现手法有“赋”“比”“兴”，下列诗句的表现手法与其他三
句不同的是（ ）
A.桑之落矣，其黄而陨 B.河水清且涟猗
C.自牧归荑，洵且美异 D.桑之未落，其叶沃若
3.对本诗理解有误的一项是（ ）
A.这首诗反映了《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义创作精神。
B.这首诗每段的三四句，是奴隶们对不劳而食的奴隶主发出的愤怒质问。
C.这首诗每段的末句，表现了奴隶对不平等的社会现象的感叹，标志着奴隶们的初步觉
醒。
D.这首诗采用了“赋”与“兴”相结合的手法，从而更有力地突出了“刺贪”的主题。
明月何皎皎
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。
4.月亮、月光是中国古代诗歌中的传统意象，这首诗中的皎皎明月寄托了作者怎样的情
感？你能再举例证明吗？
5.全诗除“客行虽云乐，不如早旋归”外，描写的都是具体的行动，这些行动一个接一
个，作者是如何通过动作描写层层深入揭示游子心理的？ 请简要分析。
参考答案
1.奴隶们劳动的辛苦/奴隶主的不劳而获/对奴隶主不劳而获的讽刺。
2.C（其余为“兴”，C是“赋”。）
3.C（“觉醒”不恰当。）
4.这首诗中的明月寄托了作者的离愁，是作者思乡之情的具体外化。夜深人静，那千里
与共的明月最易勾起羁旅之人的思绪，看到明月就想起了千里之外的家乡和亲人。如谢庄的
“隔千里兮共明月”（《月赋》），李白的 “床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故
乡”（《静夜思》）。
5.开头四句写游子看月、失眠、揽衣、起床、徘徊等一连串的动作，这些动作描绘了游子
思乡而难以入眠的情景。夜深人静，明月引起的忧愁使游子长时间无法入睡。忍受不了辗转
反侧的痛苦，游子只得揽衣起床。起床以后的徘徊表明，思乡之愁并未因起床而得到排解，深
刻揭示出他内心的痛苦。
结尾四句，写游子的愁思进一步加深。“出户”这一行动表明愁思无法消解。在愁思的
煎熬下，游子由室内来到室外，可见愁思之浓之烈。而月下的“独彷徨”，更使一阵孤独感袭
上心头。“引领”而望，归途遥遥，只带来了更大的失望。游子再也忍受不住情感上的折磨，
又回到室内。从“出户”到“入房”，这一出一入，把游子心中翻腾的愁情推到顶点，以至再
也禁不住“泪下沾裳衣”了。
拓展阅读
徜徉在诗河里
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。
风、雅、颂、赋、比、兴。《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，
模糊了你的玻璃镜片。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河。在台灯下读书，你愿意做一
尾潜泳的鱼吗？在《诗经》里的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里——
我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受
其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极
其著名的，它叫做蒹葭。这是一种和爱情有关的植物。我们无法忘记它。蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的。所谓伊人，在水一方。《诗经》时代的爱情，以蒹
葭作为标本。我们今天的芦苇，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，也无法篡改其贵族的
血统。古老的植物，古老的爱情。正如若干年以后，汉乐府的时代，民歌里的爱情，是以陌上桑
命名的（因为一位叫罗敷的采桑女子）。
《诗经》还帮助我们认识了更多古朴的植物，譬如荇菜、卷耳、苤莒、蘩（白蒿）、薇（野豌
豆苗）、栩（柞树）、堇葵……我们通过这些生僻的名字，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的
风景。月光如水的夜晚，窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香，我们仿佛洞察到那些静若处子、
纤尘不染的植物，重重封锁住道路、篱笆、井台和远方的家园——像一幅饱经沧桑的褪色的
插图。昔我往矣，杨柳依依。先民们的起居安息，也隐约散发出温柔的植物的气息。
我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯
与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥
着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐旋
律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失
落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经
流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永
恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的
声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁
月的河边坚持……
