2025年菁优高考语文解密之非连续性文本阅读_中考押题2026《中考押题》系列（9科全套实时更新中）_2026版中考《菁优系列》趋势分析+押题密卷+抢分秘籍+模拟考试_考点篇

2025年菁优高考语文解密之非连续性文本阅读 一．现代文阅读（共25小题） 1．（2024•北京）阅读下面材料，完成各题。 材料一 气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。 由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古 温度重建相对较少。全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是 传统的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。随着技术的革新，微生物 分子化石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚 酯）——被用于古气候研究。 brGDGTs是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有4到6个甲基和0到2个环戊烷。如同人天冷需 要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲 基数量则减少。微生物活体死亡后，细胞膜中的 brGDGTs等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通 过brGDGTs结构中的甲基个数推断当时的温度。 六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的 联合团队选取这里的沉积物样品，借助 brGDGTs，通过定量分析，重建了5000年以来我国北方更高分辨 率的暖季（4月至10月）温度变化过程。结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了 我国北方地区5000年以来完整的气候演变历程。 从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。大约前 3000 年变化缓慢，之后的2000年变化加速。这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续 下降。另外，过去2000年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。而且这一 时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。 研究人员将气候重建的结果与中国历史朝代相对应，发现不同历史时期的气候呈现出冷暖交替的特 点。比如，隋朝末年气候偏于冷干，唐朝初期和中期温暖湿润，后期快速转冷，与之相伴的是干旱化。 五代十国时期，北方经历了70 余年寒冷干燥的气候，北宋气候开始好转。 之前有研究发现，古代气候变化深刻影响了我国古代农耕社会文明的发展，我国历史上百年尺度的 冷暖变化与社会经济波动之间呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖扬”的特点，即暖期气候是有利的， 历史上经济发达、社会安定、国力强盛、人口增加的时期往往出现在暖期，相反的情况则发生在冷期。 联合团队的研究也证实了“冷抑暖扬”这一特点，比如，温暖湿润的气候推动了唐朝初期和中期的农业 发展与社会经济繁荣，寒冷干燥的气候使唐朝后期农业发展受到极大不利影响，这是造成当时社会不稳 定的重要因素之一。 1（取材于程雅楠、葛全胜等的相关文章） 材料二 我国古代是农耕文明社会，加之古人应对自然灾害能力较差，农业对气候变化有较强的依赖性。暖 期的气候总体有利于农业发展，从而为社会发展提供更为优越的物质条件，这是历史上“冷抑暖扬”特 点形成的根本原因。气候变化直接影响粮食生产，从全国粮食亩产量和北方麦作亩产量的相对变化指数 看，除了明清，秦汉以后气候寒冷时期，我国粮食亩产量均有下降。 尽管历史上暖期的影响总体好于冷期，但我国地域广阔，不论在暖期还是冷期，气候都可能有区域 性差异，给区域社会经济带来有利或不利影响。唐朝和宋朝两个时期中国平均温度均偏高，但在地域分 布上有很大差异。唐朝初期增温主要出现在黄河流域、中原腹地，其原因是区域尺度上大气净能量的增 加以及有利的热量输送。而北宋初期，全国普遍增温是太阳辐射强度的增加造成的，是全球或半球尺度 上的暖事件在中国的体现。暖期中的北宋时期，我国华北及北方农牧交错带相对湿润，而江南地区则受 到干旱的威胁。 暖期气候温暖湿润，会推动社会的繁荣和人口的较快增长。然而众多的人口也加大了社会对资源的 需求，增加了环境的压力，导致以农业为基础的社会系统风险增加，这种在暖期尚能承受的压力，可能 会因气候变冷导致农业生产力下降而凸显，甚至引发严重的社会危机。 人类社会并未因气候变化的不利影响而停止前进的脚步，而是在应对气候变化的过程中不断开拓创 新、积累经验，从而取得更大的繁荣。为适应暖期干湿变化的地域格局，北宋朝廷在变湿的华北地区积 极推广水稻种植，在变干的南方则积极推广占城稻和稻麦连种。这一举措使粮食生产受气候制约的影响 渐趋减少，是中国粮食生产史上的一次革命。 （取材于葛全胜、申敏夏、刘嘉慧等的相关文章） （1）根据材料一，下列理解不正确的一项是 A.联合团队重建古代温度变化过程使用的是深海沉积记录。 B.联合团队重建古代温度变化过程使用的是定量分析方法。 C.联合团队的研究结果反映的是我国北方5000年来暖季的温度变化。 D.联合团队的研究结果证实了之前研究得出的“冷抑暖扬”的结论。 （2）根据材料一，brGDGTs被用于我国古温度重建，下列能说明其依据的一项是 A.brGDGTs结构中的甲基个数越多，反映当时的温度越高。 B.brGDGTs结构中的甲基个数越多，反映当时的温度越低。 C.brGDGTs结构中的环戊烷个数越多，反映当时的温度越高。 D.brGDGTs结构中的环戊烷个数越多，反映当时的温度越低。 （3）根据材料一，关于我国北方地区气候总体变冷、变干的主要原因，下列表述正确的一项是 A.太阳辐射能量持续下降。 2B.太阳活动、局部火山活动。 C.木本植物减少导致地表反射率上升。 D.我国古代北方农耕社会文明的发展。 （4）对于材料一和材料二内容的比较分析，下列表述不正确的一项是 A.材料一指出了“冷抑暖扬”这一特点，材料二分析了该特点形成的根本原因。 B.材料一指出我国不同历史时期冷暖交替，材料二分析了这一特点的根本原因。 C.材料一显示唐朝初期温暖湿润，材料二说明了增温的具体区域以及具体原因。 D.材料一显示北宋气候开始好转，材料二说明了北宋初期增温的范围及其原因。 （5）结合材料一和材料二，简要概括气候影响我国古代社会文明发展的规律，并说明影响的复杂性。 2．（2024•参考版）材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由 进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？ 答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军 力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不 正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我 们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决 定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。 如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少 数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济 力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐 渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化 在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公 开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如来日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国 以其相当大生面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国， 其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优 劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 31938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说，“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖 民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日 双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强 调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国 的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战 争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的 抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族 抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱 关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众， 壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方 法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的 地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽 东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的 军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人 的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国 日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久 战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石 等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实 际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一 切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的 关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因 为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把 握。 B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争 4过程。 C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜 利之本。 D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学 的分析。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 （3）下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是 A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B.除东三省等地外，敌实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C.中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 （4）材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 （5）习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈 谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 3．（2023•天津）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此， 在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资 本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”， 使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其 喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸” “深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理 边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科 技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、 坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二： 5（取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人 工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会 以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感 的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情 感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技 术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将 人工智能这种技术物提升到人所处的道德地征，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗 性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失 控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理 念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发 展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围 扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） （1）下列关于科技伦理相关问题的理解和分析，正确的一项是 A．本质上说，人工智能的道德学习不是技术过程，而是情感过程，所以难以监管。 6B．由于处于科技活动的初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦理。 C．人工智能作为社会的构成性要素，已经推动科技向善落实在国家“善治”上了。 D．对规范人脸识别技术应用看法的调查结果，反映了公众对政府监管、引领的期盼。 （2）下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是 A．材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了“科技伦理治理”的问题。 B．材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的意见。 C．材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。 D．材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。 （3）下列对材料的理解和推断，不正确的一项是 A．当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早 加强“科技向善”宣传。 B．完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建 设的满意程度。 C．进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束 的道德能动者。 D．始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障 科技创新行稳致远。 4．（2023•新高考Ⅱ）阅读下面的文字，完成各题。 ㅤㅤ材料一： ㅤㅤ搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是 获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见 正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众 开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各 商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清 二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入 田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦， 总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情 况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这 样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 ㅤㅤ调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现 在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调 查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先 7定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实 情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） ㅤㅤ材料二： ㅤㅤ社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学 研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不 能控制的问题。 ㅤㅤ在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验 者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有 发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 ㅤㅤ观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以 达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象 并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配，这 套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方 法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在 变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的， 另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。 观察社会现象的困难常发生在第二部分。 ㅤㅤ谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者 取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 ㅤㅤ我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是 实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和 所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是 “客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 ㅤㅤ一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这 问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？” ——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说 “客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查 者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎” 的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 ㅤㅤ科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝 不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句 8话说，社会研究必须站在被调查者的利益上，你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你 的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像 一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 ㅤㅤ一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而 不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊， 因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同 的出发点和针对性。 B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》 中的倡导也是一致的。 C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象 时也能获得良好的效果。 D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘 密”和“撒谎”。 （2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是 A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 （4）材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。 （5）材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，请结合材料谈谈你的认识。 5．（2023•北京）阅读下面材料，完成各题。 材料一 ㅤㅤ认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 ㅤㅤ最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大 脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不 9依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作 机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一 个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面 对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别 鸟惊心”的惆怅。 ㅤㅤ其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系 统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加 工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的， 认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 ㅤㅤ目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体 的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、 身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构， 我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们 提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出 了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二 ㅤㅤ有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。 研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移 动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部 水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款 耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对照组不需要移动头部。 最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。 ㅤㅤ实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都 大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动 增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三 ㅤㅤ基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育 仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育 观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。 学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节 10被忽略，甚至完全缺失。 ㅤㅤ随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度 上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体， 接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 ㅤㅤ具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、 闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节—— 感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起 来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映 的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学 习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州 园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） （1）根据材料一，下列理解与推断正确的一项是 A．符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B．联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C．具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D．根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 （2）材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是 A．证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B．证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C．证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D．证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 （3）下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是 A．身体的生理结构会影响人的认知。 B．身体的活动方式会影响人的认知。 C．有些概念源自身体与世界的互动。 D．人类的认知过程类似于计算过程。 （4）根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是 A．学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。 B．上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C．朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D．上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 （5）有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简 11要概括。 / 模式 观点 学习理念 离身认知 ① ② ④ 具身认知 / ③ ⑤ 6．（2024•广西模拟）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文 化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交 流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华•霍尔的 高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之 中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部 世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史 惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌 的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元 素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致 传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音， 讲好中国故事，仍需不懈努力。 国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏 作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片 等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为， 游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进 行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介 形成了纯粹的游戏文化群体。 鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万 国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明。这种设定不 仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构 了七大国度的“提瓦特”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要 理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度 上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和 体验，有助于国际传播的双向互动。 因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩 12家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合 改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命 运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为， 扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓 新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。 在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。 对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景 节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火 花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式 美学。 对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神 的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中 国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物 无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、 多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华 文明，表达中国态度。 国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认 可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文 化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不 同文明间的交流互鉴。 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的 文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情 感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美 美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。 党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程 中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界 的重要方向。 （林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日） 材料二： 习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真 实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。 当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际 13地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙 事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中 华文化影响力、促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权、推动形成客观公正积 极健康的全球舆论生态的必然选择。 （《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日） （1）根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.中华文明本就身处高语境文化范畴，对外部世界而言自带神秘光环，以致在国家交流过程中出现自 说自话的现实情况。 B.游戏代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与目的性强的新闻、宣传片等形成了鲜明的对比，斯蒂 芬森对此给予肯定。 C.在出海的过程中，中国游戏中的文化努力体现在对不同文化纵深度的挖掘建构，使玩家们看到中国 对他国文化的尊重。 D.用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，避免了用中国元素讲中国故事带来的视觉上的冲击，已 得到了国家的支持。 （2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.材料一和材料二都提到了“讲好中国故事”是为了展现中国美好的形象，扩大中华文化影响力。 B.材料一以《原神》为例，是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣。 C.材料一主要运用了举例论证、道理论证、引用等论证方法，从多方面阐述“用世界元素讲好中国故 事”。 D.材料二用习近平关于“讲好中国故事、传播好中国形象”的论述有助于我们打破西方话语霸权。 （3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 A.浙江卫视综艺栏目《奔跑吧，兄弟》购买韩国某综艺节目版权，仿照其节目形式，在中国制作播出 成为我国综艺节目中的现象级爆款。 B.1963—2023年，我国累计向76个国家和地区派遣了医疗队员3万余人，培养了大批当地医疗护理人 员，留下一支“带不走的医疗队”。 C.迪士尼买下电视剧《人世间》的海外发行权。希望通过该剧超越时代、民族、文化的“爱的伦理” 的展现，获得海外观众的共情与共鸣。 D.在“一带一路”框架下，中国已经在全球19个国家开设25家鲁班工坊，在农业、新能源、卫生健 康等领域启动53家联合实验室建设。 （4）材料一和材料二都谈到了“讲好中国故事”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认 识。 （5）中国文化对外传输为何效果不佳？请结合材料一简要概括。 7．（2024•大庆模拟）阅读下面的文字，完成各题。 14材料一： 文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之 “软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只 有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理” 并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际 上关涉文明形象的塑造。 “公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类 文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离 不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 “公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说 理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己 的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 “公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为 根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于 天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象 的重要途径。 （摘编自张三元 任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造——兼论中华文明传播力影响力建 设》） 材料二： 公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形 式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外 套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人 感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更 不是威胁他们不准有自己的看法。 说理是与人的和平需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出 现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无 理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以 进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的 “说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是 “发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或 15看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因 此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具 有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中 所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解 力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说 不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力 一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂 就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理， 而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的 而不是推理出来的。 说理的结构主要包括主张、理由和保证。主张是说理陈述中的最主要的部分，又称“论点”或“主 要思想”，往往由一个“主题陈述”来表述。理由则是用于支持主张的，包括事实、研究成果、统计数 据、个人经验等。保证是说理过程中的中介，包括普遍规律、权威、表现、价值等。上述三种因素实际 上可以对应亚里士多德所提出的“三段论”论证方式，即“大前提一—小前提——结论”，但这种形式 逻辑论证模式在现实生活中有其缺陷所在，是一种静止的推论，往往容易出现逻辑谬误。而图尔敏论证 模式（Stephen Edelston Toulmin） 是可以用来说明说理特性的非形式逻辑论证模式，模型由六个相互关 联的要素构成，它们分别是：依据—Ground、主张—Claim、限定—Qualifiers、正当理由—Warrant、支持 —Backing、例外—Rebuttal。这也是评估论证质量高低的要素。 依据（G），与论证相关的数据、事实、证据； 主张（C），被证明的论题、结论、观点等； 限定（Q），为确保主张/结论成立，而对论证范围和强度做的限定； 正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律；支持（B），为正当理由提供进一步支 持的陈述，以展示原则、规律的客观性。 例外（R），对已知反例的考虑，并进行补充性说明。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.材料一和材料二都说到了公共说理靠的是“理”而不是“力”，二者具有相同的出发点和针对性。 B.材料一中指出“公共说理”离不开一己之理由，但一己之理由并不完全自由，需要大家共同认可。 C.材料二提出诉诸情绪的说理方式，通过叙述故事来引导对方感同身受，是创造共识，而不是说理。 16D.材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都就说理的对话双方而言，指相互尊重，相互理解。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.以事实为根据是说理有效性的重要保证，空口无凭、信口雌黄，都不具有真理的力量。 B.以“明德”为基础进行公共说理是中华文明和其他文化交流、互鉴、发展的重要途径。 C.说理就会避免发生战争和混乱，形成“讲理”的文明秩序，人类才得以进入文明社会。 D.“发表意见”被认定为说理，需要有理由支持，并且理由被评估真的能充分支持主张。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A.材料一开宗明义，提出“公共说理”是讲好中国故事、塑造文明形象、进行文化交往的有效途径。 B.材料二引用《伊索寓言》中《太阳与风》的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强 制。 C.材料一采用总分总的论证结构，观点鲜明，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 D.材料二用“摊开手掌”的比喻，形象地阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种“说理”观念。 （4）根据材料二内容，下列选项对这幅“图尔敏模式”操作图的解读不恰当的一项是 A.主张（C）、依据（G）和正当理由（W）作为论证基本要素，构成论证的基本模式。 B.依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于三段论中的大前提。 C.正当理由（W）为由依据到主张提供桥梁和担保，探求正当理由是说理的关键环节。 D.例外（R）和限定（Q）这两个要素使论证更加周密严谨，体现说理者思维的辩证性。 （5）2023年9月10日晚，在某直播间，一位网友吐槽眉笔太贵，却换来网红主播的激情回怼：“79 元哪里贵了，有的时候找找自己的原因，这么多年工资涨没涨，有没有认真工作……”请结合材料二 中亚里士多德《修辞学》里的说理构成三要素，简要分析这种表达的不当之处。 8．（2024•广信区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的， 他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动、权力，依这种观点说，是冲突过程 的持续，是一种休战状态中的临时平衡。中突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一 17方已认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系 中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不 妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人” 而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；人靠 了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足 了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响 自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着 人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是 义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作可是这有什 么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同 意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。—这种权力我们不妨称之为同意权力。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 依赖与庇护是孪生关系。依赖的日的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇 护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系 主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平 等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖吴爪与强弱者间的强制 性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础，它 要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集利益而过度谋求个人私利的“无公德行 为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或 者至少不损害他们，费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种 安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他 履行应尽的职责”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。 以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一 个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位， 自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与 延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系 这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值 情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命 题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的 18综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义 地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。 在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样 都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感 互惠式依赖关系。 价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而 治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐 喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰关系的农户，往往自发联合起来， 相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互 照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维 系生存，寻求发展。 （节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》） （1）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。 B.同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。 C.同意权力确保权利、义务相统一，使每个人准具干涉者与被干涉者双重身份。 D.在传统社会中，互惠式依赖关系往往以互惠互利为基础，比被迫式依赖关系更公平。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突、因此是冲突关系中必不可少的手段。 B.现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。 C.人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私的行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。 D.费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。 （3）根据材料二，对以下情境中依赖关系类型的判断，不正确的一项是 A.陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领 牲”祭典可以体现“价值互惠式依赖关系”。 B.农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠 而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。 C.古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能发生的水 旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。 D.重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动 这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。 （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 19（5）两则材料对当代正确处理国与国之间的关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。 9．（2024•江苏模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子•王制》中说： “群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖 政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世 间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地 从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。 而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、 处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身 的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本 身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百 姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百 姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为 合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道—＜荀子•王制＞中的政治哲学取向》） 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三 为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群 类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草 木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无 机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大 共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与 自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然 能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何 也？曰：人能群，彼不能群也”。 如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则 多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义 20也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人 之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用 之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果 欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分” 建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。 “义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态 文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则 “能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。 故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何 善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者 也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人 设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则 万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得 当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其所。 B.对自然的过度支配、占有让人不能从更广、更长远的角度去理解、处理人和自然的关系。 C.荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。 D.荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.“群道”就是指“人道”和“天道”，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则 而发展。 B.贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内 在目标。 C.荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只有同群类内部才 是连续的。 D.能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、和谐的共同体。 （3）下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是 A.材料一引用《荀子•王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使世间万物都各得其所。 B.材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对比，论述了荀子 21“群道”的含义。 C.材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论证更加深入而有 说服力。 D.材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子德性，做到合群、能群、善群，然 后分层论述。 （4）下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是 A.