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2024 年高考语文二轮复习寒假巩固保温卷（四）
（统编版、新高考适用）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，
毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可
见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认
为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事
实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“ ”，从大从水，大
指人，人身上有水。金文中的儒字，“ ”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴
濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋
戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上
帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，
曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从
未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再
唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，
不再歌咏。
殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀
人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为
“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。
可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今
众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子
至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态
度。
可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，
儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关
联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。
（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）
材料二：
在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌
其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比
则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人
物。
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孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，
及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一
生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论
语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯
礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六
经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自
“胥”，亦即“需”。
需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近
声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，
就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的
装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼
帽。
同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡
有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得
民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。
孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。
（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。
B. 儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。
C. 儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格
装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。
D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。
B. 材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。
C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。
D. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。
3. 下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（ ）（3 分）
A. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
B. 君子喻于义，小人喻于利。
C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
4. 两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。（4 分）
5. 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找
出能够证明这一学说的依据。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
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怀鲁迅
郁达夫
真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死!
发出了几通电报，会萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。
22 日上午10 时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚
的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。
这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一
瞬间的寂静。
生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅的死的彼岸，还照
耀着一道更伟大，更猛烈的寂光。
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇
仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死
，
使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
鲁迅的灵枢，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。
1936 年10 月24 日在上海
文本二
秋夜（节选）①
巴金
窗外“荷荷”地下着雨，天空黑得像一盘墨汁，风从窗缝吹进来，写字桌上的台灯像闪眼睛一样忽明
忽暗地闪了几下。我刚翻到《野草》的最后一页。我抬起头，就好像看见先生站在面前。仍旧是矮小的身
材，黑色的长袍，浓浓的眉毛，厚厚的上唇须，深透的眼光和慈祥的微笑，右手两根手指夹着一支香烟。
他深深地吸一口烟，向空中喷着烟雾。这一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一个动作里仿佛都有
先生的特殊的东西。你一眼就可以认出他来。
风在震摇窗户，雨在狂流，屋子里灯光黯淡。可是从先生坐的地方发出来炫目的光。我不转眼地朝那
里看。透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四
射的东西。我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身
的欲望。这不是第一回了。过去跟先生本人接近，或者翻阅先生著作的时候，我接触到这颗燃烧的心，我
常常有这样一种感觉；其实不仅是我，当时许多年轻人都曾从这颗心得到温暖，受到鼓舞，找到勇气，得
到启发。
他站起来，走到窗前，发光的心仍然在他的胸膛里燃烧，跟着他到了窗前。我记起了，多少年来这颗
心就一直在燃烧，一直在给人们指路。他走到哪里，他的心就在哪里发光，生热。我知道多少年轻人带着
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创伤向他要求帮助，他细心地治好他们的伤，让他们恢复了精力和勇气，继续走向光明的前途。
雨住了，风也消逝了。天空不知在什么时候露出一点点灰色。夜很静。连他那颗心“必必剥剥”地燃
烧的声音也听得见。他拿一只手慢慢地压在胸前，我觉得他的身子似乎微微地在颤动，我听见他激动地、
带感情地说：
“忘记我，管自己生活。可是我永远忘不了你们。”
“难道为了你们，我还有什么不可以拿出来的?”
“难道为了你们，我还有过什么顾虑?”
“难道我曾经在真理面前退却?在暴力面前低头?”
“为了追求真理我不是敢说，敢做，敢骂，敢恨，敢爱?”
“我所预言的‘将来的光明’不是已经出现在你们的眼前?”
“那么仍然要记住：为了真理，要敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求!”
“勇敢地继续向着更大的光明前进!”
静寂的夜让他的声音冲破了。仿佛整个空间都骚动起来。从四面八方送过来响应的声音。声音渐渐地
凝结在一起，愈凝愈厚，好像成了一大块实在的东西。不知道从哪里送来了火，它一下子就燃烧起来，愈
燃愈亮，于是整个房间，整个夜都亮起来了，就像在白天一样。那一块东西继续在燃烧，愈烧愈小，终于
成了一块像人心一样的东西。它愈燃愈往上升，渐渐地升到了空中，就挂在天空，像一轮初升的红日。
我再看窗前鲁迅先生的身形，它不知道在什么时候不见了。我连忙跑到窗前。我看出来：像初日那样
挂在天空里的就是先生的燃烧的心。我第一眼只看到一颗心。可是我仰起头仔细再看，先生的慈祥的脸庞
不是就在那儿?他笑得多么快乐!真是我从未见过的表示衷心愉快的笑脸!