“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”→各种群类具有连续性 B.“厚敦者也，合群者也”→如何合群 C.“能义”“能分”，进而“群居和一”→如何能群 D.“道者，何也？曰：君之所道也”→如何善群 （5）在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示？请简要 谈谈你的看法。 10．（2024•枣强县校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才 是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指 泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可 贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是 直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种 地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是 粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移 是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的 流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜 并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多 的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单 位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独 来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的 大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活 隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子 22里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的， 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间 里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程 是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描 写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保 障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知 道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中 法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了， 因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时 的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方 式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展 得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构 成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了 巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支 付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极 大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭 且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物 层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础 性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、 抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗 接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立 命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代 的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组 成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 23（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．材料一认为，“土”是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故， 他们都不会离开自己的乡土。 B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位， 如此看来，他们更孤立、隔膜。 C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由， 这规矩同样带有契约性。 D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指 经济、制度和观念等方面的。 （2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是 A．乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 B．既然农业税取消，还向农村输入资源，那么原乡村治理体制就不再适应了。 C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。 D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A．材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。 B．材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。 C．材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。 D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。 （4）材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。 （5）王宏要搞一个乡土中国变迁的社会调查，请你结合两则材料帮忙撰写三条调查纲要。 11．（2024•市中区校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： ①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信 念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认 为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技 术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。 ②“过滤气泡”最早由“互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的 结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。互 联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但同时 信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流 帕里泽将此称为“过滤气泡”。 24③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息 茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的 协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行 信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有 如“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异 质的观点会被过滤掉。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似 的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人 们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。 ④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总 结用户的心理、习惯、兴趣和偏好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为 一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的 人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机 器算法代替用户完成了选择的过程。 ⑤正是由于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施 总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用 户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在 需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面 影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定 制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结 还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器。”“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术， 使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商 对话、凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。 （摘编自郭小安、甘馨月《“戳掉你的泡泡”—算法推荐时代的“过滤气泡”的形成及消解》） 材料二： ①针对过滤气泡是否存在，过去西方学者从不同视角展开实证研究。我们则认为过滤气泡是否存在 应关注的是单个用户的信息结构是否存在偏倚，将单个用户信息结构的均衡性作为衡量过滤气泡的指标 更符合对这一概念的定义。而当个性化推送超过用户整体信息占比的50%，该用户的结构存在失衡。值 得注意的是，平台为吸引流量，在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好。而对某些投放基数较大 的内容而言，推荐数量的小幅增加也可能导致用户信息结构的失衡。鉴于此，我们计算个性化内容的占 比对“过滤气泡”的影响就要观察个性化推送是否满足以下条件：第一，个性化推送超过用户整体信息 占比的50%；第二，在既有推送基数水平上，相应内容的个性化推送的增量显著，一般超过10%。同时 满足上述两个条件，则过滤气泡存在。 25②为进一步探究微博在算法推荐下的过滤气泡现象存在情况，我们将微博中规模庞大的用户群体分 为有代表性的四类：用户A，28岁硕士单身爱美北京女青年（生活穿搭人设）；用户B，22岁中专学历 的剧综迷、追星女粉丝（剧综文娱人设）；用户 C，38岁高收入陆家嘴金融行业男博士（财经人设）； 用户D，34岁本科毕业后参加工作的新手爸爸（科教人设）。 ③首先对四个账号的用户进行为期一周的训练。每天重复如下操作：在“微博搜索”中搜索与用户 兴趣相关的5个关键词，根据推荐结果点击前5条内容；点击微博推荐中5条与用户兴趣相关的内容；使 用微博账号登录抖音、小红书等任意一款应用，点击或转评与用户兴趣相关的内容。 ④训练结束后，进入记录阶段。连续4天记录用户ABCD在微博推荐中的前40条内容，并按照时事、 财经、科教、文娱、生活和体育六个类别进行分类。 ⑤为排除微博既有的信息推荐结构对结果的影响，设立一个中立账号作为对照组，以访客身份选择 “随便看看”登录微博。中立账号反映了未经任何训练的情况下，微博对信息内容的初始偏好。计算个 性化内容在用户账号和中立账号中的占比，两者之差为个性化内容的增量，如增量显著，证明过滤气泡 存在。 （摘编自陈逸君《微博算法推荐的过滤气泡现象探究》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容及媒体使用的算法技术，导致“过滤气泡”效应产 生。 B．算法过滤技术能够使人们不被信息洪流淹没，这意味着我们不必夸大“过滤气泡”的负面影响。 C．出于流量的考虑，平台在做算法推荐时对某些内容投放基数较大，某些内容投放基数小。 D．实验中，微博设立的中立账号能够保证所获得的信息内容不受既有信息推荐结构的影响。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．材料一提到的“新瓶装旧酒”指用新概念“过滤气泡”去分析，讨论内容实质相同的信息过滤问 题。 B．随着算法推荐时代的到来，机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播发展的方向 C．如果用户身处在“网络泡泡”的环境中，那么“过滤气泡”会抑制理性对话，强化公众偏！ D．材料二的调研结果能作为判定微博是否是一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台参考，从 而断定其是否有助于“戳泡运动”。 （3）根据材料一的内容，下列现象属于“过滤气泡”的是 A．某短视频平台搜寻其他平台优势，改版自身推送，向用户推荐优质视频。 B．用户通过多种平台或社交媒体获取不同观点的信息。 C．父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。 D．网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。 （4）根据材料二的内容，下列选项对图表的解读推断不恰当的是 26用户账号与中立账号的内容推荐占比统计表（单位：%） 用户/内容 时事 财经 科教 文娱 生活 体育 用户A（生活穿搭人设） 4.8% 3% 7.8% 38% 45.8% 0.6% 用户B（剧综文娱人设） 2.6% 0% 7.1% 53.5% 32.9% 3.9% 用户C（财经人设） 8% 31% 6% 28.5% 26% 0.5% 用户D（科教人设） 7.5% 0.6% 34.4% 15.6% 33.8% 8.1% 中立账号 7.5% 1.25% 4.4% 47.5% 38.1% 1.3% A．从用户ACD的信息结构来看，因为个性化内容占比均小于50%，用户ACD仍然保持了相对均衡 的信息结构。 B．用户B的个性化内容占比接近54%，而微博本身对文娱类内容的推送基数较大，用户 B个性化推 荐的增量仅为6%左右，增量并不显著。 C．四个用户账号均表现出对个性化内容的明显偏向，且偏向程度超过中立账号，说明用户兴趣对微 博个性化推送未产生影响。 D．用户兴趣的确减少了微博推荐中其他类型内容的推送比例，但尚未达到对用户信息结构造成威胁 的地步，过滤气泡效应不成立。 （5）《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌在妻、妾、宾客所构成的传播圈层里难以知道自己相貌不如城北徐 公这个真相，有人认为当下互联网环境与这种情况有相似之处。请结合材料一，从产生原因的角度加 以分析。 12．（2024•五华区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： “常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，分别代表着两种不同的思 维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时间里， 受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。然而，到了晚 明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人 士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬，进而颠覆了传统“以常为 主”的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中另辟蹊径，与“常”分庭抗礼。 这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创 作思想、审美理念起到了导夫先路的作用。 晚明“奇”观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不 合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关 系的探讨。整体而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转 化，目的是实现常奇地位的基本平等。这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左 27派王学。因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高 性。李贽虽然在文学创作的实绩上不甚突出，但他高度独立的奇人人格、自居异端的文化姿态、标新立 异的思维方式都对后来的文人与文学流派产生了深远的影响。 在晚明文言小说领域，许多著作大量记录神怪异事，这和传统儒家观念形成了一种矛盾与张力。为 了消解这种文化压力，晚明文人对“奇”进行了细致深入地言说。既然自然界允许“奇”的存在，那么 文本领域中也应该给予“奇”一定的存活空间。“奇”以“常”为体系确立了自我的存在位置，另一方 面又以“常”为中心明确了自我的价值与功能，由此在“奇”与“常”之间形成了一种辅助、互补的共 生关系。 在白话小说领域，出现了家喻户晓的明代小说“四大奇书”，而《水浒传》进入“四大奇书”这一 行列的曲折历程也透露出丰富的文化意蕴：在嘉靖至万历初年的时候，人们将《水浒传》视作“奇书” 其实更多是一种戏谑之论，到了李贽那里，开始以“童心说”为依据将《水浒传》与一些传统的文化经 典相提并论，这既在很大程度上提升了《水浒传》的文化地位，也在某种意义上成为这些“异端文人” 进行自我塑造的一种重要方式。随着李贽等人影响力的逐渐扩大，将《水浒传》视作奇书逐渐由一种 “奇论”过渡到了文人心目中的一种“正论”，这一过程伴随着民间俗文化的兴起与坊刻出版业的日渐 发达。可以说，“四大奇书”称号的确立，既展现出晚明文人以不登大雅之堂的通俗文学为中心构建新 的文化体系的不懈努力，也呈现出文化领域中通俗文学的地位日益上移并逐渐与传统主流文化分庭抗礼 的文化历程。 在戏曲领域中，在写作题材上，晚明文人主要将“奇”分为三大类：奇事、奇人、奇情。晚明人既 注意到了戏曲的立意构思之奇，使作者的奇气得以痛快淋漓地抒发，还以“常中出奇”这一审美理念对 戏曲创作中过分的、不合理的求奇倾向加以适当的约束和限定。整体而言，他们主张“奇”应该回归百 姓生活、人情物理，对于“奇”的描摹与叙述应该合乎常理、合乎逻辑、体贴人情，在“奇”的题材中 应该注入伦理道德的因素，最终实现“顺世化俗”的教化效果。晚明人对于“奇”观念的论述在很大程 度上决定了晚明戏曲的创作思路与写作方式，并十分有力地塑造了晚明乃至清初戏曲的审美形态与文化 格局。 （摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》） 材料二： 明代中叶以来，社会酝酿着的重大变化，反射在传统文艺领域内，主要表现为反抗伪古典主义的浪 漫主义。 李贽是这一浪漫思潮的中心人物。作为王阳明哲学的杰出继承人，他自觉地、创造性地发展了王学。 他不服孔孟，宣讲童心，大倡异端，揭发道学。由于符合了时代要求，故而轰动一时。尽管他的著作被 一焚再毁，悬为禁书，但他的声名和影响在当时仍极为巨大。 李贽提倡讲真心话，反对一切虚伪、矫饰，“夫私者，人之心也”，“虽圣人不能无势利之心”。 28他高度赞扬《西厢记》《水浒传》，把这些作品与正统文学经典相提并论，认为文学随时势而世化。他 以此为准则，撇开当时盛行的伪古典摹习之风，评点、赞扬了流传在市井之间的各种小说戏曲。李贽评 点的剧本，据统计约有十五种之多，著名的小说评点也有数种。反道学反虚伪的思想基础，使他重视民 间文艺，重视这种有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提到理论的高度予以肯定。这个高度 也就是“童心”。“夫童心者，真心也。……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（《童心 说》）这样，以“童心”——“真心”作为创作基础和方法，也就为市民文艺转化为浪漫文艺铺平了道 路。李贽以“童心”为标准，反对一切传统的观念束缚，甚至包括无上权威的孔子在内。文艺之可贵就 在于各人表达这种自己的真实，而不在“代圣人立言”或是摹拟前人，等等。这种以心灵觉醒为基础， 摒斥一切外在教条、道德做作的观点，应该说是相当标准的个性解放思想。这对当时文艺无疑有振聋发 聩的启蒙作用，李贽是这个领域解放之风的吹起者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） （1）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 A.由于晚明社会的诸多变化，文人士大夫开始有意识地总结古代文化中“奇”的一面。 B.得益于佛教、阳明心学与左派王学学说，李贽主张取消“常”“奇”二者的分辨性。 C.随着李贽等人影响力的不断扩大，《水浒传》遵循“正论”的要求方向改写并传播。 D.李贽重视民间文艺，不加以偏见，以正统文学经典的理论要求评点了诸多剧本与小说。 （2）下列选项，不适合作为论据支撑材料一关于晚明“奇”的论述的一项是 A.“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书•世纪列传总目前论》） B.“独抒性灵，不拘格套。”（《叙小修诗》） C.“子不语怪力乱神。”（《论语•述而》） D.“夫所谓奇者，非奇袤、奇怪、奇诡、奇僻之奇，正惟奇正相生。”（《云合奇踪序》） （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.伴随着晚明文人于文化领域中争取到的通俗文学地位的日益上移，“四大奇书”这一称号逐渐确立。 B.在戏曲领域的新发展中，晚明人意识到“奇”观念于创作中的种种局限，最终使“奇”又落入 “常”的下风。 C.李贽提倡讲真心话，反对虚伪与矫饰，与晚明人主张的“奇”应合乎逻辑、体贴人情的观点基本吻 合。 D.李贽肯定言“私”、言“利”，反对传统观念束缚，重视人的“本心”，每人均自有其可贵的真实 与价值。 （4）请结合材料简要分析明代戏曲《牡丹亭》中的“常中出奇”。 《牡丹亭》讲述了官家千金杜丽娘与贫寒书生柳梦梅的爱情故事。南安太守杜宝的女儿丽娘在花园 中散步，朦胧中看到书生柳梦梅求爱，便与他在牡丹亭畔幽会。杜丽娘茶饭不思，因伤情而死，被葬在 29后花园梅树下。柳梦梅进京赶考，与丽娘的魂魄相恋，于是掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻 柳梦梅高中状元。但杜宝不承认他们的婚事。最终闹到皇帝那里，皇帝下旨赐婚，柳梦梅和杜丽娘终成 眷属。 （5）为何说李贽的“童心说”提升了《水浒传》的地位？请结合材料二简要分析。 13．（2024•台州二模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 在唐宋诗词中，有许多塞上意象在作品艺术结构上生发出很强的统摄力，这是因为其浸润了创作主 体丰厚的生命体验。如王维《使至塞上》中，“出塞”情境构成全诗的核心，发挥着重要的艺术空间开 掘功能。“征蓬出汉塞”出句不凡，汉塞作为典故既隐喻现实中的军事堡垒，更是作为一种历史文化确 证符号，给中原士人们提供了深层的心理归属感、安全感和文化认同感。跨过这道屏障，中原士子们的 生命体验必然是复杂的。本初的心灵的宁静和平衡状态即将被打破，两种相反相成的心理交互作用。一 种是“胡天”所带来的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤烟直，长河落日圆”在很大层面上是这种生 命体验的符号化；另一种是进入陌生异域所带来的孤独感和焦灼感，“萧关逢候骑，都护在燕然”在很 大层面上是这种生命体验的符号化。 从生命哲学角度来说，塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英雄志 士生命激情和生命活力释放的精神符码。生命活力的一个重要体现就是对生存和活动空间的超越。 作为社会的个体，其生命活力的释放往往要受到社会伦理的规约，因此其生命价值观的实现以强调 个体价值和社会价值统一为准。基于此，功业意识构成了历代文人生命伦理观的重要组成部分。从汉代 开始，随着汉大帝国的日趋强盛，建功异域就成为许多人释放生命激情、实现个人价值的生命意识。 《后汉书•班超传》就展现了班超的这一抱负，他曾辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、 张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”如果将《班超传》与《史记•陈涉世家》对比就会发现 一个有趣的现象，班超和陈涉作为英雄人物有一共同特点，就是不甘沉沦于庸众的强烈进取心。但不同 于陈涉的是，班超有一个明晰的努力方向，那就是“立功异域，以取封侯”。颇为有趣的是，暮年的班 超却表现出强烈的返乡意愿，《后汉书•班超传》言“超自以久在绝域，年老思土”，向皇帝上疏恳求回 归故里，“臣超犬马齿歼，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂弃捐”，陈说自己生命之脆弱和返回中原心理之 迫切。 扬名异域意识在文学作品中也得到了呼应，如曹植《白马篇》对游侠形象的塑造就体现了这一点， 游侠“少小去乡邑，扬声沙漠垂”，在异族入侵时，他挺身而出，“边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从 北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！ 名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！”由此可见，效命边疆建功立业的意识是中国古 典诗歌的一个重要主题。 从历史文化和政治伦理角度来说，塞上意象的一个重要审美意蕴是对爱国精神的礼赞和对和平生活 30的维护与捍卫。边塞的文化地理学意义表征着中华民族游牧民族和农耕民族两大族群对生存空间的争夺 对于这一争夺，无论是历史叙事还是文学表现，其主体是农耕族群的知识分子，这就决定了必然从肯定 和颂扬角度来反映农耕族群这一群体在斗争中的行动，因为这反映了其共同体的整体利益，这就是塞上 意象爱国精神审美意蕴的基源。 （摘编自陈鹏程、王腾可《塞上意象的生成、经典化及其市美蕴涵》） 材料二： 唐人心目中的西北历史文化的意象可作如下概括：陇上大漠，寒苦风急；负戈外成，杀气雄边；骨 横朔野，魂逐飞蓬；塞客衣单，孀闺泪尽。试想这样的寒苦之地如何能成为文化交流的通道？但边塞诗 意象中的唐代西北边塞的确如此。原因何在？诗词意象的形成，是由诗人们所处环境的可意象性决定的 所谓可意象性是指区域地理环境中所蕴含的，对任何观察者都很有可能唤起强烈意象的特性。又是哪些 因素导致了边塞诗的意象及其分野呢？ 首先，西北地区所处的边塞地缘政治决定了其文化发展的基础。不同时期崛起于西北的各个游牧民 族要向文明挺进、问鼎中原，无不以河陇地区为跳板，从而使其成为民族迁徙融合的舞台，并成为历代 中原王朝与边疆少数民族政权攻战争夺的桥头堡。有唐一代，就分别与突厥、吐蕃等先后发生战争。这 样的社会人文条件，对其历史文化的发展有着决定性的影响。诗人们的意象正是这一社会现实的反映。 其次，西北干旱荒漠地区与中原内地自然景观的反差对边塞寒苦意象的强化。应当说，黄土高原与 政治、经济和文化中心的关中平原环境的反差并不十分强烈，但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地带与内地 则有很大的差别。这巨大的落差不仅强烈地冲击着诗人们的视觉，也给诗人们的身心留下了不可治愈的 创伤。在战争环境下，诗人们对此环境更有难以自遣的不适与恐怖。 其三，文学意象发展的历史积淀所致的先入为主的心理预期，为后来者的文学创作定下了基调。其 过程与顾颉刚先生所提出的上古史层累地造成说有相同之处。如长城的“白骨”意象，陇头的“愁绝” 意象，无不如此。另一方面文学创作所采用的夸张手法本身就有着对环境优劣对比的强化功能，更何况 还不能完全排除那些以边塞戎马之旅为终南捷径的士人们的别有用心。 其四，“他者”在区域文化塑造中的过客行为，对边塞诗意象的强化。从唐代诗人古籍的考证来看， 真正文化底色形成期生活于此的边塞诗人为数非常有限，绝大多数都是以过客的心态踏上边塞土地的。 与当地人怡然自得的生活态度相比，诗人们对异乡土地的那份挑剔异常强烈。边塞诗的意象分野正是上 述诸要素空间耦合的不平衡性所导致的。 （摘编自李智君《诗性空间：唐代西北边塞诗意象地理研究》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.中原士子对“汉塞”的体验是复杂的，出塞时，既有塞外的新奇感、自由感、欣喜感，又有异域的 孤独感、焦灼感。 B.班超和陈涉都有强烈的功业意识，不甘平庸，但班超有明确的努力方向，有自己仰慕的先贤。 31C.河陇地区是不同时期民族迁徙融合的舞台，也是历代中原王朝与边疆少数民族政权攻战争夺的桥头 堡，这一现实在诗人们的意象里有所反映。 D.黄土高原与关中平原环境的反差强烈地冲击着诗人们的视觉，战争更给他们留下了不适与恐怖等身 心创伤。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.班超暮年表现出强烈的返乡意愿，展现出成就功业和久滞不归的矛盾，表明其生命激情消退和爱国 意识衰竭。 B.曹植《白马篇》塑造了挺身而出、效命边疆的游侠形象，其扬名异域意识是中国古典诗歌此类主题 的首创。 C.边塞诗的主体是农耕族群的知识分子，从其整体利益出发，必然在艺术作品中肯定和颂扬农耕群体 的斗争行动。 D.士人们别有用心，用夸张手法对西北边塞环境的苦寒作了强化和渲染，一定程度上为后来者的文学 创作定下了基调。 （3）下列对诗歌意象的解说，最适合作为论据支撑材料二画横线句子论述的观点的一项是 A.在审美意境上，盛唐钟声往往与长空朗月碧水苍山同在，而与晚唐钟声相伴的常常是夕阳黄昏落叶 秋风——“王粲不知多少恨，夕阳吟断一声钟”。 B.《雨巷》让人联想到古诗词里表达爱恋与相思的传统意象——细雨，如“丁香空结雨中愁”“无边 丝雨细如愁”，哀婉的“细雨”飘进了现代诗歌。 C.司空曙“雨中黄叶树，灯下白头人”妙处在于“黄叶一雨一秋一灯”意象的组合，虽然白居易也有 “树一秋一人”的情境，但缺少“灯光一黄叶”的对比效果。 D.刘长卿爱用孤舟、孤帆、孤棹等意象来反映人生孤独的生命体验，如“同做逐臣君更远，青山万里 一孤舟”，比陆上的别离诗更具光彩与魅力。 （4）请根据材料一，简要概括塞上意象的审美蕴涵。 （5）徐悲鸿有一名联“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，其中“江南”与“塞上”构成南北文学差异 的标志性表征符号。假如你对“江南”这一空间意象进行探究，请结合材料，谈谈你的研究思路。 14．（2024•太原二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性 论著——蒙文通的《古史甄微》、傅斯年的《夷夏东西说》和徐旭生的《中国古史的传说时代》早已为 人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源 问题”。 傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘 32的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就 是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江 汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显 差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各 成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起 源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论＜山海经＞的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝 王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多 提到的历史人物是帝俊和帝颜顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷 “作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后 裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来 看待”。 （摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地 带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地 带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以 此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了 从山麓走向平原的发展过程。 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖 先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区 变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好 的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在 地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候， 撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干， 他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了 人类的扩散。 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻 力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群 体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着 文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大 阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显 33的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优 势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更 不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐 渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此， 边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。 （摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。 B.蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记 载了诸多古代帝王。 C.边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存 挑战。 D.农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有 利条件。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。 B.人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。 C.随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。 D.材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。 （3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是 A.海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。 B.十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。 C.第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。 D.“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。 （4）材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何 不同？结合材料谈谈你的认识。 （5）结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。 距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也 与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文 明的新阶段。 15．（2024•荣昌区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 34读《中国不高兴》，令我想起了一件事，几年前，一位在南京大学当教授的朋友对我说，中国公共 理性话语危机已经严重到了非采取行动不可的程度，他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们 基本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等 说理方式。 学校教育的一个重要部分是语言教育，不只是训练读写的技能，更是通过学习使用文字语言，养成 公共说理的理性思考习惯。只有说理的社会才是正派、宽容的社会，需要尊重与自己意见不同的说理对 方。对对手要宽容、厚道，陈述对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气和，不要一开口，就是 “我不高兴”“我生气”。这些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课。许多读者受蛊惑而浑然不觉 他们虽受过教育，但缺乏基本的理性辨析能力，这是不是意味着学校教育中有了严重的疏忽和失败？ 公共说理不是吵架，不是如《中国不高兴》作者们所说的那样，要“刺激”什么人或者要出什么气。 吵架越成功，说理越失败。吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量 消除人际意见对立，化解分歧。公共说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就 也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件。中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性 的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目。 （摘编自徐贲《“不高兴”先生要学会说理》） 材料二： 三联生活周刊：随着近年网络暴力事件影响越来越大，人们不禁开始怀念起20年前的中国互联网环 境。曾经人们期待互联网能够成为一个新的公共空间，结果是攻击性的争论取代公共说理，为何会出现 这种变化？ 徐贲：也不能说互联网完全没有新公共空间的作用，人们今天好歹还能得到一些真实消息，许多消 息不都是来自互联网吗？但互联网确实不尽如人意，有许多恶劣的现象，问题在于我们如何看待这些恶 劣的东西。如何看待恶在人世间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题，在希伯来神学里，这被称 为“约伯问题”：约伯百思不得其解，为什么上天创造了这么一个美好的世界，而偏偏在这个世界里留 下了这么多的恶。 同样，我们可以问，起于人类美好理念的互联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶？要想清零这些肮脏 和丑恶是不可能的，不愿意与它们共存，除非毁灭互联网。千百年来，对“约伯问题”有不同的解释， 其中有一种最能被大多数人接受的，那就是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能， 没有这样的选择，人的灵魂便得不到塑造。当然，灵魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互联网上良 莠不齐，真假混杂，那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一个机会吗？ 三联生活周刊：你曾说网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，说话声音大的人都是恶声恶气的， 好好说话的人不再说话了，那么，我们应该如何对待网络暴言者？ 徐贲：这看上去是网络时代的问题，其实是一个非常古老的问题，2000多年前的所罗门智慧箴言里 35就已经谈到这个问题了，并有这样的教诲：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样，要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智 慧。”这里有两个意思：第一，对愚妄话不要与它一般见识，能躲就躲；第二，实在要回答，就不真不 假地用高级黑的办法应对或敷衍一下，也许他能因此意识到自己的愚蠢，箴言经常运用“反义平行”的 表达方式，这是一个很好的例子。 社交媒体上的冲突现在很普遍，但其实并不新鲜。在刚开始有网络论坛的时候，参与者之间的激烈 交锋被称为“火焰战争”。无论哪一方是“愚妄”的一方，双方对骂，绝无胜者。所以，中国人的智慧 是“道不同不相为谋”，君子爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻。双方争辩，评判对错的是旁观者， 但旁观者未必能“清”，所以，美国幽默大师马克•吐温据说对此有一句智慧名言：“永远不要和一个傻 瓜争论，旁观者可能无法分辨。”这句话衍生出一些类似的说法，如“不要和一个傻瓜争论，否则听者 会说你们是一对”“永远不要和一个傻瓜争论；但如果你必须这样做，最安全的方法是与自己进行辩 论”“永远不要在公共场合与傻瓜争论，以免公众辨不清谁是傻瓜”。 （摘编自张星云《徐贲：互联网上的人群为何越来越极端化？》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.中国公共理性话语危机已经严重了，因此提高中国公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育 的一个重要项目。 B.《中国不高兴》作者们一开口，就是“我不高兴”“我生气”的语气，蛊惑了许多读者，作者认为 这种说理方式缺乏理性思考。 C.互联网是有新公共空间的作用的，如何看待互联网攻击性的争论取代公共说理这种现象实际是怎么 看待恶在人世间的存在， D.社交媒体上双方争辩的现象现在很普遍，但评判对错的旁观者未必能“清”，因此，君子应爱惜羽 毛，远离小人，以免惹上腥膻。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.材料一指出《中国不高兴》作者们说理如吵架的问题，强调公共说理是要通过交流、说服来达成共 识的重要性。 B.材料二是访谈录，针对互联网上恶声恶气地说话这一现象，徐贲提出了可以运用箴言经常运用的 “反义平行”的表达方式这一办法。 C.徐贲认为，网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，导致好好说话的人不再说话了，而2000多年前 的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了。 D.在徐贲看来，互联网的确存在很多恶劣现象，但要想清零互联网的肮脏和丑恶是不现实的，因此， 我们要学习判断善恶，分辨是非。 （3）材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是 36A.对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一 是抢，二是骗。 B.说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑 稽性的特点。 C.对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你 们靠拢” D.说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿 上 （4）下列对材料二两次提到“约伯问题”内容的理解和分析，不正确的一项是 A.第一次提到“约伯问题”，主要目的是表明上天创造了一个美好的世界，却在这个世界里留下了许 多的恶。 B.第二次提到“约伯问题”，是为了说明互联网上良莠不齐，正好给我们学习善恶判断和是非分辨提 供了一个机会。 C.两次提到“约伯问题”都是为了回答“互联网有许多恶劣的现象，我们应如何看待这些恶劣的东 西”。 D.从第一次提出“约伯问题”到第二次解释“约伯问题”，徐贲层层递进地引出要表达的主要观点， 思路清晰。 （5）人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问题，观点的极化、沟通的弱化、对待分歧时情绪表 达取代公共讨论。对于上述问题应如何解决呢？请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目的、面 对争辩时三个方面给出合理的建议。 16．（2024•广东一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都 含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的 广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它 不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出 个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”） 之间的因果 关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁 积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。 更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可 能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世 37者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精 另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认 识，从而写出符合人情物理、引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊 处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前 者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天 意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸， 使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后 者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥： “少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌镵（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点 与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工 也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得， “然上天吝之，其（指有才之人） 取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种 说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常 识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （摘编自周裕锴《宋代诗学通论》） 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对， 是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的 “穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验 即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的 失败、生活的不幸等所引起的痛苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗 人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不 会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永 远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑 等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的 就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命 就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种 缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑、浪迹天涯而不知疲倦？为什 么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方 式深刻的选择。 38那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？“穷” 是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这 样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心 理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心 理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作 角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发 条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而 写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。 正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的 力量把诗人推上了创作之路。 （摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的 组成部分，得到宋人广泛认同。 B.宋代有很多诗人从社会阅历的角度理解“诗穷而后工”的命题，涉及诗人对诗歌艺术的精心锤炼和 对人生社会的深刻认识。 C.对一个人而言，适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让人感情深厚、精神敏锐， 避免生命因膨胀而灭亡。 D.对于“穷”的内涵，材料一和材料二的阐释并不相同，前者阐释为诗人不幸的处境遭遇，后者阐释 为诗人的缺失性体验。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.由材料一第二段对“诗穷而后工”的阐述可知，若一位诗人在迁谪中以诗抒发忧国之情，这种情感 会被欧阳修赞赏。 B.以下内容不适合作为材料一第三段的论据：李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生 花，留下大量佳作。 C.材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即 为心理能量的蓄积。 D.对于“穷而后工”之说，材料二重在从心理学的角度进行剖析，这比材料一从诗人处境的角度所作 的论述更为深刻。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A.材料一首先提出“诗穷而后工”的命题，然后从不同方面阐述这一命题，最后总结了它的价值所在。 B.材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。 39C.材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而 言不可缺少。 D.材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的 情形。 （4）材料一作者怀疑，欧阳修“诗穷而后工”的看法是针对宋祁而发的。作者这样怀疑的理由可能是 什么？请结合材料一简要说明。 （5）阅读下面的材料，回答问题。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时 受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世， 晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料一、材料二简要探究。 17．（2024•顺德区模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一 美的熏陶，可以赋能一切。审美带来的节奏、韵律、意境和品位等，使你的学习更有心得，工作更 有创意，生活更有品质，思想更有格局。 人民大会堂迎宾大厅，悬挂着一幅中国山水画《江山如此多娇》。近景是绿水青山苍松的魅力江南， 远景是白雪皑皑的北国风光，长江和黄河贯穿整个画面，右上角旭日东升，刺破灰暗的天空。画面几近 完美地诠释了毛泽东《沁园春•雪》的词意：“看红装素裹，分外妖娆”“江山如此多娇，引无数英雄竞 折腰”。把如此恢弘的一切融于一幅画作之中，这是中国画的独特魅力。相比之下，长于具象写景的西 式风景画，总是难以包含如此多的意象、如此深的意境。 中国美学有自己的特点。一是中华文明对农耕传统、农耕文明的敬意，以及由此衍生出的一整套艺 术观。它有温度，对一年四季的感悟，即春生、夏长、秋收、冬藏，以及二十四节气，把情感也放进去 了，带有对自然的敬畏、对生命的敬畏。二是含有哲理。“看山是山，看山不是山，看山还是山”，这 就进入了哲理意境。三是具有诗意。从小出生江南，哪怕天南海北，一说“日出江花红胜火，春来江水 绿如蓝，能不忆江南？”往往会“感时花溅泪”。这种将古人、今人、山水、人生、精神境界等都融为 一体的方式，也融合在书法、美术、诗歌和日常生活中。 受西方话语的影响，一些所谓的“艺术家”，唯西方标准马首是瞻，创作了一些精神颓废、品位极 低的所谓“作品”，真是愧对中华文明。其实，中华文明是世界上最开放包容的文明，中亚地区的二胡 成为中国民乐的主要乐器，优美的小提琴协奏曲《梁祝》经久不衰，法国写实主义深刻影响了徐悲鸿等 许多中国画家……实践证明，只要有了发自内心的文化自信和人民立场，总能够把中西文化的长处有机 地结合起来，从而丰富和发展中国文化。 今天，国人的文化自信与美学自信与日俱增。《唐宫夜宴》《只此青绿》等都完美地展现出中国传 40统美学的自然之美、诗性之美、中和之美、婉约之美、雅俗共赏之美。中国年轻一代正在重新确立中国 人自己的审美权，他们基于本土文化和国际视野的审美观，通过互联网把国潮风推向世界。中国游戏、 动漫、科幻作品、网络文学、流行音乐等等，已经异军突起，甚至风靡世界。 （摘编自张维为《这就是中国•东方之美》） 材料二 中国人拥有最为丰富的审美经验和品评概念，贯通于诗论、画论、书论、乐论中。西方艺术史家巴 克桑德尔曾震惊于中国文艺史上如此丰富的批评术语。每个术语词汇都连接着一种审美经验，司空图的 《二十四诗品》，就有着极为丰富、极尽高妙的审美经验。典雅，“落花无言，人淡如菊”；洗炼， “流水今日，明月前身”；含蓄，“不著一字，尽得风流”；豪放，“天风浪浪，海山苍苍”；悲慨， “大风卷水，林木为摧”。这些让人沉醉的精神状态，是人和世界激荡生发而出的感觉经验、审美品味 和精神价值。 中国的美学经验渗透着感知世界的方式，其中最独特、最本质的，就是对于山水的观照与感应，它 呈现出中国人的创造观和艺术方式。《文心雕龙•神思》说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”雨 后山谷，山高水长，中国人能感受到亿万年前造山运动释放出的磅礴伟力；也能感受到山崩地裂之后大 自然默默运作的大衍迁化力量，中国人与自然的关系从来都是和谐共生的。荀子说，“万物各得其和以 生，各得其养以成”；庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”，这就是中国人体会到的山水。西方 人登山、远足，仅仅是荷尔蒙和多巴胺的问题，西方风景画的构造机制透视法，是一种主客二元的世界 观，人和自然的关系是紧张对立的。 中国的审美价值中有一种非常可贵的特质，往往把全然相反的东西统而为一。书法用笔：沉着痛快， 沉着还要痛快；老辣妩媚，又老辣又要妩媚；苍润，苍劲而又温润。在中国艺术中，矛盾相反的元素可 以打通，它们不止彼此成就，而且统而为一。与辩证法的“对立统一”相比，显得更加天然、本然，这 是艺术和自然最高阶的秘密。 中国艺术最突出的创造方式为“与古为新”，这是一种从历史中演化变易、在传承中自我创生的传 统出新之道。西方艺术史叙述的是一种线性的历史观，这种现代性的历史观在不断制造时尚的同时，也 在不断抛弃过去，是一种“不育的现代性”，所以我们看到欧洲那些古老的、有几百年历史的院校，今 天大都已经丢掉了古典艺术的传承。中国人的创造从来都是由历史和传统中生长、嬗变出来的，它始终 伴随着对历史的回溯，体现出对于“常”与“变”的深刻理解。中国艺术传统注重“穷源竟流”“抗志 希古”，艺术教育强调“守正创新”，是在历史的循环往复中、在古今的酬答唱和中形成的一种继往开 来的“自新之道”。 今天我们做审美文化的国际传播，核心不只是独特性，还需要把很独特的东西在某种意义上还原成 为共同的东西，强调共同价值。共同价值不是霸权式的，整齐划一的，而是可协商的，它是在交往动态 的过程之中慢慢构造和发生的。如何让中国人的美、中国人的审美情趣、品格，成为一种共同价值，成 41为可分享的价值，这个是关键。 （摘编自高世名《这就是中国•东方之美》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．美的熏陶，可以“赋能一切”，可以影响一个人生活的方方面面，也会影响到一个人的未来发展， 甚至是整个人生。 B．实践证明，外国文化中好的东西与中国文化相遇，不仅不会削弱中国文化，反而常常能够把中国 文化呈现得更精彩。 C．中国人有着在世间万物中映照内心的独特精神体验，将古今、物我融为一体，饱含对自然的敬畏， 富有哲思和诗韵。 D．中国的审美价值具有与辩证法的“对立统一”不同的特性，可以将全然相反的东西全部打通，彼 此成就、相得益彰。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．中国杰出的全景山水画作品，境界壮阔，从时间和空间两个维度，最大可能地再现出画家眼前看 到的自然真实景象。 B．国潮成为新时尚，既是中国年轻一代的觉醒，更是中国传统文化的觉醒；既体现年轻一代的自信， 更体现文化自信。 C．从审美的角度来看，中国人感知山川时，常将人的体验和情怀都融入其中，从而感悟到大自然默 默运作的造化力量。 D．中国艺术的经典传习，始终与古人相往还，与先贤共吐纳，与传统绵延一体，在相契相知中，自 出机杼，别开生面。 （3）下列选项，最不适合作为例子来体现中国人审美体验的一项是 A．“茶”字，即“人在草木间”，一杯岩茶入口，带给人“雨后清风过竹林”的感受，滋味微妙， 意境美妙。 B．“飞阁流丹，下临无地”，为了应对中国南方自然气候，能够防雨水、防日晒，滕王阁设计了高 翘的飞檐。 C．宋瓷讲究“雨过天青”，呈现出“雨过天青云破处”的清新自然、明净高华的色彩，高雅素净， 秀美润泽。 D．《二泉映月》曲调萦回往复，如怨如慕，沧桑中蕴含慈悲，惆怅中带着通达，透露出一种平静不 息的力量。 （4）结合材料二中司空图《二十四诗品》相关审美经验的阐述，下列选项分析不正确的一项是 A．典雅，“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》）以“明月”“松”“清泉”等自然景 物渲染出山居环境之幽雅，作者置身自然、宁静恬淡的心境也由此透露。 B．含蓄，“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”（林黛玉《咏白海棠》）不言海棠一字，借写梨花 42和梅花，衬托出海棠的独特风范，可见林黛玉脱俗的气质和出众的才华。 C．豪放，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（杨万里《小池》），翠绿的小荷、鲜活的蜻蜓， 平常自然之物此时显得和谐一体、活泼明快、生机盎然，颇有豪阔之意。 D．悲慨，“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”（阮籍《咏怀八十二首•其一》）以鸿号、鸟鸣凸显环境的寂 静与凄清，让人感受到身处乱世的诗人内心的孤独寂寞与痛苦忧愤。 （5）综合两则材料，请简要概述新时代中国青年该怎样树立审美自信。 18．（2024•云南一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国显然并非所有古代重要科技领域的原创地，但通过无与伦比的消化融合能力，“中国制造”成 为古代丝路上优质产品的代名词。以中国周边的考古发现与文献记载为基础，从历史实境出发来反观融 合后创新并高出一筹的中国发明，无疑能让我们更加贴切真实地体认先人的智慧与成就。 中国周边地区对“中国制造”的早期认识几乎只能从考古遗迹中获取。公元前6至3世纪分布于阿尔 泰山北麓、形成巴泽雷克文化的游牧民，通过向周边地区卖出马匹，积蓄了来自波斯、印度和中国的大 量商品。墓葬所出遗物中，除一辆中国设计风格的大型四轮马车外，更引人注目的还有原产自楚地的铜 镜和战国风格丝织物。这些产品有些饱含深厚的技术积累，有些展现出精致绝妙的制作工艺，还有些则 涉及难以企及的奢华原料。它们通过巴泽雷克等文化中转，进一步传播到北面的米努辛斯克盆地、西面 的东欧大草原等地。古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长追求奢华的社会风气。 尽管各国奢侈品都使古罗马这样的消费主义帝国黄金外流，但仍不难窥见中国发明在外来珍奇中占据的 独特地位。 到西汉时期，中国官营作坊生产的漆器，则通过和亲等途径大量流入匈奴，成为贵族墓葬中常见的 陪葬珍宝。可见这一时期具有代表性的中国发明，是备受近邻们青睐的车辆、铜镜、丝织品和漆器。 数百年后，阿拉伯帝国阿拔斯朝治下的首都巴格达，同唐都长安一样，万邦来朝，商旅凑集。这个 文化勃兴时期的文献记载骤然增多，其中不乏盛誉中国发明的文字。生活在巴格达的文化名流贾希兹 （776﹣869），在其《论市场监察官》中提到从各国进口的货物，其中来自中国的有“优质宝剑、丝绸、 大瓷碗、纸、墨、孔雀、快马、鞍鞯、毡、肉桂、大黄”。在数量上中国商品与来自拜占庭和波斯古城 伊斯法罕的货物相当，略多于印度。但后面几处的出产多为动植物、矿产甚至奴隶，唯独中国以工艺品 为特色。 中亚加兹尼王朝的文人撒阿利比（961﹣1038）在其《珍闻谐趣之书》里提到中国时，开宗明义地对 中国产品赋予极高评价：“阿拉伯人习惯把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原产地为何地， 都称为‘中国的’……在制作珍品异物方面，今天和过去一样，中国以心灵手巧、技艺精湛著称。”撒 阿利比指出除精美透明的瓷器、可追溯到中国的撒马尔罕纸以外，中国人在塑像和绘画方面也拥有举世 罕见的技巧。中国画家不仅要在笔下呈现出人物的神情形态，还要更加力透纸背地刻画出人物的灵魂， 43辨别出其笑容蕴含的究竟是嘲弄、困惑、莞尔还是惊异。 对中国制造的模仿在西亚一直在进行着，但大部分时间内，当地工匠最终收获的是叹服。波斯作家 穆罕默德•花德米尔（逝世于1534年）记录了赫拉特（现阿富汗西北部城市）一名在金属器皿上绘制图 案的工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，但经过不懈努力，他始终只能制作出形制与中国产品极为相似 的器皿，但在颜色和纯净度上则仍稍逊一筹。 限于篇幅，笔者在此不再列举读者容易找到的马可•波罗、伊本•白图泰和阿克伯《中国志》等关于 中国发明的记载。从丝路实境来看，有一种认识自古一以贯之，即中国发明在西亚和中亚作家眼中，已 经远远不只是瓷器、纸张、丝绸、宝剑、工艺美术等具体事物（这些器物往往并非最早出现于中国）， 而是对精益求精、“画龙画虎亦画骨”的工匠精神的无尽追求。抚忆往昔，这无疑是更加值得国人自豪 和深思的历史遗产。 遥远的地理和心理距离容易带来认识上的偏颇。翻看中世纪阿拉伯史料，无论是在大马士革还是开 罗，其市场之繁荣、古代中国未尝发展但常见于西亚的科技领域之多，昭示出人类文明发展如钻石般拥 有多个切面；即便如此，中国发明在其他切面依然拥有杰出地位。 （摘编自陈巍《古丝路语境下的中国发明》） 材料二： 汉朝时，中国就开始同周边的族群进行交往，这些族群都是少数民族，他们的生活来源是原始的游 牧和狩猎，与中国发达的农业文化是不能相提并论的。当时繁华的唐朝具有丰富的物产、先进的政治制 度，世界各地的外交使节挤满了长安城，都来取经学习，将中国作为模范。在这些附属国的心中，中国 就是世界的中心，霸气十足的泱泱大国，这些国家主动向中国称臣，同时从中国引进各种文化以及当时 先进的科学技术，如雕版印刷术、造纸术、制瓷技艺等等。 古代的中国是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。中国开始认为自己的文化思想是最优秀 的文化思想，自己的科学技术是最先进的科学技术，而不会把周围弹丸之地的小国家放在眼里。从事物 的发展规律看，当先进文化与落后文化碰撞时，落后文化会向先进文化学习，而先进文化则不会向落后 文化学习。于是，落后文化在向先进文化学习的过程中开始走向先进，而先进文化觉得落后文化没有什 么东西可以让它吸取，还会对落后文化产生鄙视的心态，不断增强的自我优越意识，从而使得它们不思 进取，因脚步停滞不前而衰落。 （摘编自张馨元《中国古代科技文化及其当代价值》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.中国古代的科技成果对周边地区产生了重要影响，既有明确的文献资料记载，也可以从考古发现中 得到充分的验证。 B.从先秦时期开始，中国制造的车辆、铜镜、丝织品和漆器等，就先后以其精湛的工艺水平受到周边 地区的喜爱追捧。 44C.先进文化和落后文化并不是一成不变的，而是此消彼长、相辅相成的，有其深刻的历史社会因素和 内在的逻辑关系。 D.两则材料都以中国古代科技文化的繁荣发展为主要内容，不同之处在于材料一侧重列举史料，材料 二侧重理性分析。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.由于地理位置的特殊，形成于阿尔泰山北麓的巴泽雷克文化，在中华文明传播过程中起到了重要的 中转作用。 B.刻画出人物的灵魂，比呈现出人物的神情形态难度更大，也更能体现中国古代匠人在技艺上精益求 精的追求。 C.作者没有选用马可•波罗、伊本•白图泰等人的记载做论据，是因为这些记载被大家所熟悉，论证力 度不够。 D.中国古代科技文化曾长期领先于世界，到了近代，不思进取、故步自封的大国心态导致科技发展落 后于世界。 （3）下列说法中，能够作为论据来支撑材料一中画横线句子观点的一项是 A.《哦，香雪》中，香雪想从旅客手中换得铅笔盒，凤娇关注旅客头上的“金圈圈”。 B.《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有点孤独，蛇说：“在有人的地方也一样孤独。” C.《红楼梦》中抄检大观园时，王善保家的轻视探春：“又是庶出，她敢怎么着？” D.《西游记》中，乌鸡国太子曾经如此评论唐朝：“你那东土虽是中原，其穷无比。” （4）材料一中，从史料记载看，中国古代科技及艺术远超其他国家的表现有哪些？ （5）中国古代科技艺术等曾长期领先于世界，原因有哪些？ 19．（2024•江苏模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 如今，参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选，“逛博物馆”蔚然成 风，博物馆已成为人们文化休闲的重要场所和追求美好生活的重要印记。 “智能+博物馆”，“绿色”资源赋能文物展览。“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的 遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”福建博物院、昙石山遗址博物馆、闽越王城博物馆等推出“一 物一码”智能导览项目，扫描每件展品对应的二维码即可“云”听讲解，了解其背后的文物故事。天津 博物馆紧密依托5G网络全覆盖，利用虚拟现实、全息影像、3D互动等高新技术，打造“5G智能互动体 验展”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性。“遇见敦煌•光影艺术展”“梦华旧物——宋人的生 活”等沉浸式主题展，通过生活化、艺术化结合，生动活泼地表达文物，激发观众对于文物和传统历史 文化的兴趣。在文物保护传承的基础上，通过新媒体平台走向“云端”，注重挖掘文物“智能”价值， 丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来。 45“文创+博物馆”，“多彩”资源领略传统文化。数字博物馆、文博纪录片、文创产品、文物表情 包……新技术、新形式让原本严肃的文物变得活泼，让历史从书本走入生活，掀起一阵阵“文博热”。 从故宫文创打造出“萌萌哒”雍正形象等多个“爆款”，到河南博物院、三星堆博物馆等结合考古发现 推出的盲盒，一系列新理念、新创意，让博物馆脱下了神秘的面纱，不断更新自己的“语言”，用大众 更易于接受、理解的方式讲述文物故事，愈发平易近人、生动可爱。越来越多的展览朝着趣味化、生活 化、新颖化发展，配套的文创产品、亲子研学、社教活动丰富多彩，创意无限、寓教于乐，为年轻人提 供一个接受知识、获取灵感、放松身心的公共文化空间，让“打卡”博物馆逐渐成为青年群体的生活方 式。 今人不见古时月，今月曾经照古人。每件文物，背后都承载着厚重的历史，是散落在五千年历史长 河里的繁星。隔着时光和历史的长河，我们与博物馆中的文物跨越时空相遇，目之所及，是穿越千年的 两相凝望。当我们回望时，可以看见传统文化的脉络；当我们前行时，可以传承中华文化的辉煌。 （摘编自李非燃《“博物馆+”，解锁文化的“精神密码”》） 材料二： 博物馆是保护和传承人类文明的重要场所，是连接过去、现在、未来的一道桥梁。 厚重河南，人杰地灵。在华夏文明的进步过程中，河南留下丰厚的历史遗存，建成了不少的博物馆， 成为中华文明的历史宝藏。面对新时代，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来，展现 博物馆独特的魅力。 让博物馆“活”起来，用她“讲述”华夏文明。上下五千年，尽在博物馆。博物馆被称为“活化 石”，她承载着历史，见证着文明。“我们要加强考古和历史研究，让收藏在博物馆里的文物、陈列在 广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养。”泱泱华夏有着五千多 年的文明史，每一段历史过往都能从历史博物馆里寻找到她的痕迹。中华文明星河灿烂，中国文化源远 流长。只有让博物馆“活”起来，我们才能做到古为今用——用于家国情怀教育，用于文化传承，用于 探寻人类古代文明。博物馆是我们研究古代历史，探寻文化根脉的最佳场所。没有博物馆就会出现文化 断层，只有让博物馆“活”起来，我们才能找到寻根问祖的最佳路径，进而丰富中华文化。 让博物馆“火”起来，成为促销费、扩内需的经济增长点。人间烟火气，最抚凡人心。最美人间五 月天，外出旅游正当时。一个时期以来，由于疫情原因，为人们所津津乐道的博物馆也曾经一度门可罗 雀。眼下随着疫情防控平衡转段，久违的烟火气开始升腾，人们欣喜地看到，如今的博物馆人潮涌动， 人们怀着敬畏之心来到博物馆参观游览，尽情地享受着现代生活。博物馆不仅是增长知识、开阔视野的 场所，还是促销费、扩内需的消费打卡地。人们游览博物馆之后，常常会在博物馆附近就餐消费、住宿 游玩，带动了地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体。因此，博物馆也是拉动经济增长的动 力源。 让博物馆“美”起来，不断满足人民对美好生活的向往。当前，河南省文物博物馆事业呈现良好发 46展态势，已建成各类博物馆、纪念馆 395座，初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，使文物 保护成果进一步惠及广大公众。博物馆里面陈列的一件件文物，不但见证着有史以来的人类文明，同时 还昭示着史前文明。中华文化源远流长，保护中华文化功在当今，利在千秋。我们要在发展中保护中华 文化，在保护中发展中华文化。只有不断丰富中华文化的内涵，不断丰富历史文化藏品，做到人与博物 馆美美与共，才能让人们的精神生活更加丰富美好。 一座博物馆，承载了几千年的人类文明；一座博物馆，诠释着过往历史沧桑。以史鉴往是为了更好 的前行，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来。我们要从博物馆中汲取知识，汲取营 养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦砥砺前行。 （摘编自李旭《写好“活、火、美”三篇文章，让博物馆尽显魅力》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.福建、天津等博物馆通过生活化、艺术化结合的方式，生动活泼地表达文物，增强了博物馆的表现 力、感染力和趣味性。 B.通过新技术、新形式可以让文物变得活泼，让大众易于接受、理解，如故宫文创打造的“萌萌哒” 雍正形象等。 C.河南已初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，并在丰富历史文化藏品、人与博物馆美美 与共等方面不断努力。 D.在博物馆中既可以看到传统文化的脉络，又能够从中汲取知识营养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力， 助力民族复兴。 （2）根据材料的内容，下列说法正确的一项是 A.博物馆建设的重中之重，在于挖掘文物的“智能”价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事， 让文物活起来。 B.拥有博物馆，文化就不会出现断层，让博物馆“活”起来，是找到寻根问祖的最佳路径，是丰富中 华文化的必要条件。 C.“博物馆游”蔚然成风，这和疫情防控平衡转段、博物馆加强自身建设以及人们对文化休闲、美好 生活的追求息息相关。 D.“博物馆游”可以带动地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体，因此“博物馆游”具有 文化和经济双重意义。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A.两则材料均采用总分总的结构方式，但主体部分结构不同，材料一采用并列方式，材料二则采用层 层递进的论证方式。 B.两则材料均采用大量的事实论据，通过大量的生活事实对论点进行论证，使文章具有说服力，同时 也很接地气。 47C.两则材料的画线部分均引用了习主席关于博物馆工作的重要论述，但内容又不尽相同，这是由文章 的论述重点决定的。 D.两则材料均运用比喻，如以“繁星”和“桥梁”作喻，形象地表现出文物、博物馆在中华文化中的 重要价值和意义。 （4）两则材料均提到“博物馆”建设，但论证的角度不尽相同，请简要分析。 （5）最近长沙博物馆非常火爆，下面是其具体做法，请结合材料一分析其火爆的原因。 用全新的声光电舞美和多媒体技术演绎马王堆辛追夫人的家国故事、通过“虚拟漫游”品鉴长沙窑 瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井繁华、自主设计生产的“馆藏精品文物纸牌”“太 平有象——丝巾”“谷山砚台”和“蓝染系列”等20余款文创产品受到游客的青睐……近年来，湖南长 沙各大博物馆在“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持下，迎来参观热潮。 20．（2024•武汉模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中 心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二 者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜 时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹 饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像 青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西 周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这 说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从 祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重 要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差 异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物 就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。 而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象 形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如 果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看 重战争。 48青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治 水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时 几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高 感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是 氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便 利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也 重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立 雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多 种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的 想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因， 也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之 一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹： “蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志•蜀志》里说蚕 丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云： “蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星 堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫 王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是 古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强 基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在 2000多年时间里，随 着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝 东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看， 此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族 从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料， 只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的 青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜 49尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数 更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器 以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果 不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨 的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.三星堆古城建成于古蜀鱼凫王朝，是巴蜀文明的代表性考古遗址，从中出土的青铜器是对中国青铜 时代辉煌历史的有力证明。 B.虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让 青铜器从个体走向群体。 C.三星堆发掘的青铜器特色显著，许多物件与神巫形象、仪式有关，具备丰富的宗教元素，彰显了巴 蜀文明对神权的崇尚。 D.在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古 蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种 文明的特征提供了便利。 B.古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提 供了珍贵的实证材料。 C.在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，巴蜀文明与之内外有别，这种观念一定 程度上抹杀了巴蜀文明的价值。 D.四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，这让诞生于此的巴蜀 文明具有浪漫主义色彩。 （3）下列对两则材料的相关论证解读不正确的一项是 A.材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知 作者借此明确表达取舍态度。 B.材料一第六段对巴蜀文明和中原文明中的英雄形象进行比较，并以三星堆青铜纵目面具为例，来印 证巴蜀文明中的神权崇拜。 C.材料二第一段将文献资料与三星堆文物进行考据印证，从两位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀国，最 后聚焦三星堆古城，层次清晰。 50D.两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料 二侧重于两种文化间的相互影响。 （4）请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：① 研究内容 ② 青铜 器的形制 原因一：权力模式 原因二：③ 研究对象 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍 生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多 雨 （5）为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 21．（2024•郑州一模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 我经常给学生开一门19世纪至20世纪早期的英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、叶芝等的诗作到 《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说，都可以在网上阅读或方便地找到电子书。这是数码时代的 学习便利。但是，开学头一天，我就会要求学生，不要在笔记本电脑或电子阅读器上阅读这些文本，阅 读和课堂讨论都需要用实体书。 网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不是关乎 一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读”的文本；不是他们单凭个人兴趣的阅读，而是修课和学习 的阅读。这是教授和学生一起在课堂上所做的那种研修阅读。 意大利小说家、符号学家翁贝托•艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为“书的未来”的演讲。他 说，“书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一 样”。他还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人 都必须阅读”。他说的主要是一般的文字阅读。古登堡一直被当作第一位发明活字印刷术的欧洲人， “古登堡星系”成为文字阅读的代名词，它的对立面是图像阅读，不是浅层的文字阅读。 互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获 取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，极难 做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。当然，纸上阅读也有分心打岔。但 是，纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈点、写心得或做笔记。 专注的阅读不仅是获取信息和知识，也是学习如何细致辨析和深入思考。培养这种思考习惯和能力， 本身就是对每个人都有意义的素质教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经验，正如美国作家鲍尔斯 在《哈姆雷特的黑莓》一书中所说，“深度让我们能扎根于这世界，让生命有质量和完整，丰富我们的 51工作、与他人的关系以及我们所做的每一件事情”。如果只是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久 之，人会变得精神涣散，无论读什么都是走马看花，自己没有深入、明确的想法，凡事便只能是道听途 说、人云亦云。 法国思想家和媒介学家雷吉斯•德布雷提出，新媒介的出现并不会“杀死”旧媒介，而是可能帮助旧 媒介回归其更具特质的功能。19世纪，达盖尔发明了达盖尔摄影法。摄影使得人们不再需要依靠平庸的 肖像画技留下他们的容貌，让他们可以用家庭相册代替沉重的祖先画像。但是，摄影并没有杀死肖像画 它让肖像画可以更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画也成为人们对杰出和重要人物的致敬方式， 画像上的人因此更具有某种尊贵和不凡的身份。 在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确 的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能—深度阅读。浅层读物属于大众文化，有 其自身的存在理由，如消遣、娱乐、旅游、烹调、励志箴言等。但深层的读物不同，即使不一定是经典 的传世之作，它们也是文学、历史、哲学、政治和社会学、思想类的重要著作。这样的书籍比大众读物 更加需要有实质的内容、长远的眼光、敏锐的问题意识和独到的见解。这样的书籍不仅需要深度的写作 而且也更值得深度阅读。 （摘编自徐贲《人文的互联网：数码时代的读写与知识》） 材料二： 包括研究阅读的著名学者玛丽安娜•沃尔夫在内的一些观察人员指出，互联网带来的网络阅读的特点 是从一个话题快速转移到另一个话题，如果对一个话题不感兴趣就会选择略过，而这种阅读习惯会影响 人们深入阅读的能力。科技作家尼古拉斯•卡尔认为，注意力的迅速转换是发生在思维线路中的一种实在 变化，这种变化使人们无法集中注意力。 对于这些说法，我持怀疑态度。网络阅读和网上冲浪确实会改变大脑的思维架构，但这种改变与买 汽油、看到陌生人微笑改变大脑的思维架构类似，因为大脑具有很强的适应性，时时都在发生着这样无 关紧要的变化。 不过，虽然大脑的适应能力很强，但是否意味着它会接受网络阅读注意力的频繁转换导致的无法集 中注意力的状况呢？我并不这样认为。因为思维的基本架构是无法彻底重建的，认知系统各部分（视觉 注意力、记忆力、解决问题的能力）之间的相互依赖性非常强，所以如果一个部分发生了根本性的变化 比如失去了专注于一件事的能力，那么这种变化会通过串联整个认知系统，影响思维的大部分甚至所有 架构。实际上，大脑的适应性在某些方面还是非常保守的，不会让这种重大改变发生。换个角度看，如 果这种改变已经发生了，那么人们阅读较长文本的兴趣就会降低，阅读理解能力就会下降，而且解决问 题的能力、数学成就，以及许多依靠注意力的高级认知功能都会受到影响，显然我们并没有看到这样的 情况出现。 更重要的是，我并不知道有什么证据可以证明年轻一代在维持注意力方面要比父辈更困难。他们可 52以像其父母一样，在观看诸如《泰坦尼克号》之类的长达三小时的电影时，全程集中注意力，也能在阅 读喜欢的小说，比如《壁花少年》时集中注意力。所以，我对年轻人无法集中注意力这样的说法是不相 信的。 （摘编自丹尼尔•T•威林厄姆《心智与阅读》，梁海燕译） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.材料一中，作者在开学头一天就对学生提出要读实体书而不读屏的要求，这是因为他认为阅读实体 书才能实现深度阅读。 B.深度阅读不仅有利于获取知识、培养良好思考习惯、增强辨析能力，还有助于阅读者逐步形成独立 的思考和深刻的见解。 C.材料二中，作者认为网络阅读、网上冲浪、买汽油等行为能改变大脑的思维构架，长期累积会让高 级认知功能受到影响。 D.对于网络阅读是否会导致注意力不集中的问题，材料一和材料二的看法大不相同，但相比之下，材 料一的看法更有价值。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.如果专门的电子书阅读器有画线、圈点、批注功能，那么在阅读电子书时使用这些功能，是可能实 现深度阅读的。 B.材料二中所提及的著名学者玛丽安娜•沃尔夫关于网络阅读的看法，可以作为论据来论证材料一第四 段的相关观点。 C.虽然浅层阅读依托的是电子设备，并且在阅读方式上与深度阅读也有所不同，但这两种阅读都有获 取信息的功效。 D.材料二中提到，年轻人在阅读喜欢的小说时能长时间维持注意力，这一现象表明注意力涣散的原因 或许是兴趣不足。 （3）下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是 A.作者以自己的教学实践开篇，这种方式既为严肃的学术思考设置了生动轻松的入口，又彰显了文章 所谈问题的现实意义。 B.文章引用鲍尔斯《哈姆雷特的黑莓》一书中的话语，意在强调深度经验对人类的重要性，进而论证 深度阅读的重要价值。 C.文章以摄影与肖像画的关系，类比电子阅读与纸质书阅读的关系，表明电子阅读可能帮助纸质书回 归其更具特质的功能。 D.文章先引出纸上阅读与屏幕阅读的话题，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通过分工使书籍 回归深度阅读的设想。 （4）材料一第三段引用艾柯的话语有何作用？请结合文本简要分析。 （5）材料二中针对互联网使年轻人无法集中注意力这一看法，作者是怎样逐步反驳的？请结合文本简 53要分析。 22．（2024•辽宁一模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 作家对生活的敏感程度，决定作家作品是否元气充沛，是否与现实距离近，是否有情趣，是否有朝 气蓬勃、热气腾腾的生活等等。 一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇， 十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的 思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等，从来没有发生过改变。一百篇等于一篇，那是创作的耻辱 在糟蹋自己时间的同时，也浪费了读者的生命。 一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是 新的语言，或者是新的结构，或者是新的叙事和表达方式。手法的创新还仅仅是一个方面，更重要的是 他笔下写的尽管是唐朝，但也能看出作家对于人生、关于世界、关于生活的思考和探究，存在人与人、 人与社会、人与自然各种复杂关系，充满对人类自身和人类未来发展的终极关怀。 一个对现实不敏感的作家，他所理解的生活是一成不变、波澜不惊的，对于生活中发生的各种事件 熟视无睹。这种作家不仅不关心生活，而且也不会读书学习，因此也不会思考。他所进行的文学活动， 只能称为写作，还不能称为创作。 作家与生活的关系，应当是左手与右手的关系，是相互补充、相互配合、相辅相成、相互成就的。 一个合格的作家，随时对生活保持高度的敏感性。我们所说的深入生活，并不是指非得在某个岗位上工 作十年八年，或者在某个乡村待上三年五年。一个敏感的作家，买菜的时候能从小贩的口中收集素材， 吃饭的时候能从朋友的交谈中收集素材，甚至一个眼神，一次风吹草动，都有可能被用到笔下。他的思 想始终保持在一触即发的状态。往往生活中一个很小的细节触发了他的创作灵感，他便可以开始飞流直 下、一泻千里地创作。这样的作家，只恨没有足够的时间来写作，很少有创作枯竭的时候。 创作需要才华，但才华并非灵丹妙药，才华是额度固定的存款，不可能取之不尽，用之不竭。只有 对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆，才可能凭借才情和勤奋源源不断地创作出才华 横溢的作品。 一个高度敏感的作家，他的世界观、精神境界是发展的、进步的、超前的、与众不同的。面对同一 件事情，他会有不同的感受。这样的作家，面对生活的时候是真诚的，在进行创作的时候，一样是真诚 的。他用真诚的文字表现生活，打动读者。一个作家失去了对生活的敏感，也就失去了最宝贵的真诚。 他所构筑的世界哪怕色彩缤纷、奇幻多姿，因为失去了真诚，一切都是空中楼阁。 小说写得太像小说，是小说的悲哀。真正优秀的小说，其场景是自然而然的，是浑然一体的。作家 笔下的生活，是可以在生活中重新被复制和展示的。作家用文字创作了一个立体的世界，这个世界可以 用镜头来还原。而那些特别像小说的小说，无处不充满人为的构造，场景、人物和情节如同橡皮泥，他 54本来想捏一只鸭或者一只鹅，可态度并不严谨，随心所欲，先捏一个鸭头，再捏一个鹅身，接着又捏了 一个鸡脚，把这三者生硬粗暴地拼接到一起。他主观认为这就是创造，看似头尾和四肢完整，然而捏出 来什么都不是。 故事好找，细节难寻。一个对生活保持高度敏感的作家，写的哪怕是前朝往事，能够设身处地地为 笔下的人物考虑，借助现实生活的体验，借助图书和资料，对故事发生的背景做考古史的研究，还原一 种真实，让笔下的人物有血有肉。丰沛的细节是让人物活起来、立起来的关键因素。让笔下的人物栩栩 如生地过正常人的生活，必须依靠细节来支撑。细节，考验一个作家的宽阔、深邃和睿智。一部宏大的 作品想单凭廉价的想象来支撑，那无异于异想天开。 敏感无价，尤其是作家，对生活麻木不仁的人，不可能写出元气充沛的作品。 （摘编自李新勇《敏感无价》） 材料二： 生活中的我是敏感的，常常别人的一个眼神就会引起我下意识的反思。其实这不太好，它让我花费 太多心思了。 生活中发生什么样的事情，特别是引人围观、热闹非凡的事，我内心的触动会更大，很多事甚至不 希望它发生。可是，生活是个大舞台，喜剧或者悲剧每天都在上演，谁也阻止不了它发生什么。作为作 者，特别是喜欢以小小说的形式描摹生活的作者，这样的敏感有时又是好事，它弥补了我生活的不足， 扩大了我体验生活的外延。我要做的，就是拿起手中的放大镜，还原生活的本质，探究真相背后的东西 然后揉进自己的思考，把它呈现给读者。如果没有什么感觉，我会把它们记下来，等着自己静下心，认 真思考它的来龙去脉。 小小说是具有新闻性特质的。关注生活，实际上就是关注新闻事件。曾有理论家定义，小小说是生 活的轻骑兵。我想，这样定义小小说的一个特质，是有它的道理的。关注生活或者说关注现实，小小说 不能视而不见，装聋作哑，它需要以合适的方式发出自己的声音，当然这种声音不是还原生活事件。一 定要有自己的见解，有引人深思的观点，想象和夸张也是必要的，这是文学作品和新闻报道的最大区别。 生活是复杂的，也是多变多彩的，我们时刻要有一双善于“发现”的眼睛。要多看到新闻事件背后 隐藏的东西，它常常只是一粒种子，需要我们施肥、剪枝，促它发芽、结果。因此，做敏感的人，做生 活的有心人，一定会有意想不到的收获。 （摘编自田洪波《做一个敏感的人》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．对生活不敏感的作家，只要写的是生机勃勃的新时代，他的作品就会有很高的情调。 B．对生活高度敏感的作家、即便写的是古代，他的作品也都有新的语言、结构、手法，以及对生活 的思考与认知。 C．对生活不敏感的作家，对生活熟视无睹，不关注生活，也不学习思考，尽管他怀着真诚，他的创 55作也不会持久。 D．对生活高度敏感的作家，是生活的有心人，会关注生活中发生的事件，很少有创作枯竭的时候。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．“这个世界可以用镜头来还原”，是说敏感的作家创作了一个立体的世界，这个世界是真实自然 的，是对现实生活的简单复制。 B．细节非常重要。对生活高度敏感的作家，会以丰沛的细节，使其笔下的人物栩栩如生地过正常人 的生活。 C．材料二认为，作为小小说的作者，对生活保存敏感有时候是好事，不仅要有对生活的敏感，还要 思考与积累。 D．小小说与新闻报道，都要求关注生活，对生活高度敏感，但新闻报道要还原生活事件，小小说则 一定要有自己的见解。 （3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 A．林黛玉是个敏感的人。薛宝钗过生日，史湘云说台上唱戏的小戏子像林黛玉，林黛玉觉得贬低了 自己，很生气。 B．列夫•托尔斯泰是个敏感的人。俄国的一个真实案件，引起了他的思考，从而开始了长达十年的 《复活》的创作。 C．优秀的语文教师往往是敏感的人，他有一双善于“发现”的眼睛，特别注意观察生活，并从生活 中发现典型的语言。 D．有经验的司机往往是敏感的人，他有一双善于“倾听”的耳朵，能通过汽车运行的声音判断汽车 各方面的状况。 （4）材料一和材料二在论证方法上有何相同点？请结合材料简要说明。 （5）习近平总书记号召文学工作者，要关注新时代的生活。请结合材料简述文学工作者关注新时代生 活的作用。 23．（2024•重庆模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： “民为邦本”源出于《尚书•五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。” 其中“民惟邦本”一般习惯引作“民为邦本”。 这篇文字根据《书序》的介绍是大禹的孙子夏王太康因为无德而失国之后，其昆弟五人在被放逐途 中回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情，作歌以讽喻的文章。虽说这一训示不一定都是夏禹的原话，但这的确 反映了中国最早的民本思想。 殷商时期，中国人处于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜转变的时期，人们祭天地、星辰、日月，祭 鬼神，此时在人们心目中地位最高的是太阳神。到了西周，周人把“天”奉为有意志的人格化的至上神 并且将其与祖先崇拜结合在一起。因此周王称“天子”，是受了“天命”来统治天下的。另一方面，周 56人又从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，体会到《尚 书》中所讲的“民之所欲，天必从之”，从而对“天”与人的关系有了更深刻的认识，既而提出“天视 自我民视，天听自我民听”。 随着周王室日益衰败，礼乐崩坏，原来维系着周王朝统治的封建制、宗法制纷纷崩溃，对于“天” 的崇拜也随之产生动摇。另外，随着生产力的发展，对人本身能力和地位的肯定使得民本思想进一步变 化，更加强调人在天人关系中的作用。因此，有了荀子提出的“制天命而用之”的观点，突出人的主观 能动作用，进一步消解了“天”的神圣性。与此同时，各国并立，群雄争霸的局面，也让一部分君主和 大臣在政治实践中对“民”的认识发生转变，感到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心” （《管子•牧民》），在统治过程中加强了对民生的关注。在春秋战国历史发展和思想争鸣过程中，从孔 子提出“节用而爱人，使民以时”的爱民思想，发展到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”民贵君轻 思想，中国传统的民本思想至此真正形成了。 民本思想在中国历史和文化中的出现，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中华文明走向了不同 于西方传统“君权神授”的另一种发展道路，也使得关注民生、注重人民的作用在中国传统治国理政当 中居于显著的地位，构成了中国文化特色之一。 （摘编自赵璐璐《民为邦本：中国的民本思想及其恒久价值》） 材料二： 杜甫民本思想有着不同于孟子的特殊角度，孟子谈民本，是站在谋臣的位置上，从帝王治国方略的 角度谈民的重要作用。在孟子的论述中我们可以发现，论及民的重要性和申说仁政的各个具体方面时， 他经常对君王重复的一句话：“然而不王者，未之有也。”就是告诉君王，你只有这样做才可以达到无 敌于天下的目的。这样看来，孟子的民本思想有着明确的政治目的，即“无敌于天下”，他的民本思想 只不过是谋臣为了让君王达到这一政治目的而献上的良策，有很明显的功利性，所谓民本亦可以视为一 种“牧民”之道。杜甫固然也以臣的身份谈民对于国、对于君的重要性，但长期困苦生活的特殊境遇更 使他对民间的疾苦有着切身的感受，所以杜诗更多的是从民的角度为民请命，呼唤民本。杜甫将“请为 父老歌”作为自己的创作目的，希望在诗作中表达黎民的心声，像《兵车行》《自京赴奉先县咏怀五百 字》、“三吏三别”等诗就是为民而歌的代表作。 在杜甫表达民生疾苦的诗歌中，他全然没有孟子那种儒家士大夫不动于心的雍容姿态，而是怀着强 烈的焦虑为百姓呼号呐喊。“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。”“安得务农息战斗，普天无吏横索 钱。”“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。”“谁能扣君门，下令减征赋。”这句句“安得”，声声“谁能” 是身处社会现实之中，欲救民于水火而不得的杜甫的无助但又焦虑的血泪之声。 孟子认为儒家理想的人生态度是：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则 兼善天下。”实际上，他的民本思想也仅仅要求统治者在“达”的境遇下能想到施恩于民。然而，杜甫 一生不论穷达，都执着固守着“兼善”之志，将济世安民作为自己不可推卸的责任。可以说孟子做到的 57仅仅是“达”时推己及人，而杜甫却做到了“穷”时舍己为人。在爱子夭折的极端伤痛中，他想到的是 “默思失业徒，因念远戍卒”；在风雨交加、寒瑟难眠的长夜中，他高呼的是“安得广厦千万间，大庇 天下寒士俱欢颜”。正是这种自我牺牲精神使杜甫的民本思想达到了一般儒士难以超越的高度，也使杜 诗在千载之后仍有一种强烈的感人力量。 儒家传统观念要求“臣为君讳”，虽然承认诗可以“怨”，但也指出应当“怨而不怒，哀而不伤”。 杜甫在诗作中常常打破这些训条，面对昏庸无道、一意孤行、置民生死于不顾的君王，他总是毫不留情 地揭露、批判。要为民请命，他做的远比孟子更大胆、更无畏。杜甫称自己是“嫉恶怀刚肠”“疾恶信 如仇”。他敢对朝廷大胆责难：“眼枯即见骨，天地总无情”；“贵人岂不仁？视汝如莠蒿”；“天子 多恩泽，苍生转寂寥”；“不过行俭德，盗贼本王臣”。其为民请命的勇气和胆量，表现出一种超越生 死的无畏。 （摘编自冯建国《论杜甫的民本思想》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.“民为邦本”源自《尚书》，原是大禹对其孙子太康训诫的话，反映了中国最早的民本思想。 B.中国传统民本思想是随着生产力的发展，统治者在政治实践中对“民”的认识加深而形成的。 C.君王与杜甫民本思想的出发点不同，前者是看到了人民的力量，而后者是看到了人民的疾苦。 D.中国传统治国理政当中加强对民生的关注，和孟子民贵君轻的思想，都是出于功利性政治目的。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 A.民本思想虽然产生于夏朝，但是到周王朝打败商王朝，人们才有更深刻的认识。 B.随着对“天”与人关系认识的深入，周王室对于“天”的崇拜也随之产生动摇。 C.周王受“天命”统治天下，与西方传统“君权神授”，都是为了强调王权的神圣。 D.中国传统民本思想发展漫长，至孟子真正形成，至杜甫才达到难以超越的高度。 （3）下列选项，不能体现传统民本思想的一项是 A.汉代董仲舒说：“盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。” B.唐太宗说：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。” C.宋代朱熹说：“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。” D.清代黄宗羲说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。” （4）孟子与杜甫的民本思想有什么不同？请结合材料二简要作答。 （5）毛泽东提出：“人民群众是历史的创造者。”请结合材料中有关民本思想的表述，找出支撑这一 论断的理由。 24．（2024•东莞市一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自 己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事” 58“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反 映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说。镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都 是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子 实体的形象。 进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果 不涉及“人之镜”的根本颜倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而 平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图 通过“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固 有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里 产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。 “反思”（reflexion），也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是 直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省 是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身 成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不 断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。 这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真 正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要 从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性， 这才能使自己的人格立体化。 我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们 叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本 来就合理的一种怀疑和探求。 一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的“言不必信， 行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”，这种人很难说有什么自 我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没 有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。 （摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改） 材料二： 关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外 表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复 杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书 的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过。 59相反、阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此 感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤 过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅：上面描绘着大 地、海洋、日月星辰：一座城池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕者与耕 牛.起伏的麦浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最 终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。 关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念 是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人 的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化 以免模糊了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰 富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可能 生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。 这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他 的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象却是一言难尽，尽管他一半 是“神的儿子”，又是王子，他却比曾经“逃难江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的 “性格”。 （摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》 （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客 观对象审视本心。 B.在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思，不能真正 地认识自我本性。 C.《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概 念化、“脸谱化”。 D.关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，后者则更像现实 生活中的平凡人。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层 面增强自我认识。 B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性，所以中国 人往往迷失自我。 C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反 60而认为是高尚的。 D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀 琉斯的英雄形象。 （3）下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是 A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正本质。 B.《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的人物。 C.《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性根源。 D.《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路。 （4）两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜——中西文学形象的人格结构》，请简要说明 这两则材料之间的内在联系。 （5）李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了 材料的观点，请简要说明。 25．（2024•太原一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在今天，地球上生活的每一个人都对应着2亿只昆虫。你坐在那里阅读这句话的同时，有无数只昆 虫正在这个星球上迤逦、爬行，或是展翅飞舞，比全世界所有海滩上的沙砾还多。无论你喜欢与否，它 们都包围着你，因为地球本就是昆虫的星球。 它们的数量多到让人难以想象，而且它们无处不在：森林和湖泊、草原和河流、冻原和高山。石蝇 居住在喜马拉雅山脉海拔约6000米高的寒冷之地，而水蝇则生活在黄石公园滚热的泉水中，那里的温度 高于50℃。世界上最深的山洞那永恒的黑暗里生活着盲眼的穴居蚊，也有昆虫生活在洗礼池、计算机和 原油坑里，或者在马胃里的酸液和胆汁之中。它们还生活在沙漠里、冻海的冰层之下、雪中，以及海象 的鼻孔里。 昆虫也许很小，但它们的成就是绝对不容小觑的。远在人类踏足这个星球之前，昆虫就已经开始从 事农业和畜牧业了：白蚁培养真菌作为食物，而蚂蚁则将蚜虫当作奶牛圈养起来；胡蜂是最早用纤维素 造纸的生物。昆虫在千百万年前就解决了空气动力学和导航方面的复杂问题，并且学会了——即使不算 是驯服火，至少也算是驯服光，甚至将光掌控在了它们自己的身体里。 不管我们是选择一只一只地数，还是一种一种地数，都可以很有底气地说出昆虫是这个星球所有动 物当中最为繁盛的一个纲。昆虫不仅拥有令人难以置信的个体数量，而且拥有大约 100万个不同的种类。 我们来做一个简单的思维实验吧：想象一下，如果世界上所有已知的物种——无论大小——都被授予联 合国会员国的席位，那么会议大厅里将会挤成一锅粥，因为即使每个物种只派一位代表，加起来仍然超 过150万位。这么说吧，如果我们把权力和投票权根据不同类群的物种数量分配到这个“生物多样性联 合国”之中，就会产生全新的、不同寻常的格局，这主要是因为昆虫会占据统治地位，拥有超过半数的 61投票权。 昆虫已经出现很长时间了，绝对比我们人类出现的时间要长。准确把握远古时间的概念——纪元更 迭，亿万年流逝——是很难的。因此，如果我说最早的昆虫出现在大约 4.79亿年前，似乎也并不意味着 什么。也许这么说你更容易理解，昆虫远远地看着恐龙出现在地球上，又远远地目送它们消失。 昆虫与其他生命形态紧密关联，从它们离开海洋、登上干燥陆地的第一天起就至关重要。“虫子的 一小步，地球生命的一大步。”对地球上的生命来说，这是一场革命。陆生植物在石砾遍布的贫瘠土地 上为昆虫等虫类生物提供食物，提升了它们的生存机会。作为回报，虫类生物通过循环利用死去的植物 组织中的营养，创造供养新生的土壤，也提升了植物的生存机会。 昆虫取得巨大成功的一个重要原因是它们能飞。在大约4亿年前，这是一项多么神奇的创新啊！这 下，昆虫就能接触到一些独一无二的东西了：有了翅，它们就能更加有效地汲取植物上端的营养，同时 避开地面上的天敌。对更加具有冒险精神的虫子来说，翅提供了全新的机会，让它们可以扩散到更好的 地方。飞入空中同样影响了昆虫的配偶选择，给了它们做梦都想不到的良机，让它们在空中那片新的艳 遇场上炫耀自己最好的一面。 昆虫在五次物种大灭绝中都幸存了下来。恐龙是在第三次物种大灭绝之后，大约2.4亿年前，才在世 界上崭露头角的。所以，下次你发现自己在想着一只昆虫有多么讨厌的时候，要记得动物界中的这个纲 在恐龙出现很久之前就已经存在于这个星球之上了。要我说，光是这条就值得一点尊重。 （摘编自安妮•斯韦德鲁普—蒂格松《昆虫的奇妙生活》，罗心宇译） 材料二： 20世纪中叶，英国剑桥大学教授托克尔•韦斯福开创了对昆虫的高速摄影研究，初步揭开了笼罩着昆 虫飞行之谜的面纱。目前，科学家们已经差不多把云雾驱散干净。拿蜜蜂的飞行为例，利用高速摄影技 术，今天我们已经知道蜜蜂的胸部（即中间一节）有着极其发达的肌肉，能带动其翅膀以每秒 400～500 次的频率上下鼓动。这样高速拍击所产生的升力就超出了平衡其体重的所需。有些蠓类的翅膀每秒钟甚 至能鼓动上千次。 昆虫的非常薄的翅翼由一种称为几丁质的物质构成。翅翼的形状从平的到弯曲的，变化纷繁。多种 多样的翅翼形状使昆虫在拍打其翅翼的同时，能够完成灵巧多变的飞行控制。从侧面看过去，翼端的轨 迹呈“8”字形。具体说来，翅膀的动作是向下拍打，向前一滑，再向后画一个圈，向上一振，接下去便 进入到下一次拍翅循环。在翅翼拍振过程中，翼的角度和弯曲度不断地改变着，一方面给昆虫提供了升 力，另一方面又提供了向前的推力。当昆虫停留在半空中盘旋时，翼尖的“8”字形运动就不很明显了， 几乎呈水平线，颇有点像直升飞机的水平旋翼。因为升力和推力非常巧妙地平衡着，昆虫就能够悬在半 空中，不上也不下。蜻蜓稳稳地停在半空中，似乎一动也不动，又会突然下降或拔升一个高度，甚至突 然向后退去。这种神奇的飞行本领是人类望尘莫及的。 （摘编自江南《昆虫飞行之谜》） 62（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.地球上昆虫的数量非常庞大，无论是在个体方面，还是在类群方面，都多得超乎人们的想象。 B.昆虫出现的年代十分久远，要远早于恐龙，而且在恐龙灭绝之后，昆虫还一直生存在地球上。 C.昆虫与其他生命形态紧密关联，从登上陆地那天开始，昆虫就对其他物种的进化起重要作用。 D.翅翼的拍振既为昆虫提供了飞行的升力和推力，又使昆虫扩大了活动范围，获得了更多生存条件。 （2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 A.“昆虫是这个星球所有动物当中最为繁盛的一个纲”“昆虫会占据统治地位，拥有超过半数的投票 权”，这两句话在材料一中含义相似。 B.在日常生活中，许多人非常讨厌昆虫，材料一针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：昆虫 无处不在，与人类的生活息息相关。 C.两则材料在向读者介绍昆虫的生存环境、昆虫的成就、昆虫的飞行之谜时都运用了举例子的说明方 法，使科普内容通俗易懂、具体可感。 D.两则材料科学严谨，详细的研究数据，以及“大约”“似乎”“差不多”等有分寸感的限制语，都 增强了文章的准确性和说服力。 （3）下列选项，最能支持材料一第三段说明内容的一项是 A.生物学家波里捷说：“一个深入研究昆虫世界的奥秘的人，他将会为不断发生的奇妙现象惊叹不 已。” B.通常在干旱年份，东亚飞蝗越冬产卵量高。如果第二年春季雨水丰富，温度回升快，其种群密度会 迅速扩大。 C.生物学家发现，在人类编织出渔网的几百万年前，石蛾幼虫就在用织成的网捕捉其他生物了。 D.人们根据蚊子嗅觉传感的原理，发明了“可燃性气体检测报警仪”，用于矿井瓦斯监测和火灾报警。 （4）两则材料都有关于昆虫飞行的阐释，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 （5）好的科普文具有趣味性，请结合材料一中第四、五段简要分析。 632025年菁优高考语文解密之非连续性文本阅读 参考答案与试题解析 一．现代文阅读（共25小题） 1．（2024•北京）阅读下面材料，完成各题。 材料一 气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。 由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古 温度重建相对较少。全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是 传统的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。随着技术的革新，微生物 分子化石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚 酯）——被用于古气候研究。 brGDGTs是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有4到6个甲基和0到2个环戊烷。如同人天冷需 要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲 基数量则减少。微生物活体死亡后，细胞膜中的 brGDGTs等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通 过brGDGTs结构中的甲基个数推断当时的温度。 六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的 联合团队选取这里的沉积物样品，借助 brGDGTs，通过定量分析，重建了5000年以来我国北方更高分辨 率的暖季（4月至10月）温度变化过程。结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了 我国北方地区5000年以来完整的气候演变历程。 从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。大约前 3000 年变化缓慢，之后的2000年变化加速。这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续 下降。另外，过去2000年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。而且这一 时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。 研究人员将气候重建的结果与中国历史朝代相对应，发现不同历史时期的气候呈现出冷暖交替的特 点。比如，隋朝末年气候偏于冷干，唐朝初期和中期温暖湿润，后期快速转冷，与之相伴的是干旱化。 五代十国时期，北方经历了70 余年寒冷干燥的气候，北宋气候开始好转。 之前有研究发现，古代气候变化深刻影响了我国古代农耕社会文明的发展，我国历史上百年尺度的 冷暖变化与社会经济波动之间呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖扬”的特点，即暖期气候是有利的， 历史上经济发达、社会安定、国力强盛、人口增加的时期往往出现在暖期，相反的情况则发生在冷期。 联合团队的研究也证实了“冷抑暖扬”这一特点，比如，温暖湿润的气候推动了唐朝初期和中期的农业 64发展与社会经济繁荣，寒冷干燥的气候使唐朝后期农业发展受到极大不利影响，这是造成当时社会不稳 定的重要因素之一。 （取材于程雅楠、葛全胜等的相关文章） 材料二 我国古代是农耕文明社会，加之古人应对自然灾害能力较差，农业对气候变化有较强的依赖性。暖 期的气候总体有利于农业发展，从而为社会发展提供更为优越的物质条件，这是历史上“冷抑暖扬”特 点形成的根本原因。气候变化直接影响粮食生产，从全国粮食亩产量和北方麦作亩产量的相对变化指数 看，除了明清，秦汉以后气候寒冷时期，我国粮食亩产量均有下降。 尽管历史上暖期的影响总体好于冷期，但我国地域广阔，不论在暖期还是冷期，气候都可能有区域 性差异，给区域社会经济带来有利或不利影响。