我回到写字桌前，把《野草》阖上，我吃惊地发现那一颗透明的红心也在书上燃烧……原来我俯在摊
开的先生的《野草》上做了一个秋夜的梦。
窗外还有雨声，秋夜的雨滴在芭蕉叶上的声音，滴在檐前石阶上的声音。
可是在先生的书上，我的确看到了他那颗发光的燃烧着的心。
【注】①选自《世界美文观止》。选文作于1956 年9 月。1936 年10 月19 日，鲁迅在上海去世，22
日出殡，巴金等作家扶枢上了灵车，缓缓前往万国公墓。
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 虽然文章篇幅短小，但作者仍细致交代自己“收拾行李”“乘船到上海”“洗澡”“吃饭”等琐屑之事，
是为了使文章更真实，推进更合理。
B. “在此地似乎都太渺小”，作者的这一看法，是基于把“生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹”同鲁迅先生
逝世所产生的影响进行对比而得出的。
C. 文中“更猛烈的寂光”“微红的新月”等形象极富象征意味，象征鲁迅先生虽然去世了但他的精神却并
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未消失，转化为崭新而强大的能量。
D. 文中节奏急促、语势强烈的大量短句，既可以传达出作者惊闻鲁迅逝世的急迫心绪，也能细致而严密地
阐发对伟大人物价值的理性思索。
7. 下列对文本二相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章开篇营造了一个雨骤风狂、昏暗压抑的环境氛围，一是为了揭示现实的残酷，二是为了反衬鲁迅先
生的光芒。
B. 文中反复提到鲁迅先生“燃烧的心”，作者借此想表现鲁迅先生为了帮助青年，不计得失、甘于奉献的
崇高品质。
C. 梦境中，鲁迅先生的一席话是期望我们：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低头，勇敢向光明
前进。
D. 文章通过梦境来回忆鲁迅先生的言行，体现其精神品质；通过现实来表达作者对鲁迅先生的怀念和敬仰
之情。
8. 文本一中画线部分作者为什么说“因鲁迅的一死”既“使人们自觉出了民族的尚可以有为”又“使人家
看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”?请简要分析。（4 分）
9. “比较阅读”是指通过对两篇或多篇文章进行比较，从而揭示它们之间的相似点和不同点，以获得更深
层次的理解和见解。比较角度的选择是比较阅读的关键所在。文本一和文本二都是怀念鲁迅先生的文章，
若对这两篇文章进行比较阅读，你认为最佳的“比较角度”是什么?谈谈你的看法和依据。（6 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10~14 题。
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同
鱼水，则海内可安。朕虽不明幸诸公数相匡救冀凭直言鲠议致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木
从绳则正，君从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚
臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有
所开说，必虚己纳之。
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观省。所以孜孜不
倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。”
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。
然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器，各有不同：懦弱之人，怀
忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过
日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸。与夫赴鼎镬，冒白刃，亦何异哉！故
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忠贞之臣，非不欲竭诚，竭诚者乃是极难，所以禹拜昌言，岂不为此也？朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳
怖惧，遂不极言。”
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，
何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器
不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不
当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许
之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
（节选自《贞观政要·求谏》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
朕虽不明A 幸诸公B 数相匡救C 冀凭直言D 鲠议E 致天下F 太平
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 贞观，唐太宗李世民的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。
B. “陛下开圣虑”与《谏太宗十思疏》中“虑壅蔽则思虚心以纳下”中的“虑”意思不同
C. “比有上书奏事”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思相同。
D. 谏议大夫，秦时为郎中令之属官，掌论议谏，旧时称规劝君主、尊长，使之改正错误。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 唐太宗认为只有君主正直，大臣忠直相处共事，才能将国家治理好。他希望臣下刚直，协助自己治理国
家。
B. 唐太宗接受谏议大夫王珪的建议，让谏官跟着宰相入宫商量处理国家大事，对臣下的意见他一定虚心采
纳。
C. 魏征为唐太宗分析了大臣们因为存在不能进谏、不敢进谏、无法进谏的情况，因此导致大臣们都不议论
政事。
D. 褚遂良认为谏诤之臣一定要在事情的开端就进行劝谏，如果事情做完了，劝谏就起不到应有的作用了。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。
（2）朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳怖惧，遂不极言。
14. 唐太宗是一个怎样的人？请结合原文简要概括。（3 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16 题。