唐朝和宋朝两个时期中国平均温度均偏高，但在地域分 布上有很大差异。唐朝初期增温主要出现在黄河流域、中原腹地，其原因是区域尺度上大气净能量的增 加以及有利的热量输送。而北宋初期，全国普遍增温是太阳辐射强度的增加造成的，是全球或半球尺度 上的暖事件在中国的体现。暖期中的北宋时期，我国华北及北方农牧交错带相对湿润，而江南地区则受 到干旱的威胁。 暖期气候温暖湿润，会推动社会的繁荣和人口的较快增长。然而众多的人口也加大了社会对资源的 需求，增加了环境的压力，导致以农业为基础的社会系统风险增加，这种在暖期尚能承受的压力，可能 会因气候变冷导致农业生产力下降而凸显，甚至引发严重的社会危机。 人类社会并未因气候变化的不利影响而停止前进的脚步，而是在应对气候变化的过程中不断开拓创 新、积累经验，从而取得更大的繁荣。为适应暖期干湿变化的地域格局，北宋朝廷在变湿的华北地区积 极推广水稻种植，在变干的南方则积极推广占城稻和稻麦连种。这一举措使粮食生产受气候制约的影响 渐趋减少，是中国粮食生产史上的一次革命。 （取材于葛全胜、申敏夏、刘嘉慧等的相关文章） （1）根据材料一，下列理解不正确的一项是 A A.联合团队重建古代温度变化过程使用的是深海沉积记录。 B.联合团队重建古代温度变化过程使用的是定量分析方法。 C.联合团队的研究结果反映的是我国北方5000年来暖季的温度变化。 D.联合团队的研究结果证实了之前研究得出的“冷抑暖扬”的结论。 （2）根据材料一，brGDGTs被用于我国古温度重建，下列能说明其依据的一项是 B A.brGDGTs结构中的甲基个数越多，反映当时的温度越高。 B.brGDGTs结构中的甲基个数越多，反映当时的温度越低。 C.brGDGTs结构中的环戊烷个数越多，反映当时的温度越高。 D.brGDGTs结构中的环戊烷个数越多，反映当时的温度越低。 65（3）根据材料一，关于我国北方地区气候总体变冷、变干的主要原因，下列表述正确的一项是 A A.太阳辐射能量持续下降。 B.太阳活动、局部火山活动。 C.木本植物减少导致地表反射率上升。 D.我国古代北方农耕社会文明的发展。 （4）对于材料一和材料二内容的比较分析，下列表述不正确的一项是 B A.材料一指出了“冷抑暖扬”这一特点，材料二分析了该特点形成的根本原因。 B.材料一指出我国不同历史时期冷暖交替，材料二分析了这一特点的根本原因。 C.材料一显示唐朝初期温暖湿润，材料二说明了增温的具体区域以及具体原因。 D.材料一显示北宋气候开始好转，材料二说明了北宋初期增温的范围及其原因。 （5）结合材料一和材料二，简要概括气候影响我国古代社会文明发展的规律，并说明影响的复杂性。 【答案】（1）A （2）B （3）A （4）B （5）规律：百年尺度的气候冷暖变化与我国古代社会文明的发展呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖 扬”的特点，即暖期气候对其发展有利，冷期气候对其发展不利。 复杂性：①历史上暖期的影响总体好于冷期，但冷暖期气候又都存在区域性差异，不论在暖期还是冷 期，其都有可能给区域经济带来有利或不利影响；②暖期气候推动社会繁荣、人口较快增长，但也可 能因此增加社会系统风险，引发严重的社会危机。 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析 材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （3）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析 材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （4）本题考查学生对材料相关内容的比较和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析 材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料， 然后根据题目要求对材料进行筛选整合。 【解答】（1）A.“使用的是深海沉积记录”错，根据材料一第二段中的“而我国是传统的农耕文明社 会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化”和第四段中的“六盘山北联池……联合团 队选取这里的沉积物样品”可知，联合团队选取的是陆地上的沉积记录，而非“深海沉积记录”。 66故选：A。 （2）材料一第三段中提到brGDGTs的分子结构中有甲基和环戊烷，但是只提到了甲基与温度的关系， 并没有提到环戊烷与温度的关系，据此可排除 C、D两项。再根据本段中的“寒冷的气候条件下细菌 倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲基数量则减少”可知，brGDGTs结构中的甲基个数 越多，说明当时的温度越低；甲基个数越少，说明当时的温度越高。 故选：B。 （3）根据材料一第五段中的“我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势……这主要与太阳 辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续下降”可知，我国北方地区气候总体变冷、变干的 主要原因是“太阳辐射能量持续下降”，所以A项正确。再根据此段中的“过去2000年以来的快速冷 干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关，而且这一时期内区域植被中木本植物逐渐减 少……加快了气候变冷变干的速度”可知，B、C 两项是我国北方地区过去2000年以来出现快速冷干 现象的原因。D项“我国古代北方农耕社会文明的发展”受到古代气候变化的影响，它不是我国北方 地区气候总体变冷、变干的原因，而是结果。 故选：A。 （4）B.材料二并没有分析“我国不同历史时期冷暖交替”这一特点的根本原因。 故选：B。 （5）第一问，有关气候对我国古代社会文明发展的影响，主要的表述在材料一最后一段：“古代气候 变化深刻影响……总体上表现出‘冷抑暖扬’的特点，即暖期气候是有利的……相反的情况则发生在 冷期”。根据上述信息，先指出总体特点，然后从“冷抑”“暖扬”两个方面简要分析。 第二问，“复杂性”多体现在（形式、种类等）多样性、（整体和局部、优和劣等）多变性等方面。 材料二第二、三段具体论述了气候对我国古代社会文明发展的影响的多变性。第二段用了“尽管…… 但……”这一表转折的关联词，指出其影响总体稳定——历史上暖期的影响总体好于冷期，局部有变 ——无论是暖期还是冷期气候都存在区域性差异。第三段指出暖期气候既有好处——推动社会的繁荣 和人口的较快增长，但也可能因为人口增长带来坏处——增加社会系统风险，引发严重的社会危机， 也就是说暖期的益处有可能会变成冷期的害处。 答案： （1）A （2）B （3）A （4）B （5）规律：百年尺度的气候冷暖变化与我国古代社会文明的发展呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖 67扬”的特点，即暖期气候对其发展有利，冷期气候对其发展不利。 复杂性：①历史上暖期的影响总体好于冷期，但冷暖期气候又都存在区域性差异，不论在暖期还是冷 期，其都有可能给区域经济带来有利或不利影响；②暖期气候推动社会繁荣、人口较快增长，但也可 能因此增加社会系统风险，引发严重的社会危机。 2．（2024•参考版）材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由 进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？ 答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军 力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不 正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我 们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决 定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。 如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少 数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济 力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐 渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化 在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公 开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如来日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国 以其相当大生面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国， 其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优 劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说，“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖 民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日 双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强 调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国 68的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战 争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的 抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族 抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱 关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众， 壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方 法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的 地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽 东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的 军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人 的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国 日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久 战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石 等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实 际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一 切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的 关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因 为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 B A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把 握。 B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争 过程。 C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜 利之本。 D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学 的分析。 69（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A A.日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 （3）下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是 D A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B.除东三省等地外，敌实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C.中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 （4）材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 （5）习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈 谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对文本论点、论据的分析能力。答题时要读懂题干涉及的概念的内容，再结合选项 正确选择。 （4）本题考查学生分析修辞手法的论证效果的能力。答题时要读懂题干涉及的内容，再结合具体内容 进行分析。 （5）本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者观点的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容 进行分析。 【解答】（1）B.“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全，由材 料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知， “中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。 故选B。 （2）A.“日本的军力和经济力并不占优势，因为……”错误，材料一第五段提出日本劣势的理由是 “力量对比……而且是人力和人心的对比”，并进一步提出一个观点“军力和经济力是要人去掌握 的”，并进行假使假设“如果中国……，那么，日本少数人……”，在删掉大前提的情况下，分析 “日本的军力和经济力并不占优势”，属于断章取义、强加因果。 故选A。 70（3）材料二第三段“分析了中国实施持久战的内部条件”即“全面的全民族的抗战”，包括“官兵” “民众”。 A.“其他不利的因素”是外部条件。 B.“敌人实际只能占领”是客观局势，属于外部条件。 C.“战争本质的进步性和正义性”是“实施持久战的外部原因”。 D.“动员了全国的老百姓”属于“全面的全民族的抗战”，符合实施持久战的“内部条件”。 故选D。 （4）设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明 知故问，自问自答。正确的运用设问，能引人注意，启发思考，有助于层次分明，结构紧凑。材料一 中的设问句有：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的”“这个结论是正确的吗？我以为 是正确的”“日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势”“……不就 成了优势吗？没有疑义……”作答时，举出一个即可。分析时，指出设问句强调的内容，并分析其效 果：引起读者注意，启发读者思考，给人留下深刻印象。 反问句的标志除了“难道”外，还可以包括“不是”“怎么”“哪”“凭什么”等，这些标志帮助构 成反问句的语用功能，如加强语势、强调陈述、激发读者感情、加深读者印象等。材料一中的反问句 有：“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”“目前我们不能把别国的军力和经济力大量地 公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？”“优势不更在我们一方面吗？”“难道还不能使 敌我优劣的形势确定地发生变化吗？”作答时，举出一个即可。分析时，指出反问句强调的内容，并 分析其效果：增强必胜信心，有无可辩驳的力量等。 （5）①从全局视野看，材料一在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局 势变化的宏观把握；材料二批判“蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考”。 可以得出：要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化。 或：要从世界整体局势出发考虑问题，不仅仅局限于眼前的局部利益或冲突，而是要看到长远的、全 球的联系和影响。 ②从辩证思维看，材料一分析日本在全世界的力量对比下及持久作战下的劣势和中国“坚持抗战和坚 持统一战线”的优势，批判了“速胜”论和“亡国论和妥协论”。可以得出：要客观分析敌我双方的 优势与劣势，不盲目乐观或悲观。或：分析问题时，应运用辩证法，既要看到表面的强弱对比，也要 深入分析背后的人心向背、正义非正义等因素，以及这些因素随时间推移可能发生的变化。 ③从人民立场看，材料一指出“力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比”； 材料二“分析了中国实施持久战的内部条件”。可以得出：要看到人力、人心等非物质因素的重要性。 或：认识到人民群众的力量是根本，无论是在军事斗争还是社会发展中，都要依靠和发动群众，实现 真正的全民动员和参与。 71④从动态评估看，根据材料二最后一段“对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等， 都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想‘速胜’，也不会因为一时 挫折而失去必胜的信心”进行整合，可以得出：要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻 想速胜，也不失去信心。或：事物是不断发展变化的，对局势的判断不应静态不变，而要考虑到各种 变量和趋势，预测未来可能的变化，做出灵活应对。 ⑤从科学预见看，材料一预测“中日战争的必然趋势”，认为这场战争“不能速胜，必须是持久战”； 材料二“不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法”。可以得出：要善于 从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。或：基于对现实的深刻分析，做出科学合理 的预见，制定相应的战略计划，并在实践中不断调整完善，保持战略定力和战术灵活性。 答案： （1）B （2）A （3）D （4）①使用设问句，如“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”，能引起读者注意，启发读者思 考，强调了结论的正确性； ②使用反问句，如“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”，增强语气，更加鲜明有力地表 达观点，强调了中国可以通过持久战扭转劣势的观点。 （5）①要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化； ②要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观； ③要看到人力、人心等非物质因素的重要性； ④要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心； ⑤要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。 3．（2023•天津）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此， 在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资 本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”， 使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其 喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸” “深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理 边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科 72技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、 坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二： （取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人 工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会 以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感 的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情 感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技 术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将 人工智能这种技术物提升到人所处的道德地征，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗 性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失 控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理 念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发 73展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围 扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） （1）下列关于科技伦理相关问题的理解和分析，正确的一项是 D A．本质上说，人工智能的道德学习不是技术过程，而是情感过程，所以难以监管。 B．由于处于科技活动的初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦理。 C．人工智能作为社会的构成性要素，已经推动科技向善落实在国家“善治”上了。 D．对规范人脸识别技术应用看法的调查结果，反映了公众对政府监管、引领的期盼。 （2）下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是 D A．材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了“科技伦理治理”的问题。 B．材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的意见。 C．材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。 D．材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。 （3）下列对材料的理解和推断，不正确的一项是 C A．当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早 加强“科技向善”宣传。 B．完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建 设的满意程度。 C．进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束 的道德能动者。 D．始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障 科技创新行稳致远。 【答案】（1）D （2）D （3）C 【分析】（1）本题考查对文中内容的理解分析能力。对概念的理解一定要做到词不离句、句不离段、 段不离篇，结合诗句分析一定建立在原文的正确理解基础上. （2）本题考查学生对材料的理解和分析能力。解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的 理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （3）本题考查学生整合文章信息并进行分析和推断的能力。解答时，考生应遵循的原则是要据文推断， 合理推断。 【解答】 （1）A.“人工智能的道德学习不是技术过程，而是情感过程”错误，原文“它更多的是一 个情感过程而非技术过程”，“不是……而是”不同于“更多的是……而非……”，选项中缺失了 74“更多的”这一限定条件，并且材料三“这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难”，“难以 监管”夸大了监管难度。 B.“由于处于科技活动的初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦理”错误，原文“新 兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应 用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本 力量、商业行为所裹挟”，可见初始阶段也需要科技伦理，选项中“初始阶段”“暂时不考虑科技伦 理”与原文矛盾。 C.“已经推动科技向善落实在国家‘善治’上了”错误，原文“如果以上述理念为前提，也就是说， 在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。 此处的‘善’在国家治理层面即指向‘善治’”，可知这则材料的论述是建立在假设基础上的，选项 中“已经”将未然化为已然。 故选：D。 （2）D.“取决于”错，根据材料四可知，从“支持人工智能发展”这一前提得出的结论是“科技向善 的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要”，而选项结论是“构建人类命运共同体 取决于科技向善理念的普及”，选项与原文不符。另外，根据材料四“‘善治’就在构建人类命运共 同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵”，可知选项“构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普 及”中“取决于”夸大了“科技向善理念的普及”的作用。 故选：D。 （3）C.“就能”表述绝对。原文“加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过 程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德 底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险”，“需要”并不等于做到了就一定会得到相应的结 果，选项前两个分句和最后一个分句并没有条件关系。 故选：C。 答案： （1）D （2）D （3）C 4．（2023•新高考Ⅱ）阅读下面的文字，完成各题。 ㅤㅤ材料一： ㅤㅤ搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是 获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见 75正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众 开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各 商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清 二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入 田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦， 总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情 况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这 样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 ㅤㅤ调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现 在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调 查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先 定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实 情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） ㅤㅤ材料二： ㅤㅤ社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学 研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不 能控制的问题。 ㅤㅤ在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验 者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有 发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 ㅤㅤ观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以 达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象 并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配，这 套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方 法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在 变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的， 另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。 观察社会现象的困难常发生在第二部分。 ㅤㅤ谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者 取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 ㅤㅤ我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是 76实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和 所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是 “客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 ㅤㅤ一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这 问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？” ——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说 “客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查 者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎” 的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 ㅤㅤ科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝 不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句 话说，社会研究必须站在被调查者的利益上，你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你 的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像 一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 ㅤㅤ一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而 不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊， 因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 B A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同 的出发点和针对性。 B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》 中的倡导也是一致的。 C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象 时也能获得良好的效果。 D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘 密”和“撒谎”。 （2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是 C A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 77（3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 B A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 （4）材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。 （5）材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】（1）B （2）C （3）B （4）“敲诈”“斗智”“拷问”这些词语都是指带有威胁、欺骗、斗争意味的行为，文中这些词语都 加引号表示突出强调，体现出作者对在社会调查中采用这些做法的不认同，强调科学的社会研究应该 持有的态度和方法，尊重对方并站在被调查者的利益上进行调查研究，承接上文论述中两者的关系应 是充分合作，一同来分析大家的经验。这些词生动形象，与上文中的“秘密、撒谎”等字眼风格一致， 形象地阐明了调查者和被调查者之间的关系，语言通俗易懂，说理明白晓畅。 （5）①材料一谈到的“客观”是指“在科学论证的基础上，结论产生在调查研究之后”，论述的是 “调查研究要坚持实事求是的原则和求真务实的作风”，这是侧重于解决问题的行为方法来说的。 ②材料二谈到的“客观”，是“不肯正视调查者和所要观察的现象的人事关系”的学者给自己的一个 说辞，针对“一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”的前提提出的，这是 侧重于做好社会调查应持有的立场来说的。 ③两则材料所谈到的“客观”都表现出作者对调查研究的科学严谨的态度，以及对追求真理、探求进 步的高度责任心。 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据论证的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容， 明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所 给的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查学生对文本的重要词语的分析理解能力，注意结合句子和文段意思，仔细辨别含义和用 法，认真推敲。 78（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一 问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自 己发挥。准确解读文本，筛选整合信息，用准确简明的语言加以概括归纳。 【解答】（1）A．“并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性”错误，是举例提到 了解农民，并没有特别强调，不能说“有相同的出发点和针对性”。C．“但倘若方法得当，观察社 会现象时也能获得良好的效果”错误，无中生有，原文没有类似表述。D．“只有……才”论断错误， 结合“正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害”可知， 文本只是打比方。 故选B。 （2）C．推断错误，得不出这个结论。结合“这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被 调查者的生活的，不论是好是坏。你说‘客观’，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影 响的是他们，他们不能不防”可知，并非“调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就 不会有防备心理”。 故选C。 （3）B．结论错误，结合“观察社会现象时……在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难” 可知，主要论述“观察社会现象比观察自然现象更为困难”。 故选B。 （4）“敲诈”“斗智”“拷问”这些词语都是指带有威胁、欺骗、斗争意味的行为，文中这些词语都 加引号表示突出强调，结合“科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去‘敲 诈’被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从‘斗 智’的方法上得来”“一个研究的人是站在‘不知’的地位，被问的是站在‘已知’的地位。前者对 后者是‘学习’而不是‘拷问’，态度上应当是‘尊重对方’‘执疑待决’，这种态度必然会得到对 方的尊重和友谊，因而乐于帮助你”可知，体现出作者对在社会调查中采用这些做法的不认同，强调 科学的社会研究应该持有的态度和方法，尊重对方并站在被调查者的利益上进行调查研究，承接上文 论述中两者的关系应是充分合作，一同来分析大家的经验。结合“于是调查者逢着‘秘密’和‘撒 谎’了。其实被调查者的‘秘密’和‘撒谎’是调查者的‘秘密’和‘撒谎’的反映”可知，这些词 生动形象，与上文中的“秘密、撒谎”等字眼风格一致，形象地阐明了调查者和被调查者之间的关系， 语言通俗易懂，说理明白晓畅。 （5）①结合“调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在 调查研究之后，建立在科学论证的基础上”可知，材料一谈到的“客观”是指“在科学论证的基础上， 结论产生在调查研究之后”，论述的是“调查研究要坚持实事求是的原则和求真务实的作风”，这是 侧重于解决问题的行为方法来说的。 79②结合“有些不肯正视这关系的学者，只提出一个‘客观’的空洞概念。但是‘客观’是什么意思呢？ 是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的”可知，材料二谈到的“客观”，是 “不肯正视调查者和所要观察的现象的人事关系”的学者给自己的一个说辞，针对“一切调查的结果 必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”的前提提出的，这是侧重于做好社会调查应持有的 立场来说的。 ③结合“对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、 不唯上、只唯实”“一个研究的人是站在‘不知’的地位，被问的是站在‘已知’的地位。前者对后 者是‘学习’而不是‘拷问’，态度上应当是‘尊重对方’‘执疑待决’，这种态度必然会得到对方 的尊重和友谊，因而乐于帮助你”可知，两则材料所谈到的“客观”都表现出作者对调查研究的科学 严谨的态度，以及对追求真理、探求进步的高度责任心。 答案： （1）B （2）C （3）B （4）“敲诈”“斗智”“拷问”这些词语都是指带有威胁、欺骗、斗争意味的行为，文中这些词语都 加引号表示突出强调，体现出作者对在社会调查中采用这些做法的不认同，强调科学的社会研究应该 持有的态度和方法，尊重对方并站在被调查者的利益上进行调查研究，承接上文论述中两者的关系应 是充分合作，一同来分析大家的经验。这些词生动形象，与上文中的“秘密、撒谎”等字眼风格一致， 形象地阐明了调查者和被调查者之间的关系，语言通俗易懂，说理明白晓畅。 （5）①材料一谈到的“客观”是指“在科学论证的基础上，结论产生在调查研究之后”，论述的是 “调查研究要坚持实事求是的原则和求真务实的作风”，这是侧重于解决问题的行为方法来说的。 ②材料二谈到的“客观”，是“不肯正视调查者和所要观察的现象的人事关系”的学者给自己的一个 说辞，针对“一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”的前提提出的，这是 侧重于做好社会调查应持有的立场来说的。 ③两则材料所谈到的“客观”都表现出作者对调查研究的科学严谨的态度，以及对追求真理、探求进 步的高度责任心。 5．（2023•北京）阅读下面材料，完成各题。 材料一 ㅤㅤ认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 ㅤㅤ最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大 脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不 80依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作 机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一 个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面 对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别 鸟惊心”的惆怅。 ㅤㅤ其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系 统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加 工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的， 认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 ㅤㅤ目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体 的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、 身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构， 我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们 提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出 了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二 ㅤㅤ有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。 研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移 动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部 水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款 耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对照组不需要移动头部。 最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。 ㅤㅤ实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都 大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动 增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三 ㅤㅤ基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育 仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育 观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。 学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节 81被忽略，甚至完全缺失。 ㅤㅤ随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度 上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体， 接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 ㅤㅤ具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、 闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节—— 感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起 来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映 的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学 习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州 园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） （1）根据材料一，下列理解与推断正确的一项是 A A．符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B．联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C．具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D．根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 （2）材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是 B A．证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B．证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C．证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D．证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 （3）下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是 B A．身体的生理结构会影响人的认知。 B．身体的活动方式会影响人的认知。 C．有些概念源自身体与世界的互动。 D．人类的认知过程类似于计算过程。 （4）根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是 D A．学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。 B．上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C．朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D．上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 （5）有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简 82要概括。 / 模式 观点 学习理念 离身认知 ① ② ④ 具身认知 / ③ ⑤ 【答案】（1）A （2）B （3）B （4）D （5）①符号加工模式②认知功能是相对独立的，其本质是计算③知识经验的获得在很大程度上依赖 于我们身体的体验性以及身体所处的环境④学习是简单的知识输入和存储过程⑤全身心投入的主动 体验式学习 【分析】（1）本题考查对文章中关键信息的理解和推断能力。找到选项在原文中所涉及的内容，仔细 辨别正误，结合文本做出正确选择。 （2）本题考查对原文引用内容的把握和理解能力。考生应结合平时的积累，分析在原文中的作用。 （3）本题考查考生对文章观点和内容的理解能力，考生应仔细阅读材料二的内容，根据实验内容做出 正确的选择。 （4）本题考查对文章中关键信息的理解和推断能力。找到选项在原文中所涉及的内容，仔细辨别正误， 结合文本做出正确选择。 （5）本题考查对文章内容的分析概括能力，考生应抓住核心概念，结合文本内容逐步分析定位，然后 概括作答。 【解答】（1）A.正确。 B.错误。原文第二段“然而，联结主义模式与符号加工模式‘认知的本质就是计算’这一点上是相同 的”，说明联结主义模式把认知的本质看作是计算。 C.错误。根据原文第二段“最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位”可知具身认知并不是 在认知心理学中一直居主流地位。 D.错误。根据原文第四段“如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样 子”可知根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人不一样。 故选：A。 （2）B.错误。根据原文第二段“可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别”可知人的认知 是多样的，并不是像计算机的硬件一样。 故选：B。 （3）根据第一段内容“有许多实验支持具身认知的假设”“这说点头的身体运动增强了积极的态度” 可知这段例子是为了证明身体的活动方式会影响人的认知。 83故选：B。 （4）D.错误。阅读材料三第三段可知具身认知强调全身心投入的主动体验式学习，通过看、听、闻、 触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，注重实践性。选项中上音乐课把手横放端 正坐姿并没有强调学生对音乐的体验，不符合具身教育理念和学习理念。 故选：D。 （5）第一处，根据材料一“最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本 质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个‘硬件’上的‘程序’。认知 功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的‘离身认 知’”可知，“离身认知”的模式是“符号加工模式”。 第二处，根据材料一“认知功能是相对独立的，不依赖于身体”“离身认知观把人比作机器，把认知 过程看成计算，认为人只能接受指令算法”可知，其主要观点是“认知功能是相对独立的，其本质是 计算”。 第三处，材料一原文为“具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上 是依赖于身体的”、材料三“具身认知认为知识经验的获得在很大程度上依赖于我们身体的体验性， ‘体验’应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受环境信息，在与环境的互 动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境”，据此可知，其观点为“知识经验的获得在很大程 度上依赖于我们身体的体验性以及身体所处的环境”。 第四处，根据材料三“基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个‘容器’，是一个把心智带到课堂 的‘载体’；教育仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身 体‘缺席’的教育观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只 启动了学生的大脑。学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即 可。知识的体验环节被忽略，甚至完全缺失”可知，其理念是“学习是简单的知识输入和存储过程”。 第五处，根据材料三“具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式 学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、 获得的中介环节——感受、感悟”可知，其理念是“全身心投入的主动体验式学习”。 答案： （1）A （2）B （3）B （4）D （5）①符号加工模式②认知功能是相对独立的，其本质是计算③知识经验的获得在很大程度上依赖 84于我们身体的体验性以及身体所处的环境④学习是简单的知识输入和存储过程⑤全身心投入的主动 体验式学习 6．（2024•广西模拟）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文 化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交 流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华•霍尔的 高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之 中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部 世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史 惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌 的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元 素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致 传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音， 讲好中国故事，仍需不懈努力。 国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏 作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片 等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为， 游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进 行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介 形成了纯粹的游戏文化群体。 鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万 国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明。这种设定不 仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构 了七大国度的“提瓦特”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要 理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度 上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和 体验，有助于国际传播的双向互动。 因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩 家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合 改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命 85运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为， 扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓 新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。 在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。 对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景 节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火 花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式 美学。 对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神 的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中 国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物 无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、 多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华 文明，表达中国态度。 国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认 可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文 化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不 同文明间的交流互鉴。 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的 文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情 感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美 美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。 党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程 中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界 的重要方向。 （林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日） 材料二： 习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真 实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。 当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际 地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙 事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中 86华文化影响力、促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权、推动形成客观公正积 极健康的全球舆论生态的必然选择。 （《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日） （1）根据材料内容，下列说法正确的一项是 C A.中华文明本就身处高语境文化范畴，对外部世界而言自带神秘光环，以致在国家交流过程中出现自 说自话的现实情况。 B.游戏代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与目的性强的新闻、宣传片等形成了鲜明的对比，斯蒂 芬森对此给予肯定。 C.在出海的过程中，中国游戏中的文化努力体现在对不同文化纵深度的挖掘建构，使玩家们看到中国 对他国文化的尊重。 D.用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，避免了用中国元素讲中国故事带来的视觉上的冲击，已 得到了国家的支持。 （2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 B A.材料一和材料二都提到了“讲好中国故事”是为了展现中国美好的形象，扩大中华文化影响力。 B.材料一以《原神》为例，是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣。 C.材料一主要运用了举例论证、道理论证、引用等论证方法，从多方面阐述“用世界元素讲好中国故 事”。 D.材料二用习近平关于“讲好中国故事、传播好中国形象”的论述有助于我们打破西方话语霸权。 （3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 A A.浙江卫视综艺栏目《奔跑吧，兄弟》购买韩国某综艺节目版权，仿照其节目形式，在中国制作播出 成为我国综艺节目中的现象级爆款。 B.1963—2023年，我国累计向76个国家和地区派遣了医疗队员3万余人，培养了大批当地医疗护理人 员，留下一支“带不走的医疗队”。 C.迪士尼买下电视剧《人世间》的海外发行权。希望通过该剧超越时代、民族、文化的“爱的伦理” 的展现，获得海外观众的共情与共鸣。 D.在“一带一路”框架下，中国已经在全球19个国家开设25家鲁班工坊，在农业、新能源、卫生健 康等领域启动53家联合实验室建设。 （4）材料一和材料二都谈到了“讲好中国故事”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认 识。 （5）中国文化对外传输为何效果不佳？请结合材料一简要概括。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分 析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 87（2）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析 材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （3）本题考查学生对论述类文本的论据的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本 的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做 好选项和文章观点的比对，确认正确选项。 （4）本题考查的是分析材料侧重点的能力。首先审读材料，把握观点，进行比对分析，得出答案。 （5）本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答此类题目，首先要审清题干要求， 其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。 【解答】（1）A.强加因果，“以致”一词使用不当，原文“西方世界国家出于政治目的有意曲解中国 形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语”。B.“斯蒂芬森对此给予肯定”错，在材料 一的第2段中“斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定”，此项属于 张冠李戴。D.材料一原文为“避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击”。 故选：C。 （2）B.材料一以《原神》为例，论证“我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化 的任务”的观点。 故选：B。 （3）材料二的观点是“讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高 国家文化软实力和中华文化影响力”，A.举例说明韩国文化对中国的影响，不能支撑这个观点。 故选：A。 （4）材料一：“用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带 来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应”“中华文明对外部世界而言 自带神秘光环，根据爱德华•霍尔的高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语 境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，‘言 有尽而意无穷’的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战”“鉴于 游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务”，材料一的 观点是“用世界元素讲好中国故事”，侧重点是方法。文章从中国故事的叙事特点、游戏传播助力中 国文化的国际传播、用好世界元素、交流互鉴促进文化共情等方面来展开论述。材料二：“讲好中国 故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响 力”，材料二侧重说明“讲好中国故事”的意义目的是向世界展示真实、立体、全面的中国，提高国 家的文化软实力和中华文化影响力。 （5）“‘言有尽而意无穷’的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑 战”，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑 88战。“在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格， 对‘内外有别’重视不足”，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对 “内外有别”重视不足。“为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化 为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强‘自我东方化’的刻板印象， 也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想”，文化输出的内容 通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻 板印象，让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象。“西方世界国家出于政治目的有意曲 解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语”，西方世界国家出于政治目的有意曲 解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 答案： （1）C （2）B （3）A （4）材料一的观点是“用世界元素讲好中国故事”，侧重点是方法。文章从中国故事的叙事特点、游 戏传播助力中国文化的国际传播、用好世界元素、交流互鉴促进文化共情等方面来展开论述。材料二 侧重说明“讲好中国故事”的意义目的是向世界展示真实、立体、全面的中国，提高国家的文化软实 力和中华文化影响力。 （5）①“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少 挑战。②由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不 足。③文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加 强“自我东方化”的刻板印象，让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象。④西方世界国 家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 7．（2024•大庆模拟）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之 “软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只 有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理” 并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际 上关涉文明形象的塑造。 “公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类 文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离 89不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 “公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说 理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己 的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 “公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为 根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于 天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象 的重要途径。 （摘编自张三元 任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造——兼论中华文明传播力影响力建 设》） 材料二： 公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形 式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外 套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人 感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更 不是威胁他们不准有自己的看法。 说理是与人的和平需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出 现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无 理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以 进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的 “说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是 “发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或 看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因 此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具 有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中 所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解 力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说 90不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力 一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂 就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理， 而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的 而不是推理出来的。 说理的结构主要包括主张、理由和保证。主张是说理陈述中的最主要的部分，又称“论点”或“主 要思想”，往往由一个“主题陈述”来表述。理由则是用于支持主张的，包括事实、研究成果、统计数 据、个人经验等。保证是说理过程中的中介，包括普遍规律、权威、表现、价值等。上述三种因素实际 上可以对应亚里士多德所提出的“三段论”论证方式，即“大前提一—小前提——结论”，但这种形式 逻辑论证模式在现实生活中有其缺陷所在，是一种静止的推论，往往容易出现逻辑谬误。而图尔敏论证 模式（Stephen Edelston Toulmin） 是可以用来说明说理特性的非形式逻辑论证模式，模型由六个相互关 联的要素构成，它们分别是：依据—Ground、主张—Claim、限定—Qualifiers、正当理由—Warrant、支持 —Backing、例外—Rebuttal。这也是评估论证质量高低的要素。 依据（G），与论证相关的数据、事实、证据； 主张（C），被证明的论题、结论、观点等； 限定（Q），为确保主张/结论成立，而对论证范围和强度做的限定； 正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律；支持（B），为正当理由提供进一步支 持的陈述，以展示原则、规律的客观性。 例外（R），对已知反例的考虑，并进行补充性说明。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 B A.材料一和材料二都说到了公共说理靠的是“理”而不是“力”，二者具有相同的出发点和针对性。 B.材料一中指出“公共说理”离不开一己之理由，但一己之理由并不完全自由，需要大家共同认可。 C.材料二提出诉诸情绪的说理方式，通过叙述故事来引导对方感同身受，是创造共识，而不是说理。 D.材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都就说理的对话双方而言，指相互尊重，相互理解。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C A.以事实为根据是说理有效性的重要保证，空口无凭、信口雌黄，都不具有真理的力量。 B.以“明德”为基础进行公共说理是中华文明和其他文化交流、互鉴、发展的重要途径。 C.说理就会避免发生战争和混乱，形成“讲理”的文明秩序，人类才得以进入文明社会。 D.“发表意见”被认定为说理，需要有理由支持，并且理由被评估真的能充分支持主张。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 D A.材料一开宗明义，提出“公共说理”是讲好中国故事、塑造文明形象、进行文化交往的有效途径。 91B.材料二引用《伊索寓言》中《太阳与风》的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强 制。 C.材料一采用总分总的论证结构，观点鲜明，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 D.材料二用“摊开手掌”的比喻，形象地阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种“说理”观念。 （4）根据材料二内容，下列选项对这幅“图尔敏模式”操作图的解读不恰当的一项是 B A.主张（C）、依据（G）和正当理由（W）作为论证基本要素，构成论证的基本模式。 B.依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于三段论中的大前提。 C.正当理由（W）为由依据到主张提供桥梁和担保，探求正当理由是说理的关键环节。 D.例外（R）和限定（Q）这两个要素使论证更加周密严谨，体现说理者思维的辩证性。 （5）2023年9月10日晚，在某直播间，一位网友吐槽眉笔太贵，却换来网红主播的激情回怼：“79 元哪里贵了，有的时候找找自己的原因，这么多年工资涨没涨，有没有认真工作……”请结合材料二 中亚里士多德《修辞学》里的说理构成三要素，简要分析这种表达的不当之处。 【答案】（1）B （2）C （3）D （4）B （5）①说理者没有避免逻辑谬误，未能建立起正确的逻辑。这种对没钱的嘲讽看似使言说者取胜， 但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。 ②说理者没有建立好的信誉和形象。对网友人生的质疑给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人 这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。 ③说理者没有关注情绪因素。言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用傲慢的表达方式只会拉 开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 92（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明 确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给 的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查学生把握文章思路、解读图表的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段 的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之 间的关系，论证方法的类型。 （5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）A.“二者有相同的出发点和针对性”错误，材料一是针对文化交往，材料二泛指所有说 理。C.“不是说理”错误，材料二中“它甚至显得不是在说理”，是显得不是，其实是说理。D.材料 一中的“平等”就说理的对话双方而言，指对话时的正确态度，即相互尊重，相互理解，不把自己的 观点强加于人；材料二中的“平等”是针对所说之理而言，指任何观点主张都是平等的，因为说理不 是绝对确定性的结论，都可以再说理。 故选B。 （2）C.“说理就会避免发生战争和混乱”错误，材料二说所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可 讲的情况下发生的，但说理并不一.定能避免发生战争和混乱。 故选C。 （3）D.“占领话语阵地”“口诛笔伐”是“攥紧拳头”，而不是“摊开手掌”。 故选D。 （4）B.依据是数据、事实、证据，相当于三段论中的小前提。 故选B。 （5）①结合“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱 的说理则说不通”可知，说理者没有避免逻辑谬误，未能建立起正确的逻辑。这种对没钱的嘲讽看似 使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。 ②结合“说理的第二个因素是‘信誉’，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说 服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变”可知，说理者没有建立好的信誉和 形象。对网友人生的质疑给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使 看法有可取之处，也难以说服别人。 ③结合“说理的第三个因素是‘情绪’。哲学家罗蒂就提出‘背弃理论，转向叙述’的说理主张，这 93是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我 他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的”可知，说理者没有关 注情绪因素。言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用傲慢的表达方式只会拉开言说者与对话 者的距离，很难以情动人。 答案： （1）B （2）C （3）D （4）B （5）①说理者没有避免逻辑谬误，未能建立起正确的逻辑。这种对没钱的嘲讽看似使言说者取胜， 但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。 ②说理者没有建立好的信誉和形象。对网友人生的质疑给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人 这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。 ③说理者没有关注情绪因素。言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用傲慢的表达方式只会拉 开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 8．（2024•广信区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的， 他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动、权力，依这种观点说，是冲突过程 的持续，是一种休战状态中的临时平衡。中突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一 方已认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系 中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不 妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人” 而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；人靠 了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足 了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响 自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着 人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是 义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作可是这有什 94么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同 意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。—这种权力我们不妨称之为同意权力。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 依赖与庇护是孪生关系。依赖的日的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇 护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系 主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平 等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖吴爪与强弱者间的强制 性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础，它 要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集利益而过度谋求个人私利的“无公德行 为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或 者至少不损害他们，费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种 安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他 履行应尽的职责”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。 以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一 个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位， 自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与 延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系 这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值 情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命 题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的 综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义 地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。 在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样 都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感 互惠式依赖关系。 价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而 治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐 喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰关系的农户，往往自发联合起来， 相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互 照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维 95系生存，寻求发展。 （节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》） （1）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 B A.横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。 B.同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。 C.同意权力确保权利、义务相统一，使每个人准具干涉者与被干涉者双重身份。 D.在传统社会中，互惠式依赖关系往往以互惠互利为基础，比被迫式依赖关系更公平。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A A.横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突、因此是冲突关系中必不可少的手段。 B.现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。 C.人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私的行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。 D.费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。 （3）根据材料二，对以下情境中依赖关系类型的判断，不正确的一项是 C A.陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领 牲”祭典可以体现“价值互惠式依赖关系”。 B.农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠 而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。 C.古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能发生的水 旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。 D.重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动 这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。 （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 （5）两则材料对当代正确处理国与国之间的关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对相关情境中依赖关系类型的判断能力。答题时要读懂题干涉及的内容，仔细比对 各个选项，正确选择。 （4）本题考查学生对材料论证特点的理解和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。 （5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具 体内容进行分析。 96【解答】（1）B.偷换概念。“同意权力”并不是为“少劳多得”的享受付出的代价。代价是“没有人 可以‘任意’依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作”，“同意权力”是确 保人们支付此代价。 故选B。 （2）A.“有助于消除冲突”曲解文意，原文是说“冲突的性质并没有消弭”。 故选A。 （3）C.“服徭役”“在官府督促下”是“被迫式依赖关系”，而非平等的“利益互惠式依赖关系”。 故选C。 （4）①论证结构方面，材料二共有五段，采用了“总分”的论证结构： 第一段“地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平 等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系”，介绍“互惠 式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的区别； 第二段“它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利 的‘无公德行为’”“互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标 准，互惠式依赖关系可以分成三种类型”介绍“互惠式依赖关系”的运行机制，总说其三种类型； 第三段到第五段“利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结”“情感互惠式依赖关系源自共同的情感 联结”“价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结”，分说三种类型的具体表现。 ②论证方法方面： 对比论证，如“地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地 位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系”对“互 惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的不同点加以强化； 引用论证，如“斯科特曾指出……”“费正清则直接用……”引述斯科特、费正清的论断，明确“互 惠式依赖关系”的理论依据。因果论证，如“……所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生 产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系”以因果逻辑证明“农户往往基于共同谋生的需要”而形 成“利益互惠式的依赖关系”。 （5）①结合材料一“权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权 力我们不妨称之为横暴权力”“这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈 扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力”可知，国与国之间是平等关系，应当以同意权力而非 横暴权力来解决争议。 ②结合材料一“社会分工的结果使得每个人都不能‘不求人’而生活”“这样发生了权利和义务，从 干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务”可知，同意权力能清晰界定各国 的权利和义务，保证国际分工合作，从而提升各国的福祉。 97③结合材料二“互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基 础”“互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害 他们”可知，互惠互利比压迫更符合道德规范与行为准则，各国应致力于维护共同利益，而非损人利 己。 ④结合“互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值”可知，互惠互利的产生 机制是多元的，应当在利益、情感、价值等角度多寻求共性。 答案： （1）B （2）A （3）C （4）①论证结构方面，采用了“总分”的论证结构：第一段介绍“互惠式依赖关系”与“被迫式依 赖关系”的区别。第二段介绍“互惠式依赖关系”的运行机制，总说其三种类型。第三段到第五段分 说三种类型的具体表现。②论证方法方面：对比论证，对“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系” 的不同点加以强化。引用论证，如引述斯科特、费正清的论断，明确“互惠式依赖关系”的理论依据。 因果论证，如以因果逻辑证明“农户往往基于共同谋生的需要”而形成“利益互惠式的依赖关系”。 （5）①国与国之间是平等关系，应当以同意权力而非横暴权力来解决争议。②同意权力能清晰界定 各国的权利和义务，保证国际分工合作，从而提升各国的福祉。③互惠互利比压迫更符合道德规范与 行为准则，各国应致力于维护共同利益，而非损人利己。④互惠互利的产生机制是多元的，应当在利 益、情感、价值等角度多寻求共性。 9．（2024•江苏模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子•王制》中说： “群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖 政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世 间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地 从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。 而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、 处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身 的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本 98身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百 姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百 姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为 合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道—＜荀子•王制＞中的政治哲学取向》） 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三 为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群 类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草 木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无 机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大 共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与 自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然 能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何 也？曰：人能群，彼不能群也”。 如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则 多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义 也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人 之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用 之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果 欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分” 建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。 “义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态 文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则 “能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。 故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何 善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者 也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人 设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则 99万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得 当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 C A.荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其所。 B.对自然的过度支配、占有让人不能从更广、更长远的角度去理解、处理人和自然的关系。 C.荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。 D.荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 D A.“群道”就是指“人道”和“天道”，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则 而发展。 B.贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内 在目标。 C.荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只有同群类内部才 是连续的。 D.能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、和谐的共同体。 （3）下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是 A A.材料一引用《荀子•王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使世间万物都各得其所。 B.材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对比，论述了荀子 “群道”的含义。 C.材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论证更加深入而有 说服力。 D.材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子德性，做到合群、能群、善群，然 后分层论述。 （4）下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是 D A.“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”→各种群类具有连续性 B.“厚敦者也，合群者也”→如何合群 C.“能义”“能分”，进而“群居和一”→如何能群 D.“道者，何也？曰：君之所道也”→如何善群 （5）在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示？请简要 谈谈你的看法。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。答题时要整体把握材料内容，结合相 100关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对两则材料论证分析的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的概念的内容，再结合选 项正确选择。 （4）本题考查筛选整合信息并进行分析判断的能力。答题时要明确对材料二相关内容的梳理，再判断 选择。 （5）本题考查理解文本内容并分析探究相关问题的能力。首先通读材料，理解主要内容；然后结合材 料具体内容，分析在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上两则材料给予我们的启示； 最后概述答案，分点作答。 【解答】（1）C.“人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为”不合文意，原 文是“荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，‘力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰： 人能群，彼不能群也’”。 故选C。 （2）A.“‘群道’就是指‘人道’和‘天道’”分析不当，原文是“从天人互动的层面看，‘群 道’不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义”。 B.“所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内在目标”强加因果，前后不构成因果关系， 原文是“如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同 方面展现了群道指向的内在目标”。 C.“但只有同群类内部才是连续的”不合文意，原文是“同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、 动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的”。 D.正确。 故选D。 （3）A.“是为了告诫主政者应当‘治理合宜’，使世间万物都各得其所”分析不当，应“是为了论 述‘群道’不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义”。 故选A。 （4）D.“道者，何也？曰：君之所道也”是阐述“道”“君道”的，不是阐述“如何善群”的，“善 生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也”才是阐述“如何善群”的。 故选D。 （5）由“植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自 然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法”可知，自然生态有自身的规律，我们要充分 尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。 101由“万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据……万物生生不息，循环往复，共生一体。既 然共生一体，人必须善待万物”可知，人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共 生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。 由“如何能群？……其中隐含着丰富的生态文明思想”可知，我们应“制天命而用之”，在顺应自然 规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 答案： （1）C （2）D （3）A （4）D （5）①自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少 甚至不破坏自然生态。②人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、 社会、人的发展与自然生态保护共赢。③我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态 的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 10．（2024•枣强县校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才 是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指 泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可 贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是 直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种 地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是 粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移 是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的 流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜 并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多 的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单 位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独 来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的 102大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活 隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子 里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的， 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间 里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程 是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描 写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保 障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知 道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中 法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了， 因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时 的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方 式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展 得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构 成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了 巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支 付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极 大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭 且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物 层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础 性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、 抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗 接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立 命的基础就会出现变化。 103发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代 的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组 成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 D A．材料一认为，“土”是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故， 他们都不会离开自己的乡土。 B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位， 如此看来，他们更孤立、隔膜。 C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由， 这规矩同样带有契约性。 D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指 经济、制度和观念等方面的。 （2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是 B A．乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 B．既然农业税取消，还向农村输入资源，那么原乡村治理体制就不再适应了。 C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。 D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 B A．材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。 B．材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。 C．材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。 D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。 （4）材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。 （5）王宏要搞一个乡土中国变迁的社会调查，请你结合两则材料帮忙撰写三条调查纲要。 【答案】（1）D （2）B （3）B （4）①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。 ②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。 ③乡土性表现在是个熟悉的社会，靠规矩而非法律规范社会生活。 （5）①乡土社会的特性集中体现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立、并且依靠规 矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。 104②乡土中国变迁有治理、基础结构和价值观点的变化三个主要的方面。 ③乡土中国变迁的原因是现代化的发生，其在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作 出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对文本相关论证的理解和分析能力。答题时要通读文本，仔细比对各个选项，作出 正确的判断和选择。 （4）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容， 用简洁的语言进行概括。 （5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具 体内容进行分析。 【解答】（1）A.“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，原文“大旱大水，连年兵 乱，可以使一部分农民抛井离乡”可知，灾害和战乱会引起农民离开乡土。 B.“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。原文“这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同 时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”可知，原文并无美国乡下人家孤立、隔膜的相关论述。 C.“这规矩同样带有契约性”错误。原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种 行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的规矩不具有契约性。 D.正确。 故选D。 （2）B.“那么原乡村治理体制就不再适应了”过于绝对。原文“取消农业税和国家向农村大规模输入 资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的 需要”可知，原有的治理体系有前提，即“基于税费收取”。 故选B。 （3）B.“举例法”错误。材料在论述巨变的三个层面时并没有运用举例法。 故选B。 （4）由原文“但是乡下，“土”是他们的命根”“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得， 土气是因为不流动而发生的”可知，乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。 由原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“我所说的孤立、隔 膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立 的社会圈子”可知，乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。 由原文“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一 105个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”“这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩 是‘习’出来的礼俗”可知，乡土性表现在是个熟悉的社会，靠规矩而非法律规范社会生活。 （5）由材料一“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡 下人，他们才是中国社会的基层”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字 却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间 的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡 土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“陌 生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可知，乡土社会的特性集中体现在乡下人 的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立、并且依靠规矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社 会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。 由材料二“进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓‘千年未有之大变局’。概括来看，这 种巨变表现在三个层面”“第一个层面是治理之变”“第二个层面是村庄基础结构之变”“第三个层 面是价值之变”可知，乡土中国变迁有治理、基础结构和价值观点的变化三个主要的方面。 由材料二“发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果”“现代化不只是工业化， 而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”可知，乡土中国变迁的原因是现代化的发生，其在 工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。 答案： （1）D （2）B （3）B （4）①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。 ②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。 ③乡土性表现在是个熟悉的社会，靠规矩而非法律规范社会生活。 （5）①乡土社会的特性集中体现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立、并且依靠规 矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。 ②乡土中国变迁有治理、基础结构和价值观点的变化三个主要的方面。 ③乡土中国变迁的原因是现代化的发生，其在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。 11．（2024•市中区校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： ①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信 念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认 106为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技 术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。 ②“过滤气泡”最早由“互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的 结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。互 联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但同时 信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流 帕里泽将此称为“过滤气泡”。 ③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息 茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的 协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行 信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有 如“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异 质的观点会被过滤掉。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似 的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人 们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。 ④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总 结用户的心理、习惯、兴趣和偏好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为 一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的 人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机 器算法代替用户完成了选择的过程。 ⑤正是由于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施 总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用 户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在 需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面 影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定 制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结 还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器。”“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术， 使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商 对话、凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。 （摘编自郭小安、甘馨月《“戳掉你的泡泡”—算法推荐时代的“过滤气泡”的形成及消解》） 材料二： ①针对过滤气泡是否存在，过去西方学者从不同视角展开实证研究。我们则认为过滤气泡是否存在 107应关注的是单个用户的信息结构是否存在偏倚，将单个用户信息结构的均衡性作为衡量过滤气泡的指标 更符合对这一概念的定义。而当个性化推送超过用户整体信息占比的50%，该用户的结构存在失衡。值 得注意的是，平台为吸引流量，在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好。而对某些投放基数较大 的内容而言，推荐数量的小幅增加也可能导致用户信息结构的失衡。鉴于此，我们计算个性化内容的占 比对“过滤气泡”的影响就要观察个性化推送是否满足以下条件：第一，个性化推送超过用户整体信息 占比的50%；第二，在既有推送基数水平上，相应内容的个性化推送的增量显著，一般超过10%。同时 满足上述两个条件，则过滤气泡存在。 ②为进一步探究微博在算法推荐下的过滤气泡现象存在情况，我们将微博中规模庞大的用户群体分 为有代表性的四类：用户A，28岁硕士单身爱美北京女青年（生活穿搭人设）；用户B，22岁中专学历 的剧综迷、追星女粉丝（剧综文娱人设）；用户 C，38岁高收入陆家嘴金融行业男博士（财经人设）； 用户D，34岁本科毕业后参加工作的新手爸爸（科教人设）。 ③首先对四个账号的用户进行为期一周的训练。每天重复如下操作：在“微博搜索”中搜索与用户 兴趣相关的5个关键词，根据推荐结果点击前5条内容；点击微博推荐中5条与用户兴趣相关的内容；使 用微博账号登录抖音、小红书等任意一款应用，点击或转评与用户兴趣相关的内容。 ④训练结束后，进入记录阶段。连续4天记录用户ABCD在微博推荐中的前40条内容，并按照时事、 财经、科教、文娱、生活和体育六个类别进行分类。 ⑤为排除微博既有的信息推荐结构对结果的影响，设立一个中立账号作为对照组，以访客身份选择 “随便看看”登录微博。中立账号反映了未经任何训练的情况下，微博对信息内容的初始偏好。计算个 性化内容在用户账号和中立账号中的占比，两者之差为个性化内容的增量，如增量显著，证明过滤气泡 存在。 （摘编自陈逸君《微博算法推荐的过滤气泡现象探究》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 D A．社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容及媒体使用的算法技术，导致“过滤气泡”效应产 生。 B．算法过滤技术能够使人们不被信息洪流淹没，这意味着我们不必夸大“过滤气泡”的负面影响。 C．出于流量的考虑，平台在做算法推荐时对某些内容投放基数较大，某些内容投放基数小。 D．实验中，微博设立的中立账号能够保证所获得的信息内容不受既有信息推荐结构的影响。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C A．材料一提到的“新瓶装旧酒”指用新概念“过滤气泡”去分析，讨论内容实质相同的信息过滤问 题。 B．随着算法推荐时代的到来，机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播发展的方向 C．如果用户身处在“网络泡泡”的环境中，那么“过滤气泡”会抑制理性对话，强化公众偏！ 108D．材料二的调研结果能作为判定微博是否是一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台参考，从 而断定其是否有助于“戳泡运动”。 （3）根据材料一的内容，下列现象属于“过滤气泡”的是 D A．某短视频平台搜寻其他平台优势，改版自身推送，向用户推荐优质视频。 B．用户通过多种平台或社交媒体获取不同观点的信息。 C．父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。 D．网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。 （4）根据材料二的内容，下列选项对图表的解读推断不恰当的是 C 用户账号与中立账号的内容推荐占比统计表（单位：%） 用户/内容 时事 财经 科教 文娱 生活 体育 用户A（生活穿搭人设） 4.8% 3% 7.8% 38% 45.8% 0.6% 用户B（剧综文娱人设） 2.6% 0% 7.1% 53.5% 32.9% 3.9% 用户C（财经人设） 8% 31% 6% 28.5% 26% 0.5% 用户D（科教人设） 7.5% 0.6% 34.4% 15.6% 33.8% 8.1% 中立账号 7.5% 1.25% 4.4% 47.5% 38.1% 1.3% A．从用户ACD的信息结构来看，因为个性化内容占比均小于50%，用户ACD仍然保持了相对均衡 的信息结构。 B．用户B的个性化内容占比接近54%，而微博本身对文娱类内容的推送基数较大，用户 B个性化推 荐的增量仅为6%左右，增量并不显著。 C．四个用户账号均表现出对个性化内容的明显偏向，且偏向程度超过中立账号，说明用户兴趣对微 博个性化推送未产生影响。 D．用户兴趣的确减少了微博推荐中其他类型内容的推送比例，但尚未达到对用户信息结构造成威胁 的地步，过滤气泡效应不成立。 （5）《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌在妻、妾、宾客所构成的传播圈层里难以知道自己相貌不如城北徐 公这个真相，有人认为当下互联网环境与这种情况有相似之处。请结合材料一，从产生原因的角度加 以分析。 【答案】（1）D （2）C （3）D （4）C （5）①大数据公司通过智能技术手段获得用户阅读搜索痕迹，总结用户心理、偏好等，投放其感兴 趣的信息，为特定群体实现精准内容发放；邹忌难获真相原因与“过滤气泡”的形成原因相似，妻、 妾、客是根据邹忌的心理、兴趣等说其喜欢听的话。 109②都与人性和情感结构的内在需求有关。个人喜好、妻子偏爱、妾畏惧客有求于他的这些人性及情感 结构也在这个传播圈层里起到重要作用；“过滤气泡”形成也与此相关。 ③都与社会结构和权力相关。不平等自由的公共平台，难以协商对话的社会都容易出现信息的“滤过 气泡”，妻妾客及邹忌的不同的身份地位注定产生隔膜，难以平等对话。 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理 解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （4）本题考查学生对文本中相关内容之间的关系的分析能力。答题时要读懂文本相关内容，仔细比对 各个选项的图示，正确选择。 （5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一 问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自 己发挥。 【解答】（1）A.“社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容……导致了‘过滤气泡’效应产生” 错误，曲解文意。由“同时社交媒体所使用的算法技术，导致了‘过滤气泡’”可知，“社交媒体使 用者不经查证分享来路不明的内容”并非“过滤气泡”效应产生的原因，原因只有“社交媒体所使用 的算法技术”。 B.“算法过滤技术能够使人们不被信息洪流淹没”错误，过于绝对。原文说的是“如果没有算法过滤 技术，我们注定会被信息洪流所淹没”，但有算法过滤技术，未必就不会被信息洪流所淹没，即使经 过过滤，信息流也是很大的。 C.“出于流量的考虑”错误，强加因果。由原文“平台为吸引流量，在作算法推荐时可能对某些特定 内容存在偏好。而对某些投放基数较大的内容而言，推荐数量的小幅增加也可能导致用户信息结构的 失衡”可知，在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好是因为“平台为吸引流量”，并没有说 “平台在做算法推荐时对某些内容投放基数较大，某些内容投放基数小”是因为“出于流量的考虑”。 故选：D。 （2）C.“那么‘过滤气泡’会抑制理性对话，强化公众偏见”错误，于文无据。由原文“互联网时代， 搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但同时，信息和 观念的‘隔离墙’也会筑起，令用户身处在一个‘网络泡泡’的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕 里泽将此称为‘过滤气泡’”可知，可知，原文只是说“阻碍多元化观点的交流”，没有说“会抑制 理性对话，强化公众偏见”。 110故选：C。 （3）所谓“过滤气泡”指“互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息， 打造个性化的信息世界……令用户身处在一个‘网络泡泡’的环境中，阻碍多元化观点的交流”。 A.综合各家平台优势的营销方式，并未体现筑起信息和观念的“隔离墙”。 B.该观点答非所问，提出的是打破“过滤气泡”的方法。 C.“父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划”根据自身特长，不是令孩子生活在“网 络泡泡”之中。 D.“为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况”是为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息 世界，属于“过滤气泡”。 故选：D。 （4）C.“……说明用户兴趣对微博个性化推送未产生影响”错误。由“中立账号反映了未经任何训练 的情况下，微博对信息内容的初始偏好”可知，个性化偏向超过中立账号，则说明微博根据用户兴趣 进行了个性化推送，用户兴趣对微博个性化推送产生了影响。 故选：C。 （5）由“大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的心理、习惯、兴趣和偏 好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作”可知，邹忌 询问妻、妾、客有关美丽的问题，三人都给出令邹忌满意的答案，可见，大数据公司通过智能技术手 段获得用户阅读搜索痕迹，总结用户心理、偏好等，投放其感兴趣的信息，为特定群体实现精准内容 发放；邹忌难获真相原因与“过滤气泡”的形成原因相似，妻、妾、客是根据邹忌的心理、兴趣等说 其喜欢听的话。 由“‘过滤气泡’的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求” “臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”可知，都与人性和情感结构的内在 需求有关。个人喜好、妻子偏爱、妾畏惧客有求于他的这些人性及情感结构也在这个传播圈层里起到 重要作用；“过滤气泡”形成也与此相关。 由“‘过滤气泡’的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求， 还与社会结构和权力息息相关”可知，邹忌和妻妾客身份不同，对话就有阶级的差异，可见，都与社 会结构和权力相关。不平等自由的公共平台，难以协商对话的社会都容易出现信息的“过滤气泡”， 妻妾客及邹忌的不同的身份地位注定产生隔膜，难以平等对话。 答案： （1）D （2）C 111（3）D （4）C （5）①大数据公司通过智能技术手段获得用户阅读搜索痕迹，总结用户心理、偏好等，投放其感兴 趣的信息，为特定群体实现精准内容发放；邹忌难获真相原因与“过滤气泡”的形成原因相似，妻、 妾、客是根据邹忌的心理、兴趣等说其喜欢听的话。 ②都与人性和情感结构的内在需求有关。个人喜好、妻子偏爱、妾畏惧客有求于他的这些人性及情感 结构也在这个传播圈层里起到重要作用；“过滤气泡”形成也与此相关。 ③都与社会结构和权力相关。不平等自由的公共平台，难以协商对话的社会都容易出现信息的“滤过 气泡”，妻妾客及邹忌的不同的身份地位注定产生隔膜，难以平等对话。 12．（2024•五华区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： “常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，分别代表着两种不同的思 维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时间里， 受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。然而，到了晚 明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人 士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬，进而颠覆了传统“以常为 主”的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中另辟蹊径，与“常”分庭抗礼。 这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创 作思想、审美理念起到了导夫先路的作用。 晚明“奇”观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不 合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关 系的探讨。整体而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转 化，目的是实现常奇地位的基本平等。这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左 派王学。因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高 性。李贽虽然在文学创作的实绩上不甚突出，但他高度独立的奇人人格、自居异端的文化姿态、标新立 异的思维方式都对后来的文人与文学流派产生了深远的影响。 在晚明文言小说领域，许多著作大量记录神怪异事，这和传统儒家观念形成了一种矛盾与张力。为 了消解这种文化压力，晚明文人对“奇”进行了细致深入地言说。既然自然界允许“奇”的存在，那么 文本领域中也应该给予“奇”一定的存活空间。“奇”以“常”为体系确立了自我的存在位置，另一方 面又以“常”为中心明确了自我的价值与功能，由此在“奇”与“常”之间形成了一种辅助、互补的共 生关系。 在白话小说领域，出现了家喻户晓的明代小说“四大奇书”，而《水浒传》进入“四大奇书”这一 112行列的曲折历程也透露出丰富的文化意蕴：在嘉靖至万历初年的时候，人们将《水浒传》视作“奇书” 其实更多是一种戏谑之论，到了李贽那里，开始以“童心说”为依据将《水浒传》与一些传统的文化经 典相提并论，这既在很大程度上提升了《水浒传》的文化地位，也在某种意义上成为这些“异端文人” 进行自我塑造的一种重要方式。随着李贽等人影响力的逐渐扩大，将《水浒传》视作奇书逐渐由一种 “奇论”过渡到了文人心目中的一种“正论”，这一过程伴随着民间俗文化的兴起与坊刻出版业的日渐 发达。可以说，“四大奇书”称号的确立，既展现出晚明文人以不登大雅之堂的通俗文学为中心构建新 的文化体系的不懈努力，也呈现出文化领域中通俗文学的地位日益上移并逐渐与传统主流文化分庭抗礼 的文化历程。 在戏曲领域中，在写作题材上，晚明文人主要将“奇”分为三大类：奇事、奇人、奇情。晚明人既 注意到了戏曲的立意构思之奇，使作者的奇气得以痛快淋漓地抒发，还以“常中出奇”这一审美理念对 戏曲创作中过分的、不合理的求奇倾向加以适当的约束和限定。整体而言，他们主张“奇”应该回归百 姓生活、人情物理，对于“奇”的描摹与叙述应该合乎常理、合乎逻辑、体贴人情，在“奇”的题材中 应该注入伦理道德的因素，最终实现“顺世化俗”的教化效果。晚明人对于“奇”观念的论述在很大程 度上决定了晚明戏曲的创作思路与写作方式，并十分有力地塑造了晚明乃至清初戏曲的审美形态与文化 格局。 （摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》） 材料二： 明代中叶以来，社会酝酿着的重大变化，反射在传统文艺领域内，主要表现为反抗伪古典主义的浪 漫主义。 李贽是这一浪漫思潮的中心人物。作为王阳明哲学的杰出继承人，他自觉地、创造性地发展了王学。 他不服孔孟，宣讲童心，大倡异端，揭发道学。由于符合了时代要求，故而轰动一时。尽管他的著作被 一焚再毁，悬为禁书，但他的声名和影响在当时仍极为巨大。 李贽提倡讲真心话，反对一切虚伪、矫饰，“夫私者，人之心也”，“虽圣人不能无势利之心”。 他高度赞扬《西厢记》《水浒传》，把这些作品与正统文学经典相提并论，认为文学随时势而世化。他 以此为准则，撇开当时盛行的伪古典摹习之风，评点、赞扬了流传在市井之间的各种小说戏曲。李贽评 点的剧本，据统计约有十五种之多，著名的小说评点也有数种。反道学反虚伪的思想基础，使他重视民 间文艺，重视这种有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提到理论的高度予以肯定。这个高度 也就是“童心”。“夫童心者，真心也。……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（《童心 说》）这样，以“童心”——“真心”作为创作基础和方法，也就为市民文艺转化为浪漫文艺铺平了道 路。李贽以“童心”为标准，反对一切传统的观念束缚，甚至包括无上权威的孔子在内。文艺之可贵就 在于各人表达这种自己的真实，而不在“代圣人立言”或是摹拟前人，等等。这种以心灵觉醒为基础， 摒斥一切外在教条、道德做作的观点，应该说是相当标准的个性解放思想。这对当时文艺无疑有振聋发 113聩的启蒙作用，李贽是这个领域解放之风的吹起者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） （1）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 B A.由于晚明社会的诸多变化，文人士大夫开始有意识地总结古代文化中“奇”的一面。 B.得益于佛教、阳明心学与左派王学学说，李贽主张取消“常”“奇”二者的分辨性。 C.随着李贽等人影响力的不断扩大，《水浒传》遵循“正论”的要求方向改写并传播。 D.李贽重视民间文艺，不加以偏见，以正统文学经典的理论要求评点了诸多剧本与小说。 （2）下列选项，不适合作为论据支撑材料一关于晚明“奇”的论述的一项是 C A.“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书•世纪列传总目前论》） B.“独抒性灵，不拘格套。”（《叙小修诗》） C.“子不语怪力乱神。”（《论语•述而》） D.“夫所谓奇者，非奇袤、奇怪、奇诡、奇僻之奇，正惟奇正相生。”（《云合奇踪序》） （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 B A.伴随着晚明文人于文化领域中争取到的通俗文学地位的日益上移，“四大奇书”这一称号逐渐确立。 B.在戏曲领域的新发展中，晚明人意识到“奇”观念于创作中的种种局限，最终使“奇”又落入 “常”的下风。 C.李贽提倡讲真心话，反对虚伪与矫饰，与晚明人主张的“奇”应合乎逻辑、体贴人情的观点基本吻 合。 D.李贽肯定言“私”、言“利”，反对传统观念束缚，重视人的“本心”，每人均自有其可贵的真实 与价值。 （4）请结合材料简要分析明代戏曲《牡丹亭》中的“常中出奇”。 《牡丹亭》讲述了官家千金杜丽娘与贫寒书生柳梦梅的爱情故事。南安太守杜宝的女儿丽娘在花园 中散步，朦胧中看到书生柳梦梅求爱，便与他在牡丹亭畔幽会。杜丽娘茶饭不思，因伤情而死，被葬在 后花园梅树下。柳梦梅进京赶考，与丽娘的魂魄相恋，于是掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻 柳梦梅高中状元。但杜宝不承认他们的婚事。最终闹到皇帝那里，皇帝下旨赐婚，柳梦梅和杜丽娘终成 眷属。 （5）为何说李贽的“童心说”提升了《水浒传》的地位？请结合材料二简要分析。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生分析和概括相关内容的能力。解答此题时，将选项信息与原文语句内容进 行对应比较。解答时要认真分析，找出符合题干的选项。 （2）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明 确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给 的材料进行分析，找出符合题干的选项。 114（3）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （4）本题考查学生把握文章内容要点、运用信息分析材料的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 （5）本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后 筛选出每一段的关键句。尤其是首段的中心，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度。 【解答】（1）A.“文人士大夫开始有意识地总结古代文化中‘奇’的一面”错误，结合“然而，到了 晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强， 文人士大夫开始有意识地对古代文化中‘奇’的一面加以充分肯定、大力宣扬”可知，文人士大夫开 始有意识地“加以肯定、宣扬”。C.“《水浒传》遵循‘正论’的要求方向改写并传播”错误，结合 “在嘉靖至万历初年的时候，人们将《水浒传》视作‘奇书’其实更多是一种戏谑之论，到了李贽那 里，开始以‘童心说’为依据将《水浒传》与一些传统的文化经典相提并论，这既在很大程度上提升 了《水浒传》的文化地位，也在某种意义上成为这些‘异端文人’进行自我塑造的一种重要方式”可 知，“将《水浒》视作奇书”的观点逐渐过渡到“正论”。D.“以正统文学经典的理论要求评点了诸 多剧本与小说”错误，结合“他高度赞扬《西厢记》《水浒传》，把这些作品与正统文学经典相提并 论，认为文学随时势而世化。他以此为准则，撇开当时盛行的伪古典摹习之风，评点、赞扬了流传在 市井之间的各种小说戏曲。李贽评点的剧本，据统计约有十五种之多，著名的小说评点也有数种。反 道学反虚伪的思想基础，使他重视民间文艺，重视这种有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文 学提到理论的高度予以肯定。这个高度也就是‘童心’”可知，李贽以“童心”为标准评点剧本小说。 故选B。 （2）C.“子不语乱力怪神”的意思是孔子不谈论怪异、暴力、悖乱和鬼神。不适合作为“奇”的论据。 材料一关于晚明“奇”的指的是有别于正统思想、主流文化的标新立异。 故选C。 （3）B.曲解文意，结合“然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学 思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中‘奇’的一面加以充分肯 定、大力宣扬，进而颠覆了传统‘以常为主’的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中 另辟蹊径，与‘常’分庭抗礼”可知，常与奇实质形成了相互平衡的微妙关系。 故选B。 （4）①结合“柳梦梅进京赶考，与丽娘的魂魄相恋，于是掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫 妻”可知，“与魂魄相恋”“起死回生”等情节体现出《牡丹亭》的“奇”。②结合“晚明人既注意 到了戏曲的立意构思之奇，使作者的奇气得以痛快淋漓地抒发，还以‘常中出奇’这一审美理念对戏 115曲创作中过分的、不合理的求奇倾向加以适当的约束和限定。整体而言，他们主张‘奇’应该回归百 姓生活、人情物理，对于‘奇’的描摹与叙述应该合乎常理、合乎逻辑、体贴人情，在‘奇’的题材 中应该注入伦理道德的因素，最终实现‘顺世化俗’的教化效果”可知，对爱情的美好追求合于常理、 体贴人情，体现出对“奇”的约束与限定。 （5）①结合“他高度赞扬《西厢记》《水浒传》，把这些作品与正统文学经典相提并论，认为文学 随时势而世化”可知，把《水浒传》等作品与正统文学经典相提并论。②结合“反道学反虚伪的思想 基础，使他重视民间文艺，重视这种有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提到理论的高度 予以肯定”可知，把这种有真实性的现实文学提到理论的高度予以肯定。③结合“这样，以‘童 心’——‘真心’作为创作基础和方法，也就为市民文艺转化为浪漫文艺铺平了道路”可知，推动 《水浒传》从市民文艺转化为浪漫文艺。 答案； （1）B （2）C （3）B （4）①“与魂魄相恋”“起死回生”等情节体现出《牡丹亭》的“奇”。②对爱情的美好追求合于 常理、体贴人情，体现出对“奇”的约束与限定。 （5）①把《水浒传》等作品与正统文学经典相提并论。②把这种有真实性的现实文学提到理论的高 度予以肯定。③推动《水浒传》从市民文艺转化为浪漫文艺。 13．（2024•台州二模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 在唐宋诗词中，有许多塞上意象在作品艺术结构上生发出很强的统摄力，这是因为其浸润了创作主 体丰厚的生命体验。如王维《使至塞上》中，“出塞”情境构成全诗的核心，发挥着重要的艺术空间开 掘功能。“征蓬出汉塞”出句不凡，汉塞作为典故既隐喻现实中的军事堡垒，更是作为一种历史文化确 证符号，给中原士人们提供了深层的心理归属感、安全感和文化认同感。跨过这道屏障，中原士子们的 生命体验必然是复杂的。本初的心灵的宁静和平衡状态即将被打破，两种相反相成的心理交互作用。一 种是“胡天”所带来的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤烟直，长河落日圆”在很大层面上是这种生 命体验的符号化；另一种是进入陌生异域所带来的孤独感和焦灼感，“萧关逢候骑，都护在燕然”在很 大层面上是这种生命体验的符号化。 从生命哲学角度来说，塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英雄志 士生命激情和生命活力释放的精神符码。生命活力的一个重要体现就是对生存和活动空间的超越。 作为社会的个体，其生命活力的释放往往要受到社会伦理的规约，因此其生命价值观的实现以强调 116个体价值和社会价值统一为准。基于此，功业意识构成了历代文人生命伦理观的重要组成部分。从汉代 开始，随着汉大帝国的日趋强盛，建功异域就成为许多人释放生命激情、实现个人价值的生命意识。 《后汉书•班超传》就展现了班超的这一抱负，他曾辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、 张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”如果将《班超传》与《史记•陈涉世家》对比就会发现 一个有趣的现象，班超和陈涉作为英雄人物有一共同特点，就是不甘沉沦于庸众的强烈进取心。但不同 于陈涉的是，班超有一个明晰的努力方向，那就是“立功异域，以取封侯”。颇为有趣的是，暮年的班 超却表现出强烈的返乡意愿，《后汉书•班超传》言“超自以久在绝域，年老思土”，向皇帝上疏恳求回 归故里，“臣超犬马齿歼，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂弃捐”，陈说自己生命之脆弱和返回中原心理之 迫切。 扬名异域意识在文学作品中也得到了呼应，如曹植《白马篇》对游侠形象的塑造就体现了这一点， 游侠“少小去乡邑，扬声沙漠垂”，在异族入侵时，他挺身而出，“边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从 北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！ 名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！”由此可见，效命边疆建功立业的意识是中国古 典诗歌的一个重要主题。 从历史文化和政治伦理角度来说，塞上意象的一个重要审美意蕴是对爱国精神的礼赞和对和平生活 的维护与捍卫。边塞的文化地理学意义表征着中华民族游牧民族和农耕民族两大族群对生存空间的争夺 对于这一争夺，无论是历史叙事还是文学表现，其主体是农耕族群的知识分子，这就决定了必然从肯定 和颂扬角度来反映农耕族群这一群体在斗争中的行动，因为这反映了其共同体的整体利益，这就是塞上 意象爱国精神审美意蕴的基源。 （摘编自陈鹏程、王腾可《塞上意象的生成、经典化及其市美蕴涵》） 材料二： 唐人心目中的西北历史文化的意象可作如下概括：陇上大漠，寒苦风急；负戈外成，杀气雄边；骨 横朔野，魂逐飞蓬；塞客衣单，孀闺泪尽。试想这样的寒苦之地如何能成为文化交流的通道？但边塞诗 意象中的唐代西北边塞的确如此。原因何在？诗词意象的形成，是由诗人们所处环境的可意象性决定的 所谓可意象性是指区域地理环境中所蕴含的，对任何观察者都很有可能唤起强烈意象的特性。又是哪些 因素导致了边塞诗的意象及其分野呢？ 首先，西北地区所处的边塞地缘政治决定了其文化发展的基础。不同时期崛起于西北的各个游牧民 族要向文明挺进、问鼎中原，无不以河陇地区为跳板，从而使其成为民族迁徙融合的舞台，并成为历代 中原王朝与边疆少数民族政权攻战争夺的桥头堡。有唐一代，就分别与突厥、吐蕃等先后发生战争。这 样的社会人文条件，对其历史文化的发展有着决定性的影响。诗人们的意象正是这一社会现实的反映。 其次，西北干旱荒漠地区与中原内地自然景观的反差对边塞寒苦意象的强化。应当说，黄土高原与 政治、经济和文化中心的关中平原环境的反差并不十分强烈，但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地带与内地 117则有很大的差别。这巨大的落差不仅强烈地冲击着诗人们的视觉，也给诗人们的身心留下了不可治愈的 创伤。在战争环境下，诗人们对此环境更有难以自遣的不适与恐怖。 其三，文学意象发展的历史积淀所致的先入为主的心理预期，为后来者的文学创作定下了基调。其 过程与顾颉刚先生所提出的上古史层累地造成说有相同之处。如长城的“白骨”意象，陇头的“愁绝” 意象，无不如此。另一方面文学创作所采用的夸张手法本身就有着对环境优劣对比的强化功能，更何况 还不能完全排除那些以边塞戎马之旅为终南捷径的士人们的别有用心。 其四，“他者”在区域文化塑造中的过客行为，对边塞诗意象的强化。从唐代诗人古籍的考证来看， 真正文化底色形成期生活于此的边塞诗人为数非常有限，绝大多数都是以过客的心态踏上边塞土地的。 与当地人怡然自得的生活态度相比，诗人们对异乡土地的那份挑剔异常强烈。边塞诗的意象分野正是上 述诸要素空间耦合的不平衡性所导致的。 （摘编自李智君《诗性空间：唐代西北边塞诗意象地理研究》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 D A.中原士子对“汉塞”的体验是复杂的，出塞时，既有塞外的新奇感、自由感、欣喜感，又有异域的 孤独感、焦灼感。 B.班超和陈涉都有强烈的功业意识，不甘平庸，但班超有明确的努力方向，有自己仰慕的先贤。 C.河陇地区是不同时期民族迁徙融合的舞台，也是历代中原王朝与边疆少数民族政权攻战争夺的桥头 堡，这一现实在诗人们的意象里有所反映。 D.黄土高原与关中平原环境的反差强烈地冲击着诗人们的视觉，战争更给他们留下了不适与恐怖等身 心创伤。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 C A.班超暮年表现出强烈的返乡意愿，展现出成就功业和久滞不归的矛盾，表明其生命激情消退和爱国 意识衰竭。 B.曹植《白马篇》塑造了挺身而出、效命边疆的游侠形象，其扬名异域意识是中国古典诗歌此类主题 的首创。 C.边塞诗的主体是农耕族群的知识分子，从其整体利益出发，必然在艺术作品中肯定和颂扬农耕群体 的斗争行动。 D.士人们别有用心，用夸张手法对西北边塞环境的苦寒作了强化和渲染，一定程度上为后来者的文学 创作定下了基调。 （3）下列对诗歌意象的解说，最适合作为论据支撑材料二画横线句子论述的观点的一项是 B A.在审美意境上，盛唐钟声往往与长空朗月碧水苍山同在，而与晚唐钟声相伴的常常是夕阳黄昏落叶 秋风——“王粲不知多少恨，夕阳吟断一声钟”。 B.《雨巷》让人联想到古诗词里表达爱恋与相思的传统意象——细雨，如“丁香空结雨中愁”“无边 118丝雨细如愁”，哀婉的“细雨”飘进了现代诗歌。 C.司空曙“雨中黄叶树，灯下白头人”妙处在于“黄叶一雨一秋一灯”意象的组合，虽然白居易也有 “树一秋一人”的情境，但缺少“灯光一黄叶”的对比效果。 D.刘长卿爱用孤舟、孤帆、孤棹等意象来反映人生孤独的生命体验，如“同做逐臣君更远，青山万里 一孤舟”，比陆上的别离诗更具光彩与魅力。 （4）请根据材料一，简要概括塞上意象的审美蕴涵。 （5）徐悲鸿有一名联“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，其中“江南”与“塞上”构成南北文学差异 的标志性表征符号。假如你对“江南”这一空间意象进行探究，请结合材料，谈谈你的研究思路。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各 个选项，正确选择。 （4）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容， 用简洁的语言进行概括。 （5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容及题干涉 及的内容，结合具体内容进行分析。 【解答】（1）D.“黄土高原与关中平原环境的反差”错，依据“但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地带与 内地则有很大的差别”，可知“很大的差别”不是“黄土高原与关中平原环境的反差”。 故选D。 （2）A.“爱国意识衰竭”错，依据“暮年的班超却表现出强烈的返乡意愿”“向皇帝上疏恳求回归故 里”“陈说自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切”等内容，不能说明班超“爱国意识衰竭”。 B.“是中国古典诗歌此类主题的首创”错，依据“扬名异域意识在文学作品中也得到了呼应，如曹植 《白马篇》对游侠形象的塑造就体现了这一点”，可知《白马篇》是“扬名异域意识在文学作品中也 得到了呼应”的一个佐证，而不是“此类主题的首创”。 C.正确。 D.“用夸张手法对西北边塞环境的苦寒作了强化和渲染”错，依据“文学意象发展的历史积淀所致的 先入为主的心理预期，为后来者的文学创作定下了基调”，可知非夸张手法等因素。 故选C。 （3）画线句子的意思是文学意象发展的历史积淀为后来者的文学创作定下了基调，影响到后来的文学 创作，前后之间有传承关系。 119A.不适合，侧重意象的内涵变化。 B.适合，说明意象的传承性。 C.不适合，谈论意象组合的特殊效果。 D.不适合，突出诗人意象使用的习惯。 故选B。 （4）依据“这是因为其浸润了创作主体丰厚的生命体验”“更是作为一种历史文化确证符号，给中原 士人们提供了深层的心理归属感、安全感和文化认同感”等内容，可知塞上意象的审美蕴涵包括：中 原士子们丰厚的生命体验的符号化。 依据“从生命哲学角度来说，塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英 雄志士生命激情和生命活力释放的精神符码”等内容，可知塞上意象的审美蕴涵包括：华夏英雄志士 生命激情和生命活力释放的精神符码。 依据“从历史文化和政治伦理角度来说，塞上意象的一个重要审美意蕴是对爱国精神的礼赞和对和平 生活的维护与捍卫”等内容，可知塞上意象的审美蕴涵包括：爱国精神的礼赞；对和平生活的维护与 捍卫。 （5）①依据“有许多塞上意象在作品艺术结构上生发出很强的统摄力，这是因为其浸润了创作主体 丰厚的生命体验”“塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英雄志士生 命激情和生命活力释放的精神符码”等内容，首先，可借鉴“塞上意象”的研究，从以杏花、春雨为 代表的江南意象入手，探讨其表现形式和情感蕴含。 ②依据“作为社会的个体，其生命活力的释放往往要受到社会伦理的规约，因此其生命价值观的实现 以强调个体价值和社会价值统一为准”，可以围绕生命价值和社会伦理等角度探究江南意象的审美意 蕴。 ③依据“西北地区所处的边塞地缘政治决定了其文化发展的基础”，和研究“塞上意象”类似，从地 缘角度思考，剖析长期远离政治文明中心的江南，其社会人文条件对江南意象生成的影响。 ④依据“西北干旱荒漠地区与中原内地自然景观的反差对边塞寒苦意象的强化”“文学意象发展的历 史积淀所致的先入为主的心理预期，为后来者的文学创作定下了基调”等内容，可以比较江南和塞上、 中原等不同自然景观，揭示江南社会、文化、历史的变迁，说明文人对江南意象的想象、强化。 答案： （1）D （2）C （3）B （4）①中原士子们丰厚的生命体验的符号化； 120②华夏英雄志士生命激情和生命活力释放的精神符码； ③爱国精神的礼赞； ④对和平生活的维护与捍卫。 （5）①从以杏花、春雨为代表的江南意象入手，探讨其表现形式和情感蕴含。 ②围绕生命价值和社会伦理等角度探究江南意象的审美意蕴。 ③剖析长期远离政治文明中心的江南，其社会人文条件对江南意象生成的影响。 ④比较江南和塞上、中原等不同自然景观，揭示江南社会、文化、历史的变迁，说明文人对江南意象 的想象、强化。 14．（2024•太原二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性 论著——蒙文通的《古史甄微》、傅斯年的《夷夏东西说》和徐旭生的《中国古史的传说时代》早已为 人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源 问题”。 傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘 的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就 是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江 汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显 差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各 成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起 源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论＜山海经＞的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝 王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多 提到的历史人物是帝俊和帝颜顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颛顼的后代”，后稷 “作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后 裔；该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来 看待”。 （摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地 带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地 带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以 121此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。史前中国农业首先出现于山麓、小盆地区域，经历了 从山麓走向平原的发展过程。 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖 先原本生活在热带雨林环境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是随后出现的气候变化，让部分地区 变成了热带稀树草原。对于人类祖先而言，这就是边缘环境，他们不得不改变体质以便适应，发展更好 的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在 地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候， 撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干， 他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了 人类的扩散。 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻 力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群 体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着 文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大 阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显 的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优 势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化，边缘更 不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐 渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此， 边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。 （摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 C A.二十世纪中期前，蒙文通等人已围绕古史起源多元论展开研究并写成代表性论著，产生了广泛影响。 B.蒙文通认为，与先秦时期中原文化传统以黄帝为中心不同，《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心，记 载了诸多古代帝王。 C.边缘地带的环境变化促使人类祖先制造与使用工具获取更多生活资源，以适应外部环境带来的生存 挑战。 D.农业取代狩猎采集，涉及技术、社会、意识形态等每一个方面的彻底调整，边缘地带为此提供了有 利条件。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C A.“撒哈拉泵”假说表明，边缘地带并不是绝对的，这对人类来说并不一定是件坏事。 122B.人类历史上等级社会取代平均社会是一种进步，离开边缘地带该进步可能难以发生。 C.随着社会的发展，尤其是当代社会，边缘的含义已由原来的自然环境演变为社会环境。 D.材料一侧重中华文明起源的梳理，材料二侧重中华文明起源中的边缘发展现象，侧重点不同。 （3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是 D A.海平面上升，海岸地带狩猎采集者不断后撤，形成更具社会复杂性的“上山文化”。 B.十八世纪影响世界的工业革命发源于欧洲边缘的不列颠岛，而非欧洲大陆的国家。 C.第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国，取代英国成为新的西方中心。 D.“红山文化”所在的地区是森林草原的交错地带，环境条件与生计模式始终多变。 （4）材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群体”，两则材料都提到“中心”，写作目的有何 不同？结合材料谈谈你的认识。 （5）结合材料二的观点，分析以下材料中石峁古城“开启文明新阶段”的原因。 距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区，非常适合狩猎；形制多样的箭镞的出土，也 与其射猎优势相匹配。从考古材料来看，石峁古城所代表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文 明的新阶段。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明 确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给 的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查把握文章内容、阐述自己观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后 筛选出每一段的关键句。尤其是首段的中心，整体理解文章的内容。 （5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）A.“围绕古史起源多元论展开研究”偷换概念，蒙文通等人研究的是古史起源。B. “《山海经》以帝俊和帝颛顼为中心”无中生有。D.“彻底调整”曲解文意，原文是“全方位的调 整”。 故选C。 123（2）C.边缘的含义“也可以是社会环境意义上的”，而不是“演变为社会环境”。 故选C。 （3）D.该论据强调的是“边缘效应的成本”。 故选D。 （4）①结合“总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的‘中原中心说’到后 来的‘满天星斗说’的发展历程”可知，材料一提出“中原中心说”，意在与“满天星斗说”一起介 绍中华文明起源学术发展史上的不同观点。 ②结合“边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的 内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是 从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约”可知，材料二提出 “中心群体”，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。 （5）①结合“距今约4300年的石峁古城，地处森林草原的交错地区”可知，石峁古城位于生态交错 带，属于边缘地带，这里更具有边缘发展的优势。 ②结合“形制多样的箭镞的出土，也与其射猎优势相匹配”可知，石峁古城的群体善于广泛利用资源， 利用环境、冶炼等条件，在狩猎中发展了作战能力。 ③结合“生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习 惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需 要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。 类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力 小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了”“从考古材料来看，石峁古城所代 表的力量入侵了黄河中游的陶寺，开启了中华文明的新阶段”可知，石峁古城位于边缘地带，更少受 到传统与习惯的制约，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。 答案： （1）C （2）C （3）D （4）①材料一提出“中原中心说”，意在与“满天星斗说”一起介绍中华文明起源学术发展史上的 不同观点。 ②材料二提出“中心群体”，意在与“边缘地带”的人群形成对比，论证边缘地带有利于革新的观点。 （5）①石峁古城位于生态交错带，属于边缘地带，这里更具有边缘发展的优势。 ②石峁古城的群体善于广泛利用资源，利用环境、冶炼等条件，在狩猎中发展了作战能力。 124③石峁古城位于边缘地带，更少受到传统与习惯的制约，更有利于革新的产生，从而开启文明新阶段。 15．（2024•荣昌区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 读《中国不高兴》，令我想起了一件事，几年前，一位在南京大学当教授的朋友对我说，中国公共 理性话语危机已经严重到了非采取行动不可的程度，他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们 基本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等 说理方式。 学校教育的一个重要部分是语言教育，不只是训练读写的技能，更是通过学习使用文字语言，养成 公共说理的理性思考习惯。只有说理的社会才是正派、宽容的社会，需要尊重与自己意见不同的说理对 方。对对手要宽容、厚道，陈述对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气和，不要一开口，就是 “我不高兴”“我生气”。这些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课。许多读者受蛊惑而浑然不觉 他们虽受过教育，但缺乏基本的理性辨析能力，这是不是意味着学校教育中有了严重的疏忽和失败？ 公共说理不是吵架，不是如《中国不高兴》作者们所说的那样，要“刺激”什么人或者要出什么气。 吵架越成功，说理越失败。吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量 消除人际意见对立，化解分歧。公共说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就 也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件。中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性 的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目。 （摘编自徐贲《“不高兴”先生要学会说理》） 材料二： 三联生活周刊：随着近年网络暴力事件影响越来越大，人们不禁开始怀念起20年前的中国互联网环 境。曾经人们期待互联网能够成为一个新的公共空间，结果是攻击性的争论取代公共说理，为何会出现 这种变化？ 徐贲：也不能说互联网完全没有新公共空间的作用，人们今天好歹还能得到一些真实消息，许多消 息不都是来自互联网吗？但互联网确实不尽如人意，有许多恶劣的现象，问题在于我们如何看待这些恶 劣的东西。如何看待恶在人世间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题，在希伯来神学里，这被称 为“约伯问题”：约伯百思不得其解，为什么上天创造了这么一个美好的世界，而偏偏在这个世界里留 下了这么多的恶。 同样，我们可以问，起于人类美好理念的互联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶？要想清零这些肮脏 和丑恶是不可能的，不愿意与它们共存，除非毁灭互联网。千百年来，对“约伯问题”有不同的解释， 其中有一种最能被大多数人接受的，那就是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能， 没有这样的选择，人的灵魂便得不到塑造。当然，灵魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互联网上良 莠不齐，真假混杂，那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一个机会吗？ 125三联生活周刊：你曾说网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，说话声音大的人都是恶声恶气的， 好好说话的人不再说话了，那么，我们应该如何对待网络暴言者？ 徐贲：这看上去是网络时代的问题，其实是一个非常古老的问题，2000多年前的所罗门智慧箴言里 就已经谈到这个问题了，并有这样的教诲：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样，要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智 慧。”这里有两个意思：第一，对愚妄话不要与它一般见识，能躲就躲；第二，实在要回答，就不真不 假地用高级黑的办法应对或敷衍一下，也许他能因此意识到自己的愚蠢，箴言经常运用“反义平行”的 表达方式，这是一个很好的例子。 社交媒体上的冲突现在很普遍，但其实并不新鲜。在刚开始有网络论坛的时候，参与者之间的激烈 交锋被称为“火焰战争”。无论哪一方是“愚妄”的一方，双方对骂，绝无胜者。所以，中国人的智慧 是“道不同不相为谋”，君子爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻。双方争辩，评判对错的是旁观者， 但旁观者未必能“清”，所以，美国幽默大师马克•吐温据说对此有一句智慧名言：“永远不要和一个傻 瓜争论，旁观者可能无法分辨。”这句话衍生出一些类似的说法，如“不要和一个傻瓜争论，否则听者 会说你们是一对”“永远不要和一个傻瓜争论；但如果你必须这样做，最安全的方法是与自己进行辩 论”“永远不要在公共场合与傻瓜争论，以免公众辨不清谁是傻瓜”。 （摘编自张星云《徐贲：互联网上的人群为何越来越极端化？》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A A.中国公共理性话语危机已经严重了，因此提高中国公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育 的一个重要项目。 B.《中国不高兴》作者们一开口，就是“我不高兴”“我生气”的语气，蛊惑了许多读者，作者认为 这种说理方式缺乏理性思考。 C.互联网是有新公共空间的作用的，如何看待互联网攻击性的争论取代公共说理这种现象实际是怎么 看待恶在人世间的存在， D.社交媒体上双方争辩的现象现在很普遍，但评判对错的旁观者未必能“清”，因此，君子应爱惜羽 毛，远离小人，以免惹上腥膻。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C A.材料一指出《中国不高兴》作者们说理如吵架的问题，强调公共说理是要通过交流、说服来达成共 识的重要性。 B.材料二是访谈录，针对互联网上恶声恶气地说话这一现象，徐贲提出了可以运用箴言经常运用的 “反义平行”的表达方式这一办法。 C.徐贲认为，网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，导致好好说话的人不再说话了，而2000多年前 的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了。 126D.在徐贲看来，互联网的确存在很多恶劣现象，但要想清零互联网的肮脏和丑恶是不现实的，因此， 我们要学习判断善恶，分辨是非。 （3）材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是 D A.对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一 是抢，二是骗。 B.说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑 稽性的特点。 C.对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你 们靠拢” D.说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿 上 （4）下列对材料二两次提到“约伯问题”内容的理解和分析，不正确的一项是 A A.第一次提到“约伯问题”，主要目的是表明上天创造了一个美好的世界，却在这个世界里留下了许 多的恶。 B.第二次提到“约伯问题”，是为了说明互联网上良莠不齐，正好给我们学习善恶判断和是非分辨提 供了一个机会。 C.两次提到“约伯问题”都是为了回答“互联网有许多恶劣的现象，我们应如何看待这些恶劣的东 西”。 D.从第一次提出“约伯问题”到第二次解释“约伯问题”，徐贲层层递进地引出要表达的主要观点， 思路清晰。 （5）人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问题，观点的极化、沟通的弱化、对待分歧时情绪表 达取代公共讨论。对于上述问题应如何解决呢？请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目的、面 对争辩时三个方面给出合理的建议。 【答案】（1）A （2）C （3）D （4）A （5）说理思路上，说理要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；说 理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立、化解分歧；面对争辩时，永远不 要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲。 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 127还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明 确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给 的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时 要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨 明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）A.逻辑错误，“因此”强加因果。 故选A。 （2）C.错误，2000多年前的所罗门智慧箴言里谈到的问题是“如何对待暴言者”。 故选C。 （3）D.符合“恶性激化人际意见对立的话语行为”特征。 故选D。 （4）A.“主要目的”错误。第一次提到“约伯问题”，是为了说明“如何看待恶在人世间的存在。这 并不是今天的互联网才有的问题”。 故选A。 （5）结合“他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基本的逻辑说理能力，力求避免过度简 单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等说理方式”可知，说理思路上，说理 要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；结合“吵架是一种恶性激 化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧。公共说理是 要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就，也是形成良好社会关系、民主政治秩序 的根本条件”可知，说理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立、化解分歧； 结合“双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁观者未必能‘清’，所以，美国幽默大师马克•吐温据说 对此有一句智慧名言：‘永远不要和一个傻瓜争论，旁观者可能无法分辨’”可知，面对争辩时，永 远不要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲。 答案： 128（1）A （2）C （3）D （4）A （5）说理思路上，说理要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；说 理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立、化解分歧；面对争辩时，永远不 要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲。 16．（2024•广东一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都 含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的 广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它 不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出 个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”） 之间的因果 关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁 积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。 更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可 能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世 者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精 另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认 识，从而写出符合人情物理、引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊 处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前 者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天 意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸， 使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后 者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥： “少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌镵（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点 与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工 也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得， “然上天吝之，其（指有才之人） 取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种 129说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常 识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （摘编自周裕锴《宋代诗学通论》） 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对， 是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的 “穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验 即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的 失败、生活的不幸等所引起的痛苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗 人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不 会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永 远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑 等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的 就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命 就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种 缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑、浪迹天涯而不知疲倦？为什 么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方 式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？“穷” 是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这 样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心 理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心 理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作 角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发 条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而 写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。 正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的 力量把诗人推上了创作之路。 （摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 B A.欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的 130组成部分，得到宋人广泛认同。 B.宋代有很多诗人从社会阅历的角度理解“诗穷而后工”的命题，涉及诗人对诗歌艺术的精心锤炼和 对人生社会的深刻认识。 C.对一个人而言，适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让人感情深厚、精神敏锐， 避免生命因膨胀而灭亡。 D.对于“穷”的内涵，材料一和材料二的阐释并不相同，前者阐释为诗人不幸的处境遭遇，后者阐释 为诗人的缺失性体验。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 D A.由材料一第二段对“诗穷而后工”的阐述可知，若一位诗人在迁谪中以诗抒发忧国之情，这种情感 会被欧阳修赞赏。 B.以下内容不适合作为材料一第三段的论据：李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生 花，留下大量佳作。 C.材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即 为心理能量的蓄积。 D.对于“穷而后工”之说，材料二重在从心理学的角度进行剖析，这比材料一从诗人处境的角度所作 的论述更为深刻。 （3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 C A.材料一首先提出“诗穷而后工”的命题，然后从不同方面阐述这一命题，最后总结了它的价值所在。 B.材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。 C.材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而 言不可缺少。 D.材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的 情形。 （4）材料一作者怀疑，欧阳修“诗穷而后工”的看法是针对宋祁而发的。作者这样怀疑的理由可能是 什么？请结合材料一简要说明。 （5）阅读下面的材料，回答问题。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时 受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世， 晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料一、材料二简要探究。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 131（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各 个选项，正确选择。 （4）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料， 然后根据题目要求对材料进行筛选整合。 （5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一 问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自 己发挥。 【解答】（1）A.“构成了宋代中和诗论的组成部分”错误，无中生有。根据材料一第一段原文，“诗 穷而后工”只是“得到宋人的广泛认同”，而且从“与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题 的‘诗穷而后工’之说”，也没有“诗穷而后工”是中和诗论的组成部分的信息，更可能是中和诗论 之外的理论。 C.“让人感情深厚、精神敏锐”错误，曲解文意。根据材料二第一段“感情深笃、精神敏感的诗人， 最深刻细微地体验到这一切”可知，“感情深厚、精神敏锐”是诗人的特质，而非“一个人”受益于 缺失性体验而获得的情感特质。 D.“材料一和材料二的阐释并不相同”错误，根据材料二第一段“‘穷而后工’的‘穷’，不是 指‘贫穷’，它与‘达’相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑 等情感体验”可知，材料二认为“穷”包括“诗人坎坷的生活遭际”和“与此遭际相联系的人生的痛 苦、焦虑等情感体验”两方面，其中，第一方面与材料一的阐释是一致的。 故选：B。 （2）D.“论述更为深刻”错误，无中生有，从材料一和材料二对“穷而后工”的论述无法看出哪一个 更为深刻。深刻是指论述更透彻、深入，“心理学”是分析角度，不意味着“论述更为深刻”。 故选：D。 （3）C.“论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少”错误，材料二第一段的中心 论点应是“诗人之‘穷’，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式”。 故选：C。 （4）作者的观点在材料一倒数第二段：“笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的”。 这一观点提出的背景是分析“欧阳修强调‘然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也’”。 作者进一步介绍宋祁的观点“宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，‘然上天吝之，其 （指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为’，此即‘诗能穷人’”。穷是困境，“诗能 穷人”是指诗人处于困境中能“写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品”。 132不难看出，欧阳修的“非诗之能穷人”与宋祁“诗能穷人”，观点截然相反，欧阳修的“穷者而后 工”是对自己观点的进一步阐述，而且完全是针锋相对地指出“穷人”的实质，来否定宋祁的观点。 作答时，归纳概括以上信息，可先分析欧阳修和宋祁的观点，再分析两个观点针锋相对之处、观点和 论证之间的关系。 （5）从选文看，“江淹晚年再未有佳篇传世”是在“晚年仕梁后”，此时他的生活状态是“至梁，官 运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣”“才思减退”。 从材料一的文艺理论看，“‘穷于世者’往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人 生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精”，江淹晚年“官运亨通”；“真正伟大的作品，很难产生于 高坐庙堂或养尊处优的生活”，江淹晚年“深居庙堂”。江淹晚年自然难有佳作。 从材料一的文艺理论看，“命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并 更深刻地体验到现实人生的底蕴”“‘穷于世者’相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察， 对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品”，而江淹晚年“深 居庙堂”，很难接触更为广阔的人生天地，就很难再写出打动人心的作品。 从材料二的文艺理论看，“缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人 的生存和生活方式”“‘穷’是诗歌创作的发动力”“正是在‘穷’中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、 独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路”，而江淹晚年 “安享尊荣”，这“是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体 验”，过多的“丰富性体验”使江淹“才思减退”，缺少文学创作的驱动力。 答案： （1）B （2）D （3）C （4）①宋祁认为诗歌让诗人处于困厄之中，而欧阳修认为是困厄的处境让诗人写出好诗，这与宋祁 的看法针锋相对，可视为对宋祁观点的反拨。 ②欧阳修先说“然则非诗之能穷人”，然后指出应该是“穷而后工”，这种表述方式可视为针对宋祁 “诗能穷人”观点的反驳。 （5）①江淹晚年官运亨通，仕途圆满，不再有早年的压抑和痛苦，不需要以文学创作来纾解痛苦， 不必在写作上精益求精。 ②江淹晚年高居庙堂，生活面狭小，导致他对人生世相、天地事物无法有更透彻的认识，很难创作出 优秀作品。 ③江淹晚年沉湎于富贵尊荣，满足性体验过于丰裕，缺失性体验严重不足，缺少文学创作的驱动力。 13317．（2024•顺德区模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一 美的熏陶，可以赋能一切。审美带来的节奏、韵律、意境和品位等，使你的学习更有心得，工作更 有创意，生活更有品质，思想更有格局。 人民大会堂迎宾大厅，悬挂着一幅中国山水画《江山如此多娇》。近景是绿水青山苍松的魅力江南， 远景是白雪皑皑的北国风光，长江和黄河贯穿整个画面，右上角旭日东升，刺破灰暗的天空。画面几近 完美地诠释了毛泽东《沁园春•雪》的词意：“看红装素裹，分外妖娆”“江山如此多娇，引无数英雄竞 折腰”。把如此恢弘的一切融于一幅画作之中，这是中国画的独特魅力。相比之下，长于具象写景的西 式风景画，总是难以包含如此多的意象、如此深的意境。 中国美学有自己的特点。一是中华文明对农耕传统、农耕文明的敬意，以及由此衍生出的一整套艺 术观。它有温度，对一年四季的感悟，即春生、夏长、秋收、冬藏，以及二十四节气，把情感也放进去 了，带有对自然的敬畏、对生命的敬畏。二是含有哲理。“看山是山，看山不是山，看山还是山”，这 就进入了哲理意境。三是具有诗意。从小出生江南，哪怕天南海北，一说“日出江花红胜火，春来江水 绿如蓝，能不忆江南？”往往会“感时花溅泪”。这种将古人、今人、山水、人生、精神境界等都融为 一体的方式，也融合在书法、美术、诗歌和日常生活中。 受西方话语的影响，一些所谓的“艺术家”，唯西方标准马首是瞻，创作了一些精神颓废、品位极 低的所谓“作品”，真是愧对中华文明。其实，中华文明是世界上最开放包容的文明，中亚地区的二胡 成为中国民乐的主要乐器，优美的小提琴协奏曲《梁祝》经久不衰，法国写实主义深刻影响了徐悲鸿等 许多中国画家……实践证明，只要有了发自内心的文化自信和人民立场，总能够把中西文化的长处有机 地结合起来，从而丰富和发展中国文化。 今天，国人的文化自信与美学自信与日俱增。《唐宫夜宴》《只此青绿》等都完美地展现出中国传 统美学的自然之美、诗性之美、中和之美、婉约之美、雅俗共赏之美。中国年轻一代正在重新确立中国 人自己的审美权，他们基于本土文化和国际视野的审美观，通过互联网把国潮风推向世界。中国游戏、 动漫、科幻作品、网络文学、流行音乐等等，已经异军突起，甚至风靡世界。 （摘编自张维为《这就是中国•东方之美》） 材料二 中国人拥有最为丰富的审美经验和品评概念，贯通于诗论、画论、书论、乐论中。西方艺术史家巴 克桑德尔曾震惊于中国文艺史上如此丰富的批评术语。每个术语词汇都连接着一种审美经验，司空图的 《二十四诗品》，就有着极为丰富、极尽高妙的审美经验。典雅，“落花无言，人淡如菊”；洗炼， “流水今日，明月前身”；含蓄，“不著一字，尽得风流”；豪放，“天风浪浪，海山苍苍”；悲慨， “大风卷水，林木为摧”。这些让人沉醉的精神状态，是人和世界激荡生发而出的感觉经验、审美品味 和精神价值。 134中国的美学经验渗透着感知世界的方式，其中最独特、最本质的，就是对于山水的观照与感应，它 呈现出中国人的创造观和艺术方式。《文心雕龙•神思》说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”雨 后山谷，山高水长，中国人能感受到亿万年前造山运动释放出的磅礴伟力；也能感受到山崩地裂之后大 自然默默运作的大衍迁化力量，中国人与自然的关系从来都是和谐共生的。荀子说，“万物各得其和以 生，各得其养以成”；庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”，这就是中国人体会到的山水。西方 人登山、远足，仅仅是荷尔蒙和多巴胺的问题，西方风景画的构造机制透视法，是一种主客二元的世界 观，人和自然的关系是紧张对立的。 中国的审美价值中有一种非常可贵的特质，往往把全然相反的东西统而为一。书法用笔：沉着痛快， 沉着还要痛快；老辣妩媚，又老辣又要妩媚；苍润，苍劲而又温润。在中国艺术中，矛盾相反的元素可 以打通，它们不止彼此成就，而且统而为一。与辩证法的“对立统一”相比，显得更加天然、本然，这 是艺术和自然最高阶的秘密。 中国艺术最突出的创造方式为“与古为新”，这是一种从历史中演化变易、在传承中自我创生的传 统出新之道。西方艺术史叙述的是一种线性的历史观，这种现代性的历史观在不断制造时尚的同时，也 在不断抛弃过去，是一种“不育的现代性”，所以我们看到欧洲那些古老的、有几百年历史的院校，今 天大都已经丢掉了古典艺术的传承。中国人的创造从来都是由历史和传统中生长、嬗变出来的，它始终 伴随着对历史的回溯，体现出对于“常”与“变”的深刻理解。中国艺术传统注重“穷源竟流”“抗志 希古”，艺术教育强调“守正创新”，是在历史的循环往复中、在古今的酬答唱和中形成的一种继往开 来的“自新之道”。 今天我们做审美文化的国际传播，核心不只是独特性，还需要把很独特的东西在某种意义上还原成 为共同的东西，强调共同价值。共同价值不是霸权式的，整齐划一的，而是可协商的，它是在交往动态 的过程之中慢慢构造和发生的。如何让中国人的美、中国人的审美情趣、品格，成为一种共同价值，成 为可分享的价值，这个是关键。 （摘编自高世名《这就是中国•东方之美》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 D A．美的熏陶，可以“赋能一切”，可以影响一个人生活的方方面面，也会影响到一个人的未来发展， 甚至是整个人生。 B．实践证明，外国文化中好的东西与中国文化相遇，不仅不会削弱中国文化，反而常常能够把中国 文化呈现得更精彩。 C．中国人有着在世间万物中映照内心的独特精神体验，将古今、物我融为一体，饱含对自然的敬畏， 富有哲思和诗韵。 D．中国的审美价值具有与辩证法的“对立统一”不同的特性，可以将全然相反的东西全部打通，彼 此成就、相得益彰。 135（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A A．中国杰出的全景山水画作品，境界壮阔，从时间和空间两个维度，最大可能地再现出画家眼前看 到的自然真实景象。 B．国潮成为新时尚，既是中国年轻一代的觉醒，更是中国传统文化的觉醒；既体现年轻一代的自信， 更体现文化自信。 C．从审美的角度来看，中国人感知山川时，常将人的体验和情怀都融入其中，从而感悟到大自然默 默运作的造化力量。 D．中国艺术的经典传习，始终与古人相往还，与先贤共吐纳，与传统绵延一体，在相契相知中，自 出机杼，别开生面。 （3）下列选项，最不适合作为例子来体现中国人审美体验的一项是 B A．“茶”字，即“人在草木间”，一杯岩茶入口，带给人“雨后清风过竹林”的感受，滋味微妙， 意境美妙。 B．“飞阁流丹，下临无地”，为了应对中国南方自然气候，能够防雨水、防日晒，滕王阁设计了高 翘的飞檐。 C．宋瓷讲究“雨过天青”，呈现出“雨过天青云破处”的清新自然、明净高华的色彩，高雅素净， 秀美润泽。 D．《二泉映月》曲调萦回往复，如怨如慕，沧桑中蕴含慈悲，惆怅中带着通达，透露出一种平静不 息的力量。 （4）结合材料二中司空图《二十四诗品》相关审美经验的阐述，下列选项分析不正确的一项是 C A．典雅，“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》）以“明月”“松”“清泉”等自然景 物渲染出山居环境之幽雅，作者置身自然、宁静恬淡的心境也由此透露。 B．含蓄，“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”（林黛玉《咏白海棠》）不言海棠一字，借写梨花 和梅花，衬托出海棠的独特风范，可见林黛玉脱俗的气质和出众的才华。 C．豪放，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（杨万里《小池》），翠绿的小荷、鲜活的蜻蜓， 平常自然之物此时显得和谐一体、活泼明快、生机盎然，颇有豪阔之意。 D．悲慨，“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”（阮籍《咏怀八十二首•其一》）以鸿号、鸟鸣凸显环境的寂 静与凄清，让人感受到身处乱世的诗人内心的孤独寂寞与痛苦忧愤。 （5）综合两则材料，请简要概述新时代中国青年该怎样树立审美自信。 【答案】（1）D （2）A （3）B （4）C （5）①深入了解和传承中国传统文化，包括诗词、书画、音乐等艺术形式中蕴含的审美观念和经验。 136②不盲目崇外，坚定文化自信，自觉抵制精神颓废、品位极低的所谓“作品”。 ③善于从中国美学的特点中汲取营养，如对农耕文明的敬意、蕴含的哲理、诗意等。 ④积极通过互联网等渠道传播中国传统美学，让中国的审美成为可分享的共同价值。 【分析】（1）本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。答题时要整体把握材料内容，结合相关语 境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对文本信息的筛选和辨析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作 出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。答题时要读懂题干涉及的概念的内容，再结合 选项正确选择。 （4）本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。 （5）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料； 在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。 【解答】（1）D.“中国的审美价值具有与辩证法的‘对立统一’不同的特性，可以将全然相反的东西 全部打通”错误，表述过于绝对。原文说的是“……往往把全然相反的东西统而为一……，在中国艺 术中，矛盾相反的元素可以打通，……与辩证法的对立统一相比，显得更加天然、本然”。 故选D。 （2）A.“最大可能地再现出画家眼前看到的自然真实景象”错误，由“中国的美学经验渗透着感知世 界的方式，其中最独特、最本质的，就是对于山水的观照与感应，它呈现出中国人的创造观和艺术方 式……也能感受到山崩地裂之后大自然默默运作的大衍迁化力量，中国人与自然的关系从来都是和谐 共生的”可知，中国山水画并非单纯再现自然真实景象，而是融入了画家的情感、思想等。 故选A。 （3）B.“为了应对中国南方自然气候，能够防雨水、防日晒”错，选项主要强调的是实用功能，而非 审美体验。 故选B。 （4）C.“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”展现的是清新自然的景象，并非豪放。原文的豪放是 “天风浪浪，海山苍苍”。 故选C。 （5）综合两则材料，新时代中国青年树立审美自信可以从对传统文化的传承、坚定文化自信、汲取中 国美学特点、传播中国传统美学、运用中国审美价值特质等方面进行概括： ①由“中国美学有自己的特点。一是中华文明对农耕传统、农耕文明的敬意，以及由此衍生出的一整 套艺术观……这种将古人、今人、山水、人生、精神境界等都融为一体的方式，也融合在书法、美术、 诗歌和日常生活中”等可知，材料一中提到的自然之美、诗性、书画、音乐之美等，故应认识到中国 137美学的独特美学观念和丰富的经验。 ②由“其实，中华文明是世界上最开放包容的文明，中亚地区的二胡成为中国民乐的主要乐器，优美 的小提琴协奏曲《梁祝》经久不衰，法国写实主义深刻影响了徐悲鸿等许多中国画家……实践证明， 只要有了发自内心的文化自信和人民立场，总能够把中西文化的长处有机地结合起来，从而丰富和发 展中国文化”可知，保持文化自信和美学自信，不盲目追求西方标准，而是在中西文化的交流中找到 平衡和融合。 ③由“中国年轻一代正在重新确立中国人自己的审美权，他们基于本土文化和国际视野的审美观，通 过互联网把国潮风推向世界”“每个术语词汇都连接着一种审美经验，司空图的《二十四诗品》，就 有着极为丰富、极尽高妙的审美经验”可知，材料一中提到的国潮风，材料二中提到的司空图的《二 十四诗品》中的审美经验，故应学习和理解中国传统文化和艺术，结合现代审美和国际视野，推动中 国传统文化的创新和发展。 ④由“今天我们做审美文化的国际传播，核心不只是独特性，还需要把很独特的东西在某种意义上还 原成为共同的东西，强调共同价值。共同价值不是霸权式的，整齐划一的，而是可协商的，它是在交 往动态的过程之中慢慢构造和发生的。如何让中国人的美、中国人的审美情趣、品格，成为一种共同 价值，成为可分享的价值，这个是关键”可知，通过互联网等平台，将中国的审美情趣和品格推向世 界，使之成为可分享的共同价值。 答案： （1）D （2）A （3）B （4）C （5）①深入了解和传承中国传统文化，包括诗词、书画、音乐等艺术形式中蕴含的审美观念和经验。 ②不盲目崇外，坚定文化自信，自觉抵制精神颓废、品位极低的所谓“作品”。 ③善于从中国美学的特点中汲取营养，如对农耕文明的敬意、蕴含的哲理、诗意等。 ④积极通过互联网等渠道传播中国传统美学，让中国的审美成为可分享的共同价值。 18．（2024•云南一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国显然并非所有古代重要科技领域的原创地，但通过无与伦比的消化融合能力，“中国制造”成 为古代丝路上优质产品的代名词。以中国周边的考古发现与文献记载为基础，从历史实境出发来反观融 合后创新并高出一筹的中国发明，无疑能让我们更加贴切真实地体认先人的智慧与成就。 中国周边地区对“中国制造”的早期认识几乎只能从考古遗迹中获取。公元前6至3世纪分布于阿尔 138泰山北麓、形成巴泽雷克文化的游牧民，通过向周边地区卖出马匹，积蓄了来自波斯、印度和中国的大 量商品。墓葬所出遗物中，除一辆中国设计风格的大型四轮马车外，更引人注目的还有原产自楚地的铜 镜和战国风格丝织物。这些产品有些饱含深厚的技术积累，有些展现出精致绝妙的制作工艺，还有些则 涉及难以企及的奢华原料。它们通过巴泽雷克等文化中转，进一步传播到北面的米努辛斯克盆地、西面 的东欧大草原等地。古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长追求奢华的社会风气。 尽管各国奢侈品都使古罗马这样的消费主义帝国黄金外流，但仍不难窥见中国发明在外来珍奇中占据的 独特地位。 到西汉时期，中国官营作坊生产的漆器，则通过和亲等途径大量流入匈奴，成为贵族墓葬中常见的 陪葬珍宝。可见这一时期具有代表性的中国发明，是备受近邻们青睐的车辆、铜镜、丝织品和漆器。 数百年后，阿拉伯帝国阿拔斯朝治下的首都巴格达，同唐都长安一样，万邦来朝，商旅凑集。这个 文化勃兴时期的文献记载骤然增多，其中不乏盛誉中国发明的文字。生活在巴格达的文化名流贾希兹 （776﹣869），在其《论市场监察官》中提到从各国进口的货物，其中来自中国的有“优质宝剑、丝绸、 大瓷碗、纸、墨、孔雀、快马、鞍鞯、毡、肉桂、大黄”。在数量上中国商品与来自拜占庭和波斯古城 伊斯法罕的货物相当，略多于印度。但后面几处的出产多为动植物、矿产甚至奴隶，唯独中国以工艺品 为特色。 中亚加兹尼王朝的文人撒阿利比（961﹣1038）在其《珍闻谐趣之书》里提到中国时，开宗明义地对 中国产品赋予极高评价：“阿拉伯人习惯把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原产地为何地， 都称为‘中国的’……在制作珍品异物方面，今天和过去一样，中国以心灵手巧、技艺精湛著称。”撒 阿利比指出除精美透明的瓷器、可追溯到中国的撒马尔罕纸以外，中国人在塑像和绘画方面也拥有举世 罕见的技巧。中国画家不仅要在笔下呈现出人物的神情形态，还要更加力透纸背地刻画出人物的灵魂， 辨别出其笑容蕴含的究竟是嘲弄、困惑、莞尔还是惊异。 对中国制造的模仿在西亚一直在进行着，但大部分时间内，当地工匠最终收获的是叹服。波斯作家 穆罕默德•花德米尔（逝世于1534年）记录了赫拉特（现阿富汗西北部城市）一名在金属器皿上绘制图 案的工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，但经过不懈努力，他始终只能制作出形制与中国产品极为相似 的器皿，但在颜色和纯净度上则仍稍逊一筹。 限于篇幅，笔者在此不再列举读者容易找到的马可•波罗、伊本•白图泰和阿克伯《中国志》等关于 中国发明的记载。从丝路实境来看，有一种认识自古一以贯之，即中国发明在西亚和中亚作家眼中，已 经远远不只是瓷器、纸张、丝绸、宝剑、工艺美术等具体事物（这些器物往往并非最早出现于中国）， 而是对精益求精、“画龙画虎亦画骨”的工匠精神的无尽追求。抚忆往昔，这无疑是更加值得国人自豪 和深思的历史遗产。 遥远的地理和心理距离容易带来认识上的偏颇。翻看中世纪阿拉伯史料，无论是在大马士革还是开 罗，其市场之繁荣、古代中国未尝发展但常见于西亚的科技领域之多，昭示出人类文明发展如钻石般拥 139有多个切面；即便如此，中国发明在其他切面依然拥有杰出地位。 （摘编自陈巍《古丝路语境下的中国发明》） 材料二： 汉朝时，中国就开始同周边的族群进行交往，这些族群都是少数民族，他们的生活来源是原始的游 牧和狩猎，与中国发达的农业文化是不能相提并论的。当时繁华的唐朝具有丰富的物产、先进的政治制 度，世界各地的外交使节挤满了长安城，都来取经学习，将中国作为模范。在这些附属国的心中，中国 就是世界的中心，霸气十足的泱泱大国，这些国家主动向中国称臣，同时从中国引进各种文化以及当时 先进的科学技术，如雕版印刷术、造纸术、制瓷技艺等等。 古代的中国是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。中国开始认为自己的文化思想是最优秀 的文化思想，自己的科学技术是最先进的科学技术，而不会把周围弹丸之地的小国家放在眼里。从事物 的发展规律看，当先进文化与落后文化碰撞时，落后文化会向先进文化学习，而先进文化则不会向落后 文化学习。于是，落后文化在向先进文化学习的过程中开始走向先进，而先进文化觉得落后文化没有什 么东西可以让它吸取，还会对落后文化产生鄙视的心态，不断增强的自我优越意识，从而使得它们不思 进取，因脚步停滞不前而衰落。 （摘编自张馨元《中国古代科技文化及其当代价值》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 C A.中国古代的科技成果对周边地区产生了重要影响，既有明确的文献资料记载，也可以从考古发现中 得到充分的验证。 B.从先秦时期开始，中国制造的车辆、铜镜、丝织品和漆器等，就先后以其精湛的工艺水平受到周边 地区的喜爱追捧。 C.先进文化和落后文化并不是一成不变的，而是此消彼长、相辅相成的，有其深刻的历史社会因素和 内在的逻辑关系。 D.两则材料都以中国古代科技文化的繁荣发展为主要内容，不同之处在于材料一侧重列举史料，材料 二侧重理性分析。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 C A.由于地理位置的特殊，形成于阿尔泰山北麓的巴泽雷克文化，在中华文明传播过程中起到了重要的 中转作用。 B.刻画出人物的灵魂，比呈现出人物的神情形态难度更大，也更能体现中国古代匠人在技艺上精益求 精的追求。 C.作者没有选用马可•波罗、伊本•白图泰等人的记载做论据，是因为这些记载被大家所熟悉，论证力 度不够。 D.中国古代科技文化曾长期领先于世界，到了近代，不思进取、故步自封的大国心态导致科技发展落 140后于世界。 （3）下列说法中，能够作为论据来支撑材料一中画横线句子观点的一项是 D A.《哦，香雪》中，香雪想从旅客手中换得铅笔盒，凤娇关注旅客头上的“金圈圈”。 B.《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有点孤独，蛇说：“在有人的地方也一样孤独。” C.《红楼梦》中抄检大观园时，王善保家的轻视探春：“又是庶出，她敢怎么着？” D.《西游记》中，乌鸡国太子曾经如此评论唐朝：“你那东土虽是中原，其穷无比。” （4）材料一中，从史料记载看，中国古代科技及艺术远超其他国家的表现有哪些？ （5）中国古代科技艺术等曾长期领先于世界，原因有哪些？ 【答案】（1）C （2）C （3）D （4）①古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长了追求奢华的社会风气；②涌向 阿拉伯帝国首都巴格达的产品中，中国以工艺品为特色，其他国家多是动植物、矿产等；③阿拉伯人 把一切精美的或制作奇巧的器皿都称为“中国的”；④中国人在塑像和绘画方面拥有举世罕见的技巧； ⑤波斯工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，却始终稍逊一筹。 （5）①具有无与伦比的消化融合能力，并在融合的基础上进行创新；②具有精益求精、“画龙画虎 亦画骨”的工匠精神，在技艺上有无尽的追求；③具有发达的农业文化保障，物产丰富，政治制度先 进。 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明 确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给 的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 （5）本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后 筛选出每一段的关键句。尤其是首段的中心，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度。 【解答】（1）C.“而是此消彼长、相辅相成”错误，结合原文“事物的发展规律看，当先进文化与落 141后文化碰撞时，落后文化会向先进文化学习，而先进文化则不会向落后文化学习。于是，落后文化在 向先进文化学习的过程中开始走向先进，而先进文化觉得落后文化没有什么东西可以让它吸取，还会 对落后文化产生鄙视的心态，不断增强的自我优越意识，从而使得它们不思进取，因脚步停滞不前而 衰落”可知，两者不是互相配合，互相补充的关系。 故选C。 （2）C.“是因为这些记载被大家所熟悉，论证力度不够”错误，结合原文“……他始终只能制作出形 制与中国产品极为相似的器皿，但在颜色和纯净度上则仍稍逊一筹。限于篇幅，笔者在此不再列举读 者容易找到的马可•波罗、伊本•白图泰和阿克伯《中国志》等关于中国发明的记载”可知，马可•波罗、 伊本•白图泰等人的记载也是证明我国陶瓷技艺的高超。 故选C。 （3）材料一划线句是：遥远的地理和心理距离容易带来认识上的偏颇。 A.体现了香雪、凤娇对新鲜、先进事物的向往，此认识和距离无关，不合要求。 B.体现出一个人只要内心孤独无论在哪里、干什么，都是一片荒芜。认识正确，和距离无关，不合要 求。 C.表现出王善保家的势利，此认识和距离无关，不合要求。 D.这借异域口吻透视中原风物的妙语，因遥远的地理和心理距离，对中原没有一个正确的认识，符合 要求。 故选D。 （4）结合原文“古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长追求奢华的社会风气。尽 管各国奢侈品都使古罗马这样的消费主义帝国黄金外流，但仍不难窥见中国发明在外来珍奇中占据的 独特地位”可知，古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长了追求奢华的社会风气； 结合原文“生活在巴格达的文化名流贾希兹（776﹣869），在其《论市场监察官》中提到从各国进口 的货物，其中来自中国的有‘优质宝剑、丝绸、大瓷碗、纸、墨、孔雀、快马、鞍鞯、毡、肉桂、大 黄’。在数量上中国商品与来自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的货物相当，略多于印度。但后面几处的 出产多为动植物、矿产甚至奴隶，唯独中国以工艺品为特色”可知，涌向阿拉伯帝国首都巴格达的产 品中，中国以工艺品为特色，其他国家多是动植物、矿产等； 结合原文“开宗明义地对中国产品赋予极高评价：‘阿拉伯人习惯把一切精美的或制作奇巧的器皿， 不管真正的原产地为何地，都称为“中国的”……’”可知，阿拉伯人把一切精美的或制作奇巧的器 皿都称为“中国的”，同时中国人在塑像和绘画方面拥有举世罕见的技巧； 结合原文“波斯作家穆军默德•花德米尔记录了赫拉特（现阿富汗西北部城市）一名在金属器皿上绘制 图案的工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，但经过不懈努力，他始终只能制作出形制与中国产品极为 相似的器皿，但在颜色和纯净度上则仍稍逊一筹”可知，波斯工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，却 142始终稍逊一筹。 （5）结合原文“中国显然并非所有古代重要科技领域的原创地，但通过无与伦比的消化融合能力， ‘中国制造’成为古代丝路上优质产品的代名词。以中国周边的考古发现与文献记载为基础，从历史 实境出发来反观融合后创新并高出一筹的中国发明，无疑能让我们更加贴切真实地体认先人的智慧与 成就”可知，具有无与伦比的消化融合能力，并在融合的基础上进行创新； 结合原文“从丝路实境来看，有一种认识自古一以贯之，即中国发明在西亚和中亚作家眼中，已经远 远不只是瓷器、纸张、丝绸、宝剑、工艺美术等具体事物（这些器物往往并非最早出现于中国），而 是对精益求精、‘画龙画虎亦画骨’的工匠精神的无尽追求。抚忆往昔，这无疑是更加值得国人自豪 和深思的历史遗产”可知，具有精益求精、“画龙画虎亦画骨”的工匠精神，在技艺上有无尽的追求； 结合原文“汉朝时，中国就开始同周边的族群进行交往，这些族群都是少数民族，他们的生活来源是 原始的游牧和狩猎，与中国发达的农业文化是不能相提并论的。当时繁华的唐朝具有丰富的物产、先 进的政治制度，世界各地的外交使节挤满了长安城，都来取经学习，将中国作为模范”可知，具有发 达的农业文化保障，物产丰富，政治制度先进。 答案： （1）C （2）C （3）D （4）①古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长了追求奢华的社会风气；②涌向 阿拉伯帝国首都巴格达的产品中，中国以工艺品为特色，其他国家多是动植物、矿产等；③阿拉伯人 把一切精美的或制作奇巧的器皿都称为“中国的”；④中国人在塑像和绘画方面拥有举世罕见的技巧； ⑤波斯工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，却始终稍逊一筹。 （5）①具有无与伦比的消化融合能力，并在融合的基础上进行创新；②具有精益求精、“画龙画虎 亦画骨”的工匠精神，在技艺上有无尽的追求；③具有发达的农业文化保障，物产丰富，政治制度先 进。 19．（2024•江苏模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 如今，参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选，“逛博物馆”蔚然成 风，博物馆已成为人们文化休闲的重要场所和追求美好生活的重要印记。 “智能+博物馆”，“绿色”资源赋能文物展览。“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的 遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”福建博物院、昙石山遗址博物馆、闽越王城博物馆等推出“一 物一码”智能导览项目，扫描每件展品对应的二维码即可“云”听讲解，了解其背后的文物故事。天津 143博物馆紧密依托5G网络全覆盖，利用虚拟现实、全息影像、3D互动等高新技术，打造“5G智能互动体 验展”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性。“遇见敦煌•光影艺术展”“梦华旧物——宋人的生 活”等沉浸式主题展，通过生活化、艺术化结合，生动活泼地表达文物，激发观众对于文物和传统历史 文化的兴趣。在文物保护传承的基础上，通过新媒体平台走向“云端”，注重挖掘文物“智能”价值， 丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来。 “文创+博物馆”，“多彩”资源领略传统文化。数字博物馆、文博纪录片、文创产品、文物表情 包……新技术、新形式让原本严肃的文物变得活泼，让历史从书本走入生活，掀起一阵阵“文博热”。 从故宫文创打造出“萌萌哒”雍正形象等多个“爆款”，到河南博物院、三星堆博物馆等结合考古发现 推出的盲盒，一系列新理念、新创意，让博物馆脱下了神秘的面纱，不断更新自己的“语言”，用大众 更易于接受、理解的方式讲述文物故事，愈发平易近人、生动可爱。越来越多的展览朝着趣味化、生活 化、新颖化发展，配套的文创产品、亲子研学、社教活动丰富多彩，创意无限、寓教于乐，为年轻人提 供一个接受知识、获取灵感、放松身心的公共文化空间，让“打卡”博物馆逐渐成为青年群体的生活方 式。 今人不见古时月，今月曾经照古人。每件文物，背后都承载着厚重的历史，是散落在五千年历史长 河里的繁星。隔着时光和历史的长河，我们与博物馆中的文物跨越时空相遇，目之所及，是穿越千年的 两相凝望。当我们回望时，可以看见传统文化的脉络；当我们前行时，可以传承中华文化的辉煌。 （摘编自李非燃《“博物馆+”，解锁文化的“精神密码”》） 材料二： 博物馆是保护和传承人类文明的重要场所，是连接过去、现在、未来的一道桥梁。 厚重河南，人杰地灵。在华夏文明的进步过程中，河南留下丰厚的历史遗存，建成了不少的博物馆， 成为中华文明的历史宝藏。面对新时代，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来，展现 博物馆独特的魅力。 让博物馆“活”起来，用她“讲述”华夏文明。上下五千年，尽在博物馆。博物馆被称为“活化 石”，她承载着历史，见证着文明。“我们要加强考古和历史研究，让收藏在博物馆里的文物、陈列在 广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养。”泱泱华夏有着五千多 年的文明史，每一段历史过往都能从历史博物馆里寻找到她的痕迹。中华文明星河灿烂，中国文化源远 流长。只有让博物馆“活”起来，我们才能做到古为今用——用于家国情怀教育，用于文化传承，用于 探寻人类古代文明。博物馆是我们研究古代历史，探寻文化根脉的最佳场所。没有博物馆就会出现文化 断层，只有让博物馆“活”起来，我们才能找到寻根问祖的最佳路径，进而丰富中华文化。 让博物馆“火”起来，成为促销费、扩内需的经济增长点。人间烟火气，最抚凡人心。最美人间五 月天，外出旅游正当时。一个时期以来，由于疫情原因，为人们所津津乐道的博物馆也曾经一度门可罗 雀。眼下随着疫情防控平衡转段，久违的烟火气开始升腾，人们欣喜地看到，如今的博物馆人潮涌动， 144人们怀着敬畏之心来到博物馆参观游览，尽情地享受着现代生活。博物馆不仅是增长知识、开阔视野的 场所，还是促销费、扩内需的消费打卡地。人们游览博物馆之后，常常会在博物馆附近就餐消费、住宿 游玩，带动了地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体。因此，博物馆也是拉动经济增长的动 力源。 让博物馆“美”起来，不断满足人民对美好生活的向往。当前，河南省文物博物馆事业呈现良好发 展态势，已建成各类博物馆、纪念馆 395座，初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，使文物 保护成果进一步惠及广大公众。博物馆里面陈列的一件件文物，不但见证着有史以来的人类文明，同时 还昭示着史前文明。中华文化源远流长，保护中华文化功在当今，利在千秋。我们要在发展中保护中华 文化，在保护中发展中华文化。只有不断丰富中华文化的内涵，不断丰富历史文化藏品，做到人与博物 馆美美与共，才能让人们的精神生活更加丰富美好。 一座博物馆，承载了几千年的人类文明；一座博物馆，诠释着过往历史沧桑。以史鉴往是为了更好 的前行，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来。我们要从博物馆中汲取知识，汲取营 养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦砥砺前行。 （摘编自李旭《写好“活、火、美”三篇文章，让博物馆尽显魅力》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A A.福建、天津等博物馆通过生活化、艺术化结合的方式，生动活泼地表达文物，增强了博物馆的表现 力、感染力和趣味性。 B.通过新技术、新形式可以让文物变得活泼，让大众易于接受、理解，如故宫文创打造的“萌萌哒” 雍正形象等。 C.河南已初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，并在丰富历史文化藏品、人与博物馆美美 与共等方面不断努力。 D.在博物馆中既可以看到传统文化的脉络，又能够从中汲取知识营养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力， 助力民族复兴。 （2）根据材料的内容，下列说法正确的一项是 D A.博物馆建设的重中之重，在于挖掘文物的“智能”价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事， 让文物活起来。 B.拥有博物馆，文化就不会出现断层，让博物馆“活”起来，是找到寻根问祖的最佳路径，是丰富中 华文化的必要条件。 C.“博物馆游”蔚然成风，这和疫情防控平衡转段、博物馆加强自身建设以及人们对文化休闲、美好 生活的追求息息相关。 D.“博物馆游”可以带动地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体，因此“博物馆游”具有 文化和经济双重意义。 145（3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是 A A.两则材料均采用总分总的结构方式，但主体部分结构不同，材料一采用并列方式，材料二则采用层 层递进的论证方式。 B.两则材料均采用大量的事实论据，通过大量的生活事实对论点进行论证，使文章具有说服力，同时 也很接地气。 C.两则材料的画线部分均引用了习主席关于博物馆工作的重要论述，但内容又不尽相同，这是由文章 的论述重点决定的。 D.两则材料均运用比喻，如以“繁星”和“桥梁”作喻，形象地表现出文物、博物馆在中华文化中的 重要价值和意义。 （4）两则材料均提到“博物馆”建设，但论证的角度不尽相同，请简要分析。 （5）最近长沙博物馆非常火爆，下面是其具体做法，请结合材料一分析其火爆的原因。 用全新的声光电舞美和多媒体技术演绎马王堆辛追夫人的家国故事、通过“虚拟漫游”品鉴长沙窑 瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井繁华、自主设计生产的“馆藏精品文物纸牌”“太 平有象——丝巾”“谷山砚台”和“蓝染系列”等20余款文创产品受到游客的青睐……近年来，湖南长 沙各大博物馆在“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持下，迎来参观热潮。 【答案】（1）A （2）D （3）A （4）材料一是从博物馆建设的具体做法角度论证，从“智能+”“文创+”这两个具有代表性的“博 物馆+”角度，借助新形式、新技术，解锁文化新密码。 材料二是从博物馆建设要达到的效果角度论证，重点论述让博物馆“活起来、火起来、美起来”的重 要意义。 （5）①参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选； ②演绎马王堆辛追夫人的家国故事、品鉴长沙窑瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井 繁华等，通过“智能+博物馆”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性； ③全新的声光电舞美和多媒体技术以及文创产品设计，通过“文创+博物馆”，让展览趣味化、生活 化、新颖化，配套的文创产品让博物馆丰富多彩； ④“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持。 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 146容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论证的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文 章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材 料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查学生分析文章思路、论证角度的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段 的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之 间的关系，论证方法的类型。 （5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）A.“通过生活化、艺术化结合的方式，生动活泼地表达文物”错误，原文“‘遇见敦 煌•光影艺术展’‘梦华旧物——宋人的生活’等沉浸式主题展，通过生活化、艺术化结合，生动活泼 地表达文物”，选项变为“福建、天津等博物馆”，张冠李戴。 故选A。 （2）A.“博物馆建设的重中之重”，原文“在文物保护传承的基础上”然后才是“挖掘文物的……”， 所以不能说“挖掘文物的‘智能’价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来”； B.选项“拥有博物馆，文化就不会出现断层”，推理错误，原文“没有博物馆就会出现文化断层”， 是充分条件判断，选项采用否定前提的方式否定结论，属于无效推理；C.“‘博物馆游’蔚然成风， 这和疫情防控平衡转段”错误，原文“为人们所津津乐道的博物馆也曾经一度门可罗雀”，说明疫情 以前“博物馆游”已经蔚然成风，和“疫情防控平衡转段”无关，只能说“最近”“‘博物馆游’蔚 然成风，这和疫情防控平衡转段有关”。 故选D。 （3）A.“材料二则采用层层递进的论证方式”错误，材料二的主体部分仍然是并列的方式。 故选A。 （4）答题时注意抓住文章的标题“‘博物馆+’，解锁文化的‘精神密码’”“写好‘活、火、 美’三篇文章，让博物馆尽显魅力”以及文章的内容。文章的内容重点抓住材料一的“福建博物院、 昙石山遗址博物馆、闽越王城博物馆等推出……”“‘遇见敦煌•光影艺术展’‘梦华旧物——宋人的 生活’等沉浸式主题展……”；“从故宫文创打造出“萌萌哒”雍正形象等多个‘爆款’，到河南博 物院、三星堆博物馆等结合考古发现推出的盲盒，一系列新理念、新创意，让博物馆脱下了神秘的面 纱，不断更新自己的‘语言’，用大众更易于接受、理解的方式讲述文物故事，愈发平易近人、生动 可爱”；材料二注意抓住“只有让博物馆‘活’起来，我们才能找到寻根问祖的最佳路径，进而丰富 中华文化”“博物馆也是拉动经济增长的动力源”“只有不断丰富中华文化的内涵，不断丰富历史文 147化藏品，做到人与博物馆美美与共，才能让人们的精神生活更加丰富美好”等。 （5）要求用材料的内容解释文本外的材料，答题时既要从文外材料提取要点，也要从文本材料中找到 依据，文外材料先介绍具体的做法，后面总结，总结部分“近年来，湖南长沙各大博物馆在‘湖湘文 化’与‘网红长沙’的双重加持下，迎来参观热潮”可以作为原因。然后运用文本一的内容解释文外 材料的具体做法，“演绎马王堆辛追夫人的家国故事”“品鉴长沙窑瓷器的精美唐诗”“领略走马楼 吴简记录的市井繁华”可用材料一第一部分的内容分析；“用全新的声光电舞美和多媒体技术”“文 创产品”可以用材料一第二部分的内容分析；还要注意材料一中总体论述的句子“如今，参观博物馆 成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选”。 答案： （1）A （2）D （3）A （4）材料一是从博物馆建设的具体做法角度论证，从“智能+”“文创+”这两个具有代表性的“博 物馆+”角度，借助新形式、新技术，解锁文化新密码。 材料二是从博物馆建设要达到的效果角度论证，重点论述让博物馆“活起来、火起来、美起来”的重 要意义。 （5）①参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选； ②演绎马王堆辛追夫人的家国故事、品鉴长沙窑瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井 繁华等，通过“智能+博物馆”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性； ③全新的声光电舞美和多媒体技术以及文创产品设计，通过“文创+博物馆”，让展览趣味化、生活 化、新颖化，配套的文创产品让博物馆丰富多彩； ④“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持。 20．（2024•武汉模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中 心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二 者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜 时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹 饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像 148青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西 周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这 说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从 祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重 要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差 异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物 就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。 而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象 形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如 果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看 重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治 水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时 几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高 感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是 氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便 利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也 重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立 雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多 种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的 想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因， 也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之 一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹： “蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志•蜀志》里说蚕 丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云： 149“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星 堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫 王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是 古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强 基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在 2000多年时间里，随 着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝 东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看， 此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族 从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料， 只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的 青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜 尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数 更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器 以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果 不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨 的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 B A.三星堆古城建成于古蜀鱼凫王朝，是巴蜀文明的代表性考古遗址，从中出土的青铜器是对中国青铜 时代辉煌历史的有力证明。 B.虽然同为礼器，中原文明中青铜器彰显的是家族的地位与权力，而巴蜀文明则打破了这一陈规，让 青铜器从个体走向群体。 C.三星堆发掘的青铜器特色显著，许多物件与神巫形象、仪式有关，具备丰富的宗教元素，彰显了巴 蜀文明对神权的崇尚。 D.在古蜀国与中原商王朝的经贸过程中，中原文化对古蜀文化产生了一定影响，但这种影响有限，古 蜀文化的本土文化特色依然鲜明。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A A.不论是在巴蜀文明还是在中原文明中，青铜器的作用都单一且纯粹，这为以青铜器为支点研究两种 文明的特征提供了便利。 150B.古蜀历史相较中原历史，留下的文字资源与学术成果相对较少，而三星堆的发掘为相关考古研究提 供了珍贵的实证材料。 C.在传统观念中，中原文明是中华文明唯一的、中心的源头，巴蜀文明与之内外有别，这种观念一定 程度上抹杀了巴蜀文明的价值。 D.四川东西地貌反差巨大，物种丰富，大自然的奇异使人敬畏并能激发想象力，这让诞生于此的巴蜀 文明具有浪漫主义色彩。 （3）下列对两则材料的相关论证解读不正确的一项是 D A.材料一首句“众星拱月”“满天星斗”等词，使用比喻，形象地指出关于中国文明起源的两种认知 作者借此明确表达取舍态度。 B.材料一第六段对巴蜀文明和中原文明中的英雄形象进行比较，并以三星堆青铜纵目面具为例，来印 证巴蜀文明中的神权崇拜。 C.材料二第一段将文献资料与三星堆文物进行考据印证，从两位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀国，最 后聚焦三星堆古城，层次清晰。 D.两则材料对巴蜀文明与中原文明的论述各有侧重，材料一侧重于两种文化在青铜时代的差异，材料 二侧重于两种文化间的相互影响。 （4）请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：① 巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代（或巴蜀文明和中原文明同属中华文明 的一部分） 研究内容 ② 青铜器的用途 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：③ 生态 （或作用） 环境 研究对象 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍 生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多 雨 （5）为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对文本论证的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章 的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料 进行分析，找出符合题干的选项。 151（4）本题考查学生对相关表格的补写能力。答题时要读懂材料相关内容，根据表格的提示，结合具体 内容进行补写。 （5）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容， 用简洁的语言进行概括。 【解答】（1）B．“打破了这一陈规，让青铜器从个体走向群体”错，于文无据。原文是“中原文明 出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的 青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当 宏大的规模，必定是国家级的重要仪典”，可见，原文并没有说巴蜀文明则打破了这一陈规，让青铜 器从个体走向群体。 故选：B。 （2）A．“单一且纯粹”错，于文无据。原文只是说“中原文明出土的青铜器……象征着财富和政治 权力”“巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”，可见，原文只是说了在巴蜀文明和中原文明中青铜 器的不同作用，并没有说青铜器的作用都单一且纯粹。 故选：A。 （3）D．“材料二侧重于两种文化间的相互影响”错误，根据材料二中“在这一贸易过程中，中原商 王朝的文化渐渐传入古蜀国”可知，材料二只提到中原文化对巴蜀文化的影响，并没有谈及两种文化 间的相互影响。 故选：D。 （4）第①空，根据材料一中“中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代 表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期”可知，此处是说巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青 铜时代，或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部分，这也是该处所填写的内容。 第②空，根据“中原文明出土的青铜器……作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的 青铜器则多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明与中原文明的青铜时代作用不同，故第②空应填写：青铜 器的用途（或作用）； 第③空，根据“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富”“对巴蜀文明而言， 雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河 流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其 中”可知，巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异在于不同的生态环境，故该空应填写：生态环境。 （5）根据“三星堆出土文物……不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在 事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱”概括：重构了中华文明中青铜知识的图谱。 根据“高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。 这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和 152对艺术的迷狂”概括：独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。 根据“三星堆文化展示出了‘强烈的扩张性和辐射性’”“巴蜀文明独特的文化基因……成为中华文 化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力”概括：辐射影响范围广，有强大的生 命力和传播力。 答案： （1）B （2）A （3）D （4）①巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代（或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部 分）。 ②青铜器的用途（或作用）。 ③生态环境。 （5）①重构了中华文明中青铜知识的图谱。 ②独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。 ③辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 21．（2024•郑州一模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 我经常给学生开一门19世纪至20世纪早期的英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、叶芝等的诗作到 《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说，都可以在网上阅读或方便地找到电子书。这是数码时代的 学习便利。但是，开学头一天，我就会要求学生，不要在笔记本电脑或电子阅读器上阅读这些文本，阅 读和课堂讨论都需要用实体书。 网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不是关乎 一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读”的文本；不是他们单凭个人兴趣的阅读，而是修课和学习 的阅读。这是教授和学生一起在课堂上所做的那种研修阅读。 意大利小说家、符号学家翁贝托•艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为“书的未来”的演讲。他 说，“书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一 样”。他还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人 都必须阅读”。他说的主要是一般的文字阅读。古登堡一直被当作第一位发明活字印刷术的欧洲人， “古登堡星系”成为文字阅读的代名词，它的对立面是图像阅读，不是浅层的文字阅读。 互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获 取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，极难 153做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。当然，纸上阅读也有分心打岔。但 是，纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈点、写心得或做笔记。 专注的阅读不仅是获取信息和知识，也是学习如何细致辨析和深入思考。