和董传留别①
苏轼
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
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厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马②，眼乱行看择婿车③。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
［注］①这首诗是苏轼被罢官风翔签判，途经长安时临别留赠朋友董传的。苏轼任风翔签判时，董传与之
交游。董传当时穷困潦倒，正准备参加科举考试。②苏轼说董传没钱置办马匹，不能像孟郊那样“一日看
尽长安花”。③史有记载，在唐代进士放榜日公卿之家倾城选取佳婿。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．首联写董传生活当中身上包裹着粗衣劣布，但胸中有学问，气质光彩夺人。
B．颔联表明了苏轼的志向，他不甘心过贫苦的日子，希望重新得到朝廷重用。
C．颈联苏轼说董传虽不能像孟郊那样骑马看花，却有机会被“择婿车”包围。
D．尾联苏轼希冀董传有朝一日能金榜题名，扬眉吐气，可以向世俗之人夸耀。
16．这首诗中的“腹有诗书气自华”一句广为传颂，因为这一名句“情”“理”交融，引人共鸣。请简要
分析“腹有诗书气自华”蕴含的“情”和“理”。（6 分）
（三）名篇名句默写（共1 小题，7 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）2023 年12 月26 日是毛泽东诞辰130 周年纪念日，我们可以用《<论语>十二章》中的双重否定句
“___________________”赞颂他同学少年时的远大志向。
（2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的
“______________，______________”。
（3）俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭的关
系，我们应“________________，______________”。
（4）荀子在《劝学》中用“故不积跬步，无以至千里”来阐明做事情要有坚定的毅力，积少成多，
只有从小事做起，才能成就伟大事业的道理。这与《老子》四章中的“_______________，
______________”有异曲同工之妙。”
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2 小题，8 分）
阅读下面的文字，完成18—19 题。
来到黄陵县，拜谒过黄帝陵，才算____①___。陵园的建筑轩敞高阔，形制壮观且意象深远，与人们
对华夏民族始祖的想象很能契合。陵园中的石刻碑文甚多，当我看到毛泽东手书的《祭黄帝陵》石刻时，
有关这段历史的记忆便如潮涌至。今天我们常说“百年未有之大变局”，而这篇祭文在此地宣读的那一刻，
则正是世界深陷上一个百年大变局之中的时候。
“还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。尚
飨。”今天重读毛泽东的这篇祭文，我们能够清楚地看到，这其实是中国共产党人面对国家危难之时的一
篇重要宣言，是向全国人民表明爱国救国的立场，是向全世界宣告抗日救亡的决心。
拜辞黄帝陵往山下走，我望着一株株千年古柏，___②____，感慨良多。这些古柏就仿佛是华夏民族
历史上一次次大危局、大成就和大进步的纪念碑，其深纹厚拙之姿，奇矍峻卓之态，便是大一统的中国数
千年不败不倒不散，绵续至今的绝佳象征。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3 分）
19．文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请分析其表达效果。（5 分）
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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3 小题，12 分）
阅读下面的材料，完成20—22 题。
【A】“旧雪未及消，新雪又拥户”，凛冬时节，围坐香屑小炉，手握诗词半卷，三五好友，谈天说
地，共品茶香……最近，多地掀起冬季消费新风潮，“围炉煮茶”①旭日东升，大有接续露营成为城市新
消费的趋势。据统计，“围炉煮茶”在某短视频平台上的话题播放量已超过16 亿次，各电商平台上更有上
万件有关商品。与此同时，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”被列入联合国教科文组织人类
非物质文化遗产代表作名录，“中国茶”再次得到了世界的认可。
【B】《茶经
·
六之饮》记载：“茶之为饮，发乎神农氏。”
中国茶作为一个有着千年历史的文化传
统，其厚重广博已经②颠扑不破；同时，一个文化传统如何走入当代，融入今天的城市生活，同样还需要
不断地年轻化、仪式化，被赋予新的内涵。除了茶本身之外，年轻人更重视的还是社交价值，比如精致的
摆拍、讲究的仪式、闲适的情调等等。当然，也有人认为他们不过是③附庸风雅：出去喝个茶，还讲究穿
搭、出片，多半不是真的冲着茶去的。其实，人的消费行为，大体都是有多元意义的，哪怕满足④口舌之
快只是品茶的一小部分目的，但只要能在过程中感受到喝茶带来的美好，感受到茶文化的独特魅力，这就
足够了。
20．文中四处画横线的成语中，有三处使用有误，请写出序号并进行修改。（3 分）
21．文中A、B 两处引用，一个提供了出处，一个没有提供出处，原因是什么？（4 分）
22．有人说“一部《红楼梦》，满纸茶叶香”，古典名著《红楼梦》提及茶事的文字有260 余处，涉及很
多有趣的茶礼茶俗。请结合原著内容，任选一个角度，简要介绍《红楼梦》中的茶文化。（5 分）
四、写作（60 分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
材料一 自2021 年起，湖南高考考生志愿已推行“院校专业组”填报模式，突出了考生报考高校时对
于专业选择的重要性，为考生根据自身的兴趣、优势等及早选择专业提供了参考。
材料二 北京大学元培学院没有专业的概念，学生根据自身特点和兴趣自由选择通识教育课和学科大
类平台课，在对自身及专业有了进一步了解后再确定专业方向。
针对以上两则材料，学校辩论社拟举行一场以“确定专业要及早”（正方）与“不必过早确定专业”
（反方）为题的辩论赛。请你选择其中一方，写一篇“一辩立论陈词”，为自己的观点进行辩护，并驳斥
对方的观点。
要求：自拟标题，自选立场，确定立意；不要套作，不得抄袭；不少于800 字。
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600 字
800 字
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