培养这种思考习惯和能力， 本身就是对每个人都有意义的素质教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经验，正如美国作家鲍尔斯 在《哈姆雷特的黑莓》一书中所说，“深度让我们能扎根于这世界，让生命有质量和完整，丰富我们的 工作、与他人的关系以及我们所做的每一件事情”。如果只是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久 之，人会变得精神涣散，无论读什么都是走马看花，自己没有深入、明确的想法，凡事便只能是道听途 说、人云亦云。 法国思想家和媒介学家雷吉斯•德布雷提出，新媒介的出现并不会“杀死”旧媒介，而是可能帮助旧 媒介回归其更具特质的功能。19世纪，达盖尔发明了达盖尔摄影法。摄影使得人们不再需要依靠平庸的 肖像画技留下他们的容貌，让他们可以用家庭相册代替沉重的祖先画像。但是，摄影并没有杀死肖像画 它让肖像画可以更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画也成为人们对杰出和重要人物的致敬方式， 画像上的人因此更具有某种尊贵和不凡的身份。 在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确 的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能—深度阅读。浅层读物属于大众文化，有 其自身的存在理由，如消遣、娱乐、旅游、烹调、励志箴言等。但深层的读物不同，即使不一定是经典 的传世之作，它们也是文学、历史、哲学、政治和社会学、思想类的重要著作。这样的书籍比大众读物 更加需要有实质的内容、长远的眼光、敏锐的问题意识和独到的见解。这样的书籍不仅需要深度的写作 而且也更值得深度阅读。 （摘编自徐贲《人文的互联网：数码时代的读写与知识》） 材料二： 包括研究阅读的著名学者玛丽安娜•沃尔夫在内的一些观察人员指出，互联网带来的网络阅读的特点 是从一个话题快速转移到另一个话题，如果对一个话题不感兴趣就会选择略过，而这种阅读习惯会影响 人们深入阅读的能力。科技作家尼古拉斯•卡尔认为，注意力的迅速转换是发生在思维线路中的一种实在 变化，这种变化使人们无法集中注意力。 对于这些说法，我持怀疑态度。网络阅读和网上冲浪确实会改变大脑的思维架构，但这种改变与买 汽油、看到陌生人微笑改变大脑的思维架构类似，因为大脑具有很强的适应性，时时都在发生着这样无 关紧要的变化。 不过，虽然大脑的适应能力很强，但是否意味着它会接受网络阅读注意力的频繁转换导致的无法集 中注意力的状况呢？我并不这样认为。因为思维的基本架构是无法彻底重建的，认知系统各部分（视觉 注意力、记忆力、解决问题的能力）之间的相互依赖性非常强，所以如果一个部分发生了根本性的变化 比如失去了专注于一件事的能力，那么这种变化会通过串联整个认知系统，影响思维的大部分甚至所有 154架构。实际上，大脑的适应性在某些方面还是非常保守的，不会让这种重大改变发生。换个角度看，如 果这种改变已经发生了，那么人们阅读较长文本的兴趣就会降低，阅读理解能力就会下降，而且解决问 题的能力、数学成就，以及许多依靠注意力的高级认知功能都会受到影响，显然我们并没有看到这样的 情况出现。 更重要的是，我并不知道有什么证据可以证明年轻一代在维持注意力方面要比父辈更困难。他们可 以像其父母一样，在观看诸如《泰坦尼克号》之类的长达三小时的电影时，全程集中注意力，也能在阅 读喜欢的小说，比如《壁花少年》时集中注意力。所以，我对年轻人无法集中注意力这样的说法是不相 信的。 （摘编自丹尼尔•T•威林厄姆《心智与阅读》，梁海燕译） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 B A.材料一中，作者在开学头一天就对学生提出要读实体书而不读屏的要求，这是因为他认为阅读实体 书才能实现深度阅读。 B.深度阅读不仅有利于获取知识、培养良好思考习惯、增强辨析能力，还有助于阅读者逐步形成独立 的思考和深刻的见解。 C.材料二中，作者认为网络阅读、网上冲浪、买汽油等行为能改变大脑的思维构架，长期累积会让高 级认知功能受到影响。 D.对于网络阅读是否会导致注意力不集中的问题，材料一和材料二的看法大不相同，但相比之下，材 料一的看法更有价值。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C A.如果专门的电子书阅读器有画线、圈点、批注功能，那么在阅读电子书时使用这些功能，是可能实 现深度阅读的。 B.材料二中所提及的著名学者玛丽安娜•沃尔夫关于网络阅读的看法，可以作为论据来论证材料一第四 段的相关观点。 C.虽然浅层阅读依托的是电子设备，并且在阅读方式上与深度阅读也有所不同，但这两种阅读都有获 取信息的功效。 D.材料二中提到，年轻人在阅读喜欢的小说时能长时间维持注意力，这一现象表明注意力涣散的原因 或许是兴趣不足。 （3）下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是 D A.作者以自己的教学实践开篇，这种方式既为严肃的学术思考设置了生动轻松的入口，又彰显了文章 所谈问题的现实意义。 B.文章引用鲍尔斯《哈姆雷特的黑莓》一书中的话语，意在强调深度经验对人类的重要性，进而论证 深度阅读的重要价值。 155C.文章以摄影与肖像画的关系，类比电子阅读与纸质书阅读的关系，表明电子阅读可能帮助纸质书回 归其更具特质的功能。 D.文章先引出纸上阅读与屏幕阅读的话题，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通过分工使书籍 回归深度阅读的设想。 （4）材料一第三段引用艾柯的话语有何作用？请结合文本简要分析。 （5）材料二中针对互联网使年轻人无法集中注意力这一看法，作者是怎样逐步反驳的？请结合文本简 要分析。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理 解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 （3）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。议论文的论证特点，不仅包括比喻论证、举例论证、 引用论证、类比论证等论证方法的使用，也包括论证的结构特点。通读相关材料，从以上特点入手分 析即可。 （4）本图考查分析段落作用的能力。作答此类题目，一般结构和内容两个角度分析。 （5）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什 么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。 【解答】（1）A.“作者在开学头一天就对学生提出要读实体书而不读屏的要求”错，扩大了范围。根 据材料一第一段，他要求学生在读指定的读物“从华兹华斯、叶芝等的诗作到《弗兰肯斯坦》《去印 度之路》这样的小说”时要读实体书，而不是要求所有读物都必须读实体书。 C.“长期累积会让高级认知功能受到影响”错，从材料二第三段可知，作者认为“大脑的适应性在某 些方面还是非常保守的，不会让这种重大改变发生”。 D.“材料一的看法更有价值”错，属于无中生有。综观材料一和材料二，两位作者的看法都有合理之 处，都能给人以启发，没有充分的依据判定哪一个更有价值。 故选：B。 （2）C.“浅层阅读依托的是电子设备”表述绝对。根据材料一“在数码时代，电子文字或许也可以让 纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工”可知，纸质书籍中有一 部分是浅层读物；而且文中也没有信息表明“层阅读依托的是电子设备”。 故选：C。 （3）D.“深入剖析各自存在的利弊”错，材料一“网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争 论”“但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生 156们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，……纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上 画线、圈点、写心得或做笔记”“在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传 统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能—深度 阅读”可知，材料一没有剖析纸上阅读的弊端。 故选：D。 （4）“意大利小说家、符号学家翁贝托•艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为‘书的未来’的演 讲。他说，‘书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子 或剪子一样’”，可看出借艾柯的话语，指出书籍对人类社会的重要性，为文章提倡阅读书籍提供依 据。 “他还说，‘在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人都 必须阅读’”，可看出借艾柯的话语，指出互联网时代让每一个人都必须阅读文字，引出下文“互联 网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代”的论断并进而作深入辨析。 （5）材料二第一段提出“科技作家尼古拉斯•卡尔认为，注意力的迅速转换是发生在思维线路中的一 种实在变化，这种变化使人们无法集中注意力”，第二段进行驳论“对于这些说法，我持怀疑态度。 网络阅读和网上冲浪确实会改变大脑的思维架构，但这种改变与买汽油、看到陌生人微笑改变大脑的 思维架构类似，因为大脑具有很强的适应性，时时都在发生着这样无关紧要的变化”。 根据上述分析可知，首先用类比论证反驳，指出互联网对大脑的改变与人们日常活动对大脑的改变强 度差不多，不足以使注意力无法集中。 第三段“虽然大脑的适应能力很强，但是否意味着它会接受网络阅读注意力的频繁转换导致的无法集 中注意力的状况呢？我并不这样认为。因为思维的基本架构是无法彻底重建的，认知系统各部分（视 觉、注意力、记忆力、解决问题的能力）之间的相互依赖性非常强，所以如果一个部分发生了根本性 的变化，比如失去了专注于一件事的能力，那么这种变化会通过串联整个认知系统，影响思维的大部 分甚至所有架构。实际上，大脑的适应性在某些方面还是非常保守的，不会让这种重大改变发生”。 根据上述信息可知，接着用因果论证反驳，指出大脑的适应性在某些方面是非常保守的，思维的基本 构架无法彻底重建，因此注意力无法集中这种根本性的改变不会出现。 “换个角度看，如果这种改变已经发生了，那么人们阅读较长文本的兴趣就会降低，阅读理解能力就 会下降，而且解决问题的能力、数学成就，以及许多依靠注意力的高级认知功能都会受到影响，显然 我们并没有看到这样的情况出现”。 然后用反证法（假设论证）反驳，假设已经出现了注意力无法集中这种根本性的改变，那么这必然导 致阅读较长文本、数学成就等许多高级认知能力下降，而这些现象并未出现，因此注意力无法集中是 伪命题。 第四段“我并不知道有什么证据可以证明年轻一代在维持注意力方面要比父辈更困难。他们可以像其 157父母一样，在观看诸如《泰坦尼克号》之类的长达三小时的电影时，全程集中注意力，也能在阅读喜 欢的小说，比如《壁花少年》时集中注意力。所以，我对年轻人无法集中注意力这样的说法是不相信 的”。 由此看出，最后用举例论证反驳，以年轻人能集中注意力观看《泰坦尼克号》之类的长电影和《壁花 少年》等喜欢的小说为例，反驳“互联网使年轻人无法集中注意力”的看法。 答案： （1）B （2）C （3）D （4）①借艾柯的话语，指出书籍对人类社会的重要性，为文章提倡阅读书籍提供依据。 ②借艾柯的话语，指出互联网时代让每一个人都必须阅读文字，引出下文“互联网开拓了一个几乎人 人都可以参与其中的阅读时代”的论断并进而作深入辨析。 （5）①首先用类比论证反驳，指出互联网对大脑的改变与人们日常活动对大脑的改变强度差不多， 不足以使注意力无法集中。 ②接着用因果论证反驳，指出大脑的适应性在某些方面是非常保守的，思维的基本构架无法彻底重建， 因此注意力无法集中这种根本性的改变不会出现。 ③然后用反证法（假设论证）反驳，假设已经出现了注意力无法集中这种根本性的改变，那么这必然 导致阅读较长文本、数学成就等许多高级认知能力下降，而这些现象并未出现，因此注意力无法集中 是伪命题。 ④最后用举例论证反驳，以年轻人能集中注意力观看《泰坦尼克号》之类的长电影和《壁花少年》等 喜欢的小说为例，反驳“互联网使年轻人无法集中注意力”的看法。 22．（2024•辽宁一模）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 作家对生活的敏感程度，决定作家作品是否元气充沛，是否与现实距离近，是否有情趣，是否有朝 气蓬勃、热气腾腾的生活等等。 一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇， 十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的 思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等，从来没有发生过改变。一百篇等于一篇，那是创作的耻辱 在糟蹋自己时间的同时，也浪费了读者的生命。 一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是 新的语言，或者是新的结构，或者是新的叙事和表达方式。手法的创新还仅仅是一个方面，更重要的是 158他笔下写的尽管是唐朝，但也能看出作家对于人生、关于世界、关于生活的思考和探究，存在人与人、 人与社会、人与自然各种复杂关系，充满对人类自身和人类未来发展的终极关怀。 一个对现实不敏感的作家，他所理解的生活是一成不变、波澜不惊的，对于生活中发生的各种事件 熟视无睹。这种作家不仅不关心生活，而且也不会读书学习，因此也不会思考。他所进行的文学活动， 只能称为写作，还不能称为创作。 作家与生活的关系，应当是左手与右手的关系，是相互补充、相互配合、相辅相成、相互成就的。 一个合格的作家，随时对生活保持高度的敏感性。我们所说的深入生活，并不是指非得在某个岗位上工 作十年八年，或者在某个乡村待上三年五年。一个敏感的作家，买菜的时候能从小贩的口中收集素材， 吃饭的时候能从朋友的交谈中收集素材，甚至一个眼神，一次风吹草动，都有可能被用到笔下。他的思 想始终保持在一触即发的状态。往往生活中一个很小的细节触发了他的创作灵感，他便可以开始飞流直 下、一泻千里地创作。这样的作家，只恨没有足够的时间来写作，很少有创作枯竭的时候。 创作需要才华，但才华并非灵丹妙药，才华是额度固定的存款，不可能取之不尽，用之不竭。只有 对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆，才可能凭借才情和勤奋源源不断地创作出才华 横溢的作品。 一个高度敏感的作家，他的世界观、精神境界是发展的、进步的、超前的、与众不同的。面对同一 件事情，他会有不同的感受。这样的作家，面对生活的时候是真诚的，在进行创作的时候，一样是真诚 的。他用真诚的文字表现生活，打动读者。一个作家失去了对生活的敏感，也就失去了最宝贵的真诚。 他所构筑的世界哪怕色彩缤纷、奇幻多姿，因为失去了真诚，一切都是空中楼阁。 小说写得太像小说，是小说的悲哀。真正优秀的小说，其场景是自然而然的，是浑然一体的。作家 笔下的生活，是可以在生活中重新被复制和展示的。作家用文字创作了一个立体的世界，这个世界可以 用镜头来还原。而那些特别像小说的小说，无处不充满人为的构造，场景、人物和情节如同橡皮泥，他 本来想捏一只鸭或者一只鹅，可态度并不严谨，随心所欲，先捏一个鸭头，再捏一个鹅身，接着又捏了 一个鸡脚，把这三者生硬粗暴地拼接到一起。他主观认为这就是创造，看似头尾和四肢完整，然而捏出 来什么都不是。 故事好找，细节难寻。一个对生活保持高度敏感的作家，写的哪怕是前朝往事，能够设身处地地为 笔下的人物考虑，借助现实生活的体验，借助图书和资料，对故事发生的背景做考古史的研究，还原一 种真实，让笔下的人物有血有肉。丰沛的细节是让人物活起来、立起来的关键因素。让笔下的人物栩栩 如生地过正常人的生活，必须依靠细节来支撑。细节，考验一个作家的宽阔、深邃和睿智。一部宏大的 作品想单凭廉价的想象来支撑，那无异于异想天开。 敏感无价，尤其是作家，对生活麻木不仁的人，不可能写出元气充沛的作品。 （摘编自李新勇《敏感无价》） 材料二： 159生活中的我是敏感的，常常别人的一个眼神就会引起我下意识的反思。其实这不太好，它让我花费 太多心思了。 生活中发生什么样的事情，特别是引人围观、热闹非凡的事，我内心的触动会更大，很多事甚至不 希望它发生。可是，生活是个大舞台，喜剧或者悲剧每天都在上演，谁也阻止不了它发生什么。作为作 者，特别是喜欢以小小说的形式描摹生活的作者，这样的敏感有时又是好事，它弥补了我生活的不足， 扩大了我体验生活的外延。我要做的，就是拿起手中的放大镜，还原生活的本质，探究真相背后的东西 然后揉进自己的思考，把它呈现给读者。如果没有什么感觉，我会把它们记下来，等着自己静下心，认 真思考它的来龙去脉。 小小说是具有新闻性特质的。关注生活，实际上就是关注新闻事件。曾有理论家定义，小小说是生 活的轻骑兵。我想，这样定义小小说的一个特质，是有它的道理的。关注生活或者说关注现实，小小说 不能视而不见，装聋作哑，它需要以合适的方式发出自己的声音，当然这种声音不是还原生活事件。一 定要有自己的见解，有引人深思的观点，想象和夸张也是必要的，这是文学作品和新闻报道的最大区别。 生活是复杂的，也是多变多彩的，我们时刻要有一双善于“发现”的眼睛。要多看到新闻事件背后 隐藏的东西，它常常只是一粒种子，需要我们施肥、剪枝，促它发芽、结果。因此，做敏感的人，做生 活的有心人，一定会有意想不到的收获。 （摘编自田洪波《做一个敏感的人》） （1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 D A．对生活不敏感的作家，只要写的是生机勃勃的新时代，他的作品就会有很高的情调。 B．对生活高度敏感的作家、即便写的是古代，他的作品也都有新的语言、结构、手法，以及对生活 的思考与认知。 C．对生活不敏感的作家，对生活熟视无睹，不关注生活，也不学习思考，尽管他怀着真诚，他的创 作也不会持久。 D．对生活高度敏感的作家，是生活的有心人，会关注生活中发生的事件，很少有创作枯竭的时候。 （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A A．“这个世界可以用镜头来还原”，是说敏感的作家创作了一个立体的世界，这个世界是真实自然 的，是对现实生活的简单复制。 B．细节非常重要。对生活高度敏感的作家，会以丰沛的细节，使其笔下的人物栩栩如生地过正常人 的生活。 C．材料二认为，作为小小说的作者，对生活保存敏感有时候是好事，不仅要有对生活的敏感，还要 思考与积累。 D．小小说与新闻报道，都要求关注生活，对生活高度敏感，但新闻报道要还原生活事件，小小说则 一定要有自己的见解。 160（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 B A．林黛玉是个敏感的人。薛宝钗过生日，史湘云说台上唱戏的小戏子像林黛玉，林黛玉觉得贬低了 自己，很生气。 B．列夫•托尔斯泰是个敏感的人。俄国的一个真实案件，引起了他的思考，从而开始了长达十年的 《复活》的创作。 C．优秀的语文教师往往是敏感的人，他有一双善于“发现”的眼睛，特别注意观察生活，并从生活 中发现典型的语言。 D．有经验的司机往往是敏感的人，他有一双善于“倾听”的耳朵，能通过汽车运行的声音判断汽车 各方面的状况。 （4）材料一和材料二在论证方法上有何相同点？请结合材料简要说明。 （5）习近平总书记号召文学工作者，要关注新时代的生活。请结合材料简述文学工作者关注新时代生 活的作用。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各 个选项，正确选择。 （4）本题考查学生对材料论证方法的比较和分析能力。答题时要通读两篇文本，结合具体内容进行比 较和分析。 （5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具 体内容进行分析。 【解答】（1）A.“只要……就……”错误，原文只说“一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复 自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题 材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等， 从来没有发生过改变”，选项太绝对。 B.“他的作品也都有新的语言、结构、手法”错误，原文是说“一个对生活高度敏感的作家，会在作 品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是新的语言，或者是新的结构，或者是新 的叙事和表达方式”，原文是选择关系，具备其一即可，但选项是三者兼具。 C.“尽管他怀着真诚”错误，原文是“一个作家失去了对生活的敏感，也就失去了最宝贵的真诚”， 对生活不敏感的作家是不具备“真诚”之心的。 161D.正确。 故选D。 （2）A.“是对现实生活的简单复制”错误，原文是“作家笔下的生活，是可以在生活中重新被复制和 展示的。作家用文字创作了一个立体的世界，这个世界可以用镜头来还原”，是“可以在现实生活中 被复制”，是“可以用镜头来还原”，而不是“对现实生活的简单复制”。优秀的小说，也不会是对 生活的简单复制。 故选A。 （3）材料一的观点：“作家对生活要有高度的敏感。” A.属于个人性格的敏感。 B.属于作家的敏感，最适合作为论据来支撑。 C.属于教师的职业敏感，对语言的敏感。 D.属于司机的职业敏感，对车辆的敏感。 故选B。 （4）材料一说“才华并非灵丹妙药，才华是额度固定的存款，不可能取之不尽，用之不竭。只有对生 活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆”，此处运用比喻论证的手法，把“作家的才华” 比作“灵丹妙药”“额度固定的存款”“聚宝盆”。材料二说“它常常只是一粒种子，需要我们施肥、 剪枝，促它发芽、结果”，此处用“一粒种子”，比喻敏感的作家对生活的发现。所以两则材料都运 用了比喻论证的方法。 材料一大量运用正反对比，有段与段的正反对比，如第二段的“一个对生活不敏感的作家”与第三段 的“一个对生活高度敏感的作家”进行对比，有段内的正反对比，如“真正优秀的小说，其场景是自 然而然的，是浑然一体的。……而那些特别像小说的小说，无处不充满人为的构造，场景、人物和情 节如同橡皮泥，……然而捏出来什么都不是”；材料二是小小说与新闻报道的对比，“小小说是具有 新闻性特质的。……关注生活或者说关注现实，小小说不能视而不见，装聋作哑，它需要以合适的方 式发出自己的声音，当然这种声音不是还原生活事件。一定要有自己的见解，有引人深思的观点，想 象和夸张也是必要的，这是文学作品和新闻报道的最大区别”。所以两则材料都运用了对比论证的方 法。 （5）由“一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己”得出①。 由“只有对生活保持高度敏感的作家，才可能把才华变成聚宝盆，才可能凭借才情和勤奋源源不断地 创作出才华横溢的作品”得出②。 由“这样的作家，面对生活的时候是真诚的，在进行创作的时候，一样是真诚的。他用真诚的文字表 现生活，打动读者”得出③。 由“一个对生活保持高度敏感的作家，……让笔下的人物有血有肉。丰沛的细节是让人物活起来、立 162起来的关键因素”“敏感无价，尤其是作家，对生活麻木不仁的人，不可能写出元气充沛的作品”得 出④。 由“关注生活或者说关注现实，……一定要有自己的见解，有引人深思的观点”得出⑤。 由“我们时刻要有一双善于‘发现’的眼睛。要多看到新闻事件背后隐藏的东西”得出⑥。 答案： （1）D （2）A （3）B （4）①都运用了比喻论证的方法。材料一用“灵丹妙药”“额度固定的存款”“聚宝盆”，比喻作 家的才华，材料二用“一粒种子”，比喻敏感的作家对生活的发现。 ②都运用了对比论证的方法。材料一大量运用正反对比，有段与段的正反对比，有段内的正反对比； 材料二是小小说与新闻报道的对比。 （5）①对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者在作品中不断超越自己。 ②对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者源源不断地创作出才华横溢的作品。 ③对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者用真诚的文字表现生活，打动读者。 ④对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者发现并使用真实丰沛的细节。 ⑤对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者有自己的见解和引人深思的观点。 ⑥对新时代的生活高度敏感，可以使文学工作者发现新闻事件背后的东西。 23．（2024•重庆模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： “民为邦本”源出于《尚书•五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。” 其中“民惟邦本”一般习惯引作“民为邦本”。 这篇文字根据《书序》的介绍是大禹的孙子夏王太康因为无德而失国之后，其昆弟五人在被放逐途 中回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情，作歌以讽喻的文章。虽说这一训示不一定都是夏禹的原话，但这的确 反映了中国最早的民本思想。 殷商时期，中国人处于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜转变的时期，人们祭天地、星辰、日月，祭 鬼神，此时在人们心目中地位最高的是太阳神。到了西周，周人把“天”奉为有意志的人格化的至上神 并且将其与祖先崇拜结合在一起。因此周王称“天子”，是受了“天命”来统治天下的。另一方面，周 人又从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，体会到《尚 书》中所讲的“民之所欲，天必从之”，从而对“天”与人的关系有了更深刻的认识，既而提出“天视 自我民视，天听自我民听”。 随着周王室日益衰败，礼乐崩坏，原来维系着周王朝统治的封建制、宗法制纷纷崩溃，对于“天” 163的崇拜也随之产生动摇。另外，随着生产力的发展，对人本身能力和地位的肯定使得民本思想进一步变 化，更加强调人在天人关系中的作用。因此，有了荀子提出的“制天命而用之”的观点，突出人的主观 能动作用，进一步消解了“天”的神圣性。与此同时，各国并立，群雄争霸的局面，也让一部分君主和 大臣在政治实践中对“民”的认识发生转变，感到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心” （《管子•牧民》），在统治过程中加强了对民生的关注。在春秋战国历史发展和思想争鸣过程中，从孔 子提出“节用而爱人，使民以时”的爱民思想，发展到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”民贵君轻 思想，中国传统的民本思想至此真正形成了。 民本思想在中国历史和文化中的出现，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中华文明走向了不同 于西方传统“君权神授”的另一种发展道路，也使得关注民生、注重人民的作用在中国传统治国理政当 中居于显著的地位，构成了中国文化特色之一。 （摘编自赵璐璐《民为邦本：中国的民本思想及其恒久价值》） 材料二： 杜甫民本思想有着不同于孟子的特殊角度，孟子谈民本，是站在谋臣的位置上，从帝王治国方略的 角度谈民的重要作用。在孟子的论述中我们可以发现，论及民的重要性和申说仁政的各个具体方面时， 他经常对君王重复的一句话：“然而不王者，未之有也。”就是告诉君王，你只有这样做才可以达到无 敌于天下的目的。这样看来，孟子的民本思想有着明确的政治目的，即“无敌于天下”，他的民本思想 只不过是谋臣为了让君王达到这一政治目的而献上的良策，有很明显的功利性，所谓民本亦可以视为一 种“牧民”之道。杜甫固然也以臣的身份谈民对于国、对于君的重要性，但长期困苦生活的特殊境遇更 使他对民间的疾苦有着切身的感受，所以杜诗更多的是从民的角度为民请命，呼唤民本。杜甫将“请为 父老歌”作为自己的创作目的，希望在诗作中表达黎民的心声，像《兵车行》《自京赴奉先县咏怀五百 字》、“三吏三别”等诗就是为民而歌的代表作。 在杜甫表达民生疾苦的诗歌中，他全然没有孟子那种儒家士大夫不动于心的雍容姿态，而是怀着强 烈的焦虑为百姓呼号呐喊。“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。”“安得务农息战斗，普天无吏横索 钱。”“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。”“谁能扣君门，下令减征赋。”这句句“安得”，声声“谁能” 是身处社会现实之中，欲救民于水火而不得的杜甫的无助但又焦虑的血泪之声。 孟子认为儒家理想的人生态度是：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则 兼善天下。”实际上，他的民本思想也仅仅要求统治者在“达”的境遇下能想到施恩于民。然而，杜甫 一生不论穷达，都执着固守着“兼善”之志，将济世安民作为自己不可推卸的责任。可以说孟子做到的 仅仅是“达”时推己及人，而杜甫却做到了“穷”时舍己为人。在爱子夭折的极端伤痛中，他想到的是 “默思失业徒，因念远戍卒”；在风雨交加、寒瑟难眠的长夜中，他高呼的是“安得广厦千万间，大庇 天下寒士俱欢颜”。正是这种自我牺牲精神使杜甫的民本思想达到了一般儒士难以超越的高度，也使杜 诗在千载之后仍有一种强烈的感人力量。 164儒家传统观念要求“臣为君讳”，虽然承认诗可以“怨”，但也指出应当“怨而不怒，哀而不伤”。 杜甫在诗作中常常打破这些训条，面对昏庸无道、一意孤行、置民生死于不顾的君王，他总是毫不留情 地揭露、批判。要为民请命，他做的远比孟子更大胆、更无畏。杜甫称自己是“嫉恶怀刚肠”“疾恶信 如仇”。他敢对朝廷大胆责难：“眼枯即见骨，天地总无情”；“贵人岂不仁？视汝如莠蒿”；“天子 多恩泽，苍生转寂寥”；“不过行俭德，盗贼本王臣”。其为民请命的勇气和胆量，表现出一种超越生 死的无畏。 （摘编自冯建国《论杜甫的民本思想》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A A.“民为邦本”源自《尚书》，原是大禹对其孙子太康训诫的话，反映了中国最早的民本思想。 B.中国传统民本思想是随着生产力的发展，统治者在政治实践中对“民”的认识加深而形成的。 C.君王与杜甫民本思想的出发点不同，前者是看到了人民的力量，而后者是看到了人民的疾苦。 D.中国传统治国理政当中加强对民生的关注，和孟子民贵君轻的思想，都是出于功利性政治目的。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 C A.民本思想虽然产生于夏朝，但是到周王朝打败商王朝，人们才有更深刻的认识。 B.随着对“天”与人关系认识的深入，周王室对于“天”的崇拜也随之产生动摇。 C.周王受“天命”统治天下，与西方传统“君权神授”，都是为了强调王权的神圣。 D.中国传统民本思想发展漫长，至孟子真正形成，至杜甫才达到难以超越的高度。 （3）下列选项，不能体现传统民本思想的一项是 A A.汉代董仲舒说：“盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。” B.唐太宗说：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。” C.宋代朱熹说：“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。” D.清代黄宗羲说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。” （4）孟子与杜甫的民本思想有什么不同？请结合材料二简要作答。 （5）毛泽东提出：“人民群众是历史的创造者。”请结合材料中有关民本思想的表述，找出支撑这一 论断的理由。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解， 还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 （2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内 容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。 （3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明 确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给 165的材料进行分析，找出符合题干的选项。 （4）本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后 筛选出每一段的关键句。尤其是首段的中心，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度。 （5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步， 找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信 息对应的语句或段落并加以概括。 【解答】（1）A.“原是大禹对其孙子太康训诫的话”错误，结合“这篇文字根据《书序》的介绍是大 禹的孙子夏王太康因为无德而失国之后，其昆弟五人在被放逐途中回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情，作 歌以讽喻的文章。虽说这一训示不一定都是夏禹的原话，但这的确反映了中国最早的民本思想”可知， 大禹训诫其后代，并非专指训诫太康。 故选A。 （2）A.“民本思想虽然产生于夏朝”错误，夏禹的训示反映了中国最早的民本思想，不能得出产生于 夏朝的结论。B.强加因果，结合“随着周王室日益衰败，礼乐崩坏，原来维系着周王朝统治的封建制、 宗法制纷纷崩溃，对于‘天’的崇拜也随之产生动摇”可知，对“天”的崇拜产生动摇与对“天”与 人关系认识的深入之间没有因果关系。D.原文说的是杜甫的民本思想达到了“一般儒士难以超越”的 高度，并非所有人难以超越。 故选C。 （3）A.董仲舒的观点是效法先王，实现改制作乐，讲的是君王如何治理天下。 故选A。 （4）①结合“孟子谈民本，是站在谋臣的位置上，从帝王治国方略的角度谈民的重要作用……杜甫 固然也以臣的身份谈民对于国、对于君的重要性，但长期困苦生活的特殊境遇更使他对民间的疾苦有 着切身的感受，所以杜诗更多的是从民的角度为民请命，呼唤民本”可知，立场与位置不同：孟子站 在谋臣位置，从帝王治国方略的角度谈民的重要作用；杜甫虽为臣，但更多站在民的立场为民请命， 呼唤民本。②结合“在杜甫表达民生疾苦的诗歌中，他全然没有孟子那种儒家士大夫不动于心的雍容 姿态，而是怀着强烈的焦虑为百姓呼号呐喊”“他的民本思想也仅仅要求统治者在‘达’的境遇下能 想到施恩于民……杜甫一生不论穷达，都执着固守着‘兼善’之志，将济世安民作为自己不可推卸的 责任”可知，际遇与处境不同：孟子是基于“达”时施恩于民，有一种儒家士大夫不动于心的雍容姿 态；而杜甫不论穷达，都固守“兼善”之志，怀着强烈的焦虑为百姓呼号呐喊。 （5）①结合“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”可知，从传统民本思想的发展历 史看，人民群众具有改朝换代的武装力量。②结合“随着生产力的发展，对人本身能力和地位的肯定 使得民本思想进一步变化，更加强调人在天人关系中的作用”可知，从生产力的发展看，人本身能力 和地位，以及主观能动作用需要肯定和突出。③结合“发展到孟子的‘民为贵，社稷次之，君为 166轻’民贵君轻思想”可知，孟子民贵君轻的民本思想强调了民对于治国理政的重要作用。④结合“所 以杜诗更多的是从民的角度为民请命，呼唤民本”“其为民请命的勇气和胆量，表现出一种超越生死 的无畏”可知，诗文里有呼唤民本的强烈的感人力量，也有杜甫那样的读书人具有的为民请命的勇气 和胆量。 答案： （1）A （2）C （3）A （4）①立场与位置不同：孟子站在谋臣位置，从帝王治国方略的角度谈民的重要作用；杜甫虽为臣， 但更多站在民的立场为民请命，呼唤民本。②际遇与处境不同：孟子是基于“达”时施恩于民，有一 种儒家士大夫不动于心的雍容姿态；而杜甫不论穷达，都固守“兼善”之志，怀着强烈的焦虑为百姓 呼号呐喊。 （5）①从传统民本思想的发展历史看，人民群众具有改朝换代的武装力量。②从生产力的发展看， 人本身能力和地位，以及主观能动作用需要肯定和突出。③孟子民贵君轻的民本思想强调了民对于治 国理政的重要作用。④诗文里有呼唤民本的强烈的感人力量，也有杜甫那样的读书人具有的为民请命 的勇气和胆量。 24．（2024•东莞市一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自 己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事” “空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反 映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说。镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都 是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子 实体的形象。 进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果 不涉及“人之镜”的根本颜倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而 平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图 通过“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固 有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里 产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。 “反思”（reflexion），也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是 167直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省 是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身 成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不 断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。 这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真 正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要 从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性， 这才能使自己的人格立体化。 我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们 叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本 来就合理的一种怀疑和探求。 一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的“言不必信， 行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”，这种人很难说有什么自 我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没 有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。 （摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改） 材料二： 关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外 表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复 杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书 的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过。 相反、阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此 感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤 过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅：上面描绘着大 地、海洋、日月星辰：一座城池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕者与耕 牛.起伏的麦浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最 终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。 关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念 是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人 的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化 以免模糊了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰 富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可能 168生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。 这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他 的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象却是一言难尽，尽管他一半 是“神的儿子”，又是王子，他却比曾经“逃难江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的 “性格”。 （摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》 （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 C A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客 观对象审视本心。 B.在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思，不能真正 地认识自我本性。 C.《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概 念化、“脸谱化”。 D.关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，后者则更像现实 生活中的平凡人。 （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 B A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层 面增强自我认识。 B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性，所以中国 人往往迷失自我。 C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反 而认为是高尚的。 D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀 琉斯的英雄形象。 （3）下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是 D A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正本质。 B.《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的人物。 C.《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性根源。 D.《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路。 （4）两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜——中西文学形象的人格结构》，请简要说明 这两则材料之间的内在联系。 （5）李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了 材料的观点，请简要说明。 169【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相 关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 （2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。 （3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各 个选项，正确选择。 （4）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料， 然后根据题目要求对材料进行筛选整合。 （5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一 问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自 己发挥。 【解答】（1）C.“《三国演义》没有描绘关公的内心世界”错。原文是“尽管他的思想感情理应是 《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过”，“一笔带 过”说明描写了关公的内心世界，只是比较简单。 故选：C。 （2）B.“抹杀了认识自我的能动性”说法绝对化。原文“人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在， 但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象”，但不能就此认为完全抹杀了认知自我的能 动性。 故选：B。 （3）D.“描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路”，没有体 现从“外部视角”反观自我，不能作论据支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点。 故选：D。 （4）两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系： ①材料一对比了中西方的不同认知，“中国传统的反省是以人的‘心性’为出发点的，人心被假定为 已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个‘盲点’。西方的反思则 是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了‘返本归 原’，而是要对人性、人心做步步深入的探索”，从中西方对人的不同认知中，认识到“这种从外向 内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的‘自我意 识’”“因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子”，从而提出了 以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点。 ②材料二则运用具体事例进行论证，先说中国的关公“显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、 170‘脸谱化’的”，再说“相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻”， 分析了有这样区别的原因“如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必 然会把这个人的内心世界看作不动、不变或‘以不变应万变’的……反之，如果外部世界是人心的镜 子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写”，并指出“只有 尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象”， 通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰满，印证了材料一的观点。 （5）①材料一认为，应该以客观对象为“镜子”，“人先要认识对象，然后才能认识自己”。《谏 逐客书》叙述秦国自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦国若无客助则未必强大的道理，这是援引 秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点。 ②材料一“西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回 头，不是为了‘返本归原’，而是要对人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是对自己内心 是否本来就‘干净’、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求”。《谏逐客书》列举各种女乐 珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，说 明秦王不应重物而轻人，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点。 ③材料一“伟大的哲学家柏拉图通过‘洞喻’，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他 的‘理性之光’反观自身，对自己的固有本性加以‘回忆’（洞中囚徒回转头，发现了真实事物）， 就能触及并把握客观的世界本体”。《谏逐客书》指出“逐客”的严重危害，有利于敌国而不利于秦 国，并进一步说明逐客关系到秦国的安危，把“宝物”跟“逐客”联系起来照应上文说明事理相悖， 损己而利敌，进而说明国家必将危亡，以使秦王权衡轻重收回成命。这样揭示驱逐客卿对于秦国未来 发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的霸业，契合材料“贯通人 性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。 答案： （1）C （2）B （3）D （4）两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系： ①材料一从中西方对人的不同认知中，提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点； ②材料二则运用具体事例进行论证，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更 丰满，印证了材料一的观点。 （5）①援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜” 的观点。 171②分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料 “理性地反观自身心性”的观点。 ③揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天 下的霸业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。 25．（2024•太原一模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在今天，地球上生活的每一个人都对应着2亿只昆虫。你坐在那里阅读这句话的同时，有无数只昆 虫正在这个星球上迤逦、爬行，或是展翅飞舞，比全世界所有海滩上的沙砾还多。无论你喜欢与否，它 们都包围着你，因为地球本就是昆虫的星球。 它们的数量多到让人难以想象，而且它们无处不在：森林和湖泊、草原和河流、冻原和高山。石蝇 居住在喜马拉雅山脉海拔约6000米高的寒冷之地，而水蝇则生活在黄石公园滚热的泉水中，那里的温度 高于50℃。世界上最深的山洞那永恒的黑暗里生活着盲眼的穴居蚊，也有昆虫生活在洗礼池、计算机和 原油坑里，或者在马胃里的酸液和胆汁之中。它们还生活在沙漠里、冻海的冰层之下、雪中，以及海象 的鼻孔里。 昆虫也许很小，但它们的成就是绝对不容小觑的。远在人类踏足这个星球之前，昆虫就已经开始从 事农业和畜牧业了：白蚁培养真菌作为食物，而蚂蚁则将蚜虫当作奶牛圈养起来；胡蜂是最早用纤维素 造纸的生物。昆虫在千百万年前就解决了空气动力学和导航方面的复杂问题，并且学会了——即使不算 是驯服火，至少也算是驯服光，甚至将光掌控在了它们自己的身体里。 不管我们是选择一只一只地数，还是一种一种地数，都可以很有底气地说出昆虫是这个星球所有动 物当中最为繁盛的一个纲。昆虫不仅拥有令人难以置信的个体数量，而且拥有大约 100万个不同的种类。 我们来做一个简单的思维实验吧：想象一下，如果世界上所有已知的物种——无论大小——都被授予联 合国会员国的席位，那么会议大厅里将会挤成一锅粥，因为即使每个物种只派一位代表，加起来仍然超 过150万位。这么说吧，如果我们把权力和投票权根据不同类群的物种数量分配到这个“生物多样性联 合国”之中，就会产生全新的、不同寻常的格局，这主要是因为昆虫会占据统治地位，拥有超过半数的 投票权。 昆虫已经出现很长时间了，绝对比我们人类出现的时间要长。准确把握远古时间的概念——纪元更 迭，亿万年流逝——是很难的。因此，如果我说最早的昆虫出现在大约 4.79亿年前，似乎也并不意味着 什么。也许这么说你更容易理解，昆虫远远地看着恐龙出现在地球上，又远远地目送它们消失。 昆虫与其他生命形态紧密关联，从它们离开海洋、登上干燥陆地的第一天起就至关重要。“虫子的 一小步，地球生命的一大步。”对地球上的生命来说，这是一场革命。陆生植物在石砾遍布的贫瘠土地 上为昆虫等虫类生物提供食物，提升了它们的生存机会。作为回报，虫类生物通过循环利用死去的植物 组织中的营养，创造供养新生的土壤，也提升了植物的生存机会。 172昆虫取得巨大成功的一个重要原因是它们能飞。在大约4亿年前，这是一项多么神奇的创新啊！这 下，昆虫就能接触到一些独一无二的东西了：有了翅，它们就能更加有效地汲取植物上端的营养，同时 避开地面上的天敌。对更加具有冒险精神的虫子来说，翅提供了全新的机会，让它们可以扩散到更好的 地方。飞入空中同样影响了昆虫的配偶选择，给了它们做梦都想不到的良机，让它们在空中那片新的艳 遇场上炫耀自己最好的一面。 昆虫在五次物种大灭绝中都幸存了下来。恐龙是在第三次物种大灭绝之后，大约2.4亿年前，才在世 界上崭露头角的。所以，下次你发现自己在想着一只昆虫有多么讨厌的时候，要记得动物界中的这个纲 在恐龙出现很久之前就已经存在于这个星球之上了。要我说，光是这条就值得一点尊重。 （摘编自安妮•斯韦德鲁普—蒂格松《昆虫的奇妙生活》，罗心宇译） 材料二： 20世纪中叶，英国剑桥大学教授托克尔•韦斯福开创了对昆虫的高速摄影研究，初步揭开了笼罩着昆 虫飞行之谜的面纱。目前，科学家们已经差不多把云雾驱散干净。拿蜜蜂的飞行为例，利用高速摄影技 术，今天我们已经知道蜜蜂的胸部（即中间一节）有着极其发达的肌肉，能带动其翅膀以每秒 400～500 次的频率上下鼓动。这样高速拍击所产生的升力就超出了平衡其体重的所需。有些蠓类的翅膀每秒钟甚 至能鼓动上千次。 昆虫的非常薄的翅翼由一种称为几丁质的物质构成。翅翼的形状从平的到弯曲的，变化纷繁。多种 多样的翅翼形状使昆虫在拍打其翅翼的同时，能够完成灵巧多变的飞行控制。从侧面看过去，翼端的轨 迹呈“8”字形。具体说来，翅膀的动作是向下拍打，向前一滑，再向后画一个圈，向上一振，接下去便 进入到下一次拍翅循环。在翅翼拍振过程中，翼的角度和弯曲度不断地改变着，一方面给昆虫提供了升 力，另一方面又提供了向前的推力。当昆虫停留在半空中盘旋时，翼尖的“8”字形运动就不很明显了， 几乎呈水平线，颇有点像直升飞机的水平旋翼。因为升力和推力非常巧妙地平衡着，昆虫就能够悬在半 空中，不上也不下。蜻蜓稳稳地停在半空中，似乎一动也不动，又会突然下降或拔升一个高度，甚至突 然向后退去。这种神奇的飞行本领是人类望尘莫及的。 （摘编自江南《昆虫飞行之谜》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 C A.地球上昆虫的数量非常庞大，无论是在个体方面，还是在类群方面，都多得超乎人们的想象。 B.昆虫出现的年代十分久远，要远早于恐龙，而且在恐龙灭绝之后，昆虫还一直生存在地球上。 C.昆虫与其他生命形态紧密关联，从登上陆地那天开始，昆虫就对其他物种的进化起重要作用。 D.翅翼的拍振既为昆虫提供了飞行的升力和推力，又使昆虫扩大了活动范围，获得了更多生存条件。 （2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 B A.“昆虫是这个星球所有动物当中最为繁盛的一个纲”“昆虫会占据统治地位，拥有超过半数的投票 权”，这两句话在材料一中含义相似。 173B.在日常生活中，许多人非常讨厌昆虫，材料一针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：昆虫 无处不在，与人类的生活息息相关。 C.两则材料在向读者介绍昆虫的生存环境、昆虫的成就、昆虫的飞行之谜时都运用了举例子的说明方 法，使科普内容通俗易懂、具体可感。 D.两则材料科学严谨，详细的研究数据，以及“大约”“似乎”“差不多”等有分寸感的限制语，都 增强了文章的准确性和说服力。 （3）下列选项，最能支持材料一第三段说明内容的一项是 C A.生物学家波里捷说：“一个深入研究昆虫世界的奥秘的人，他将会为不断发生的奇妙现象惊叹不 已。” B.通常在干旱年份，东亚飞蝗越冬产卵量高。如果第二年春季雨水丰富，温度回升快，其种群密度会 迅速扩大。 C.生物学家发现，在人类编织出渔网的几百万年前，石蛾幼虫就在用织成的网捕捉其他生物了。 D.人们根据蚊子嗅觉传感的原理，发明了“可燃性气体检测报警仪”，用于矿井瓦斯监测和火灾报警。 （4）两则材料都有关于昆虫飞行的阐释，侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。 （5）好的科普文具有趣味性，请结合材料一中第四、五段简要分析。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对课文内容的理解和分析能力。解答时，要了解课文内容，再结合选项比 对判断。 （2）本题考查对文章内容的理解和评价的能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的 局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、 观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。 （3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。需要理清文章的结构和论证思路，先把握材料中 的观点，再结合选项表述判断所提供的论点是否能够支撑论点。 （4）本题考查学生对文章内容的分析概括的能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信 息，仔细概括。 （5）本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。先要理解相关段落的内容，再结合科普文语 言特点与自己所掌握的手法的特征等进行分析。 【解答】（1）C.“昆虫就对其他物种的进化起重要作用”错误，于文无据。由原文“昆虫与其他生命 形态紧密关联，从它们离开海洋、登上干燥陆地的第一天起就至关重要。‘虫子的一小步，地球生命 的一大步。’对地球上的生命来说，这是一场革命”可知，原文只是说“从它们离开海洋、登上干燥 陆地的第一天起就至关重要”，并没有说“昆虫就对其他物种的进化起重要作用”。 故选C。 174（2）B.“许多人非常讨厌昆虫，材料一针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点”错误。由原文 “下次你发现自己在想着一只昆虫有多么讨厌的时候，要记得动物界中的这个纲在恐龙出现很久之前 就已经存在于这个星球之上了。要我说，光是这条就值得一点尊重”可知，原文只是说“你发现自己 在想着一只昆虫有多么讨厌的时候”，没有说“许多人非常讨厌昆虫”，材料一也并非“针对这种看 法”才给读者进行科普。 故选B。 （3）材料一第三段的说明内容是“昆虫也许很小，但它们的成就是绝对不容小觑的”。 A.强调昆虫世界的奇妙现象，无法支持这一内容； B.介绍蝗灾产生的原因，无法支持这一内容； C.说明昆虫也许很小，但它们的成就是绝对不容小觑的，最能支持材料一第三段说明内容； D.是人类对昆虫特点的利用，无法支持这一内容。 故选C。 （4）材料一侧重阐释昆虫飞行的意义，结合材料一“有了翅，它们就能更加有效地汲取植物上端的营 养，同时避开地面上的天敌。对更加具有冒险精神的虫子来说，翅提供了全新的机会，让它们可以扩 散到更好的地方。飞入空中同样影响了昆虫的配偶选择，给了它们做梦都想不到的良机，让它们在空 中那片新的艳遇场上炫耀自己最好的一面”可知，汲取植物上端的营养、避开地面上的天敌、扩散到 更好的地方、更好地进行配偶选择等。 材料二侧重阐释昆虫飞行的原理，结合材料二“昆虫的非常薄的翅翼由一种称为几丁质的物质构成。 翅翼的形状从平的到弯曲的，变化纷繁。多种多样的翅翼形状使昆虫在拍打其翅翼的同时，能够完成 灵巧多变的飞行控制。从侧面看过去，……几乎呈水平线，颇有点像直升飞机的水平旋翼。因为升力 和推力非常巧妙地平衡着，昆虫就能够悬在半空中，不上也不下。蜻蜓稳稳地停在半空中，似乎一动 也不动，又会突然下降或拔升一个高度，甚至突然向后退去”可知，结合昆虫的身体结构以及翅翼的 构成、形状、拍振过程等，对昆虫飞行的原理进行解说。 （5）与读者对话。根据材料“我们来做一个简单的思维实验吧：想象一下，如果世界上所有已知的物 种——无论大小——都被授予联合国会员国的席位，那么会议大厅里将会挤成一锅粥，因为即使每个 物种只派一位代表，加起来仍然超过150万位”“也许这么说你更容易理解，昆虫远远地看着恐龙出 现在地球上，又远远地目送它们消失”可知，“我们来做一个简单的思维实验吧”“也许这么说你更 容易理解”，与读者对话，亲切自然，有趣味性。 打比方。根据材料“这么说吧，如果我们把权力和投票权根据不同类群的物种数量分配到这个‘生物 多样性联合国’之中，就会产生全新的、不同寻常的格局，这主要是因为昆虫会占据统治地位，拥有 超过半数的投票权”可知，“生物多样性联合国”生动形象，深入浅出，趣味盎然。 拟人手法：根据材料“昆虫远远地看着恐龙出现在地球上，又远远地目送它们消失”可知，“昆虫远 175远地看着”“远远地目送”运用拟人手法，将昆虫与恐龙作比较，昆虫远远地看着并目送恐龙消失， 体现昆虫的出现时间之早，画面感强，富有情趣。 答案： （1）C （2）B （3）C （4）①材料一侧重阐释昆虫飞行的意义，如汲取植物上端的营养、避开地面上的天敌、扩散到更好 的地方、更好地进行配偶选择等。 ②材料二侧重阐释昆虫飞行的原理，结合昆虫的身体结构以及翅翼的构成、形状、拍振过程等，对昆 虫飞行的原理进行解说。 （5）①与读者对话。如“我们来做一个简单的思维实验吧”“也许这么说你更容易理解”，与读者 对话，亲切自然，有趣味性。 ②打比方。如“生物多样性联合国”生动形象，深入浅出，趣味盎然。 ③拟人手法：如“昆虫远远地看着”“远远地目送”一句，用拟人手法将昆虫与恐龙作比较，体现昆 虫的出现时间之早。画面感强，富有情趣。 声明：试题解析著作权属菁优网所有，未经书面同意，不得复制发布日期：2024/11/4 15:51:23；用户：组卷54；邮箱：zyb054@xyh.com；学号：41419017 176