部编高中语文选必上传统文化作文素材集锦

【选择性必修上册教材单元学习任务】

学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《（论语）十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。

教材素材：

1.《论语》十二章

适用主题：君子之道、修身养性、仁爱礼义，体现儒家立身处世的规范性原则。超 然 客公 众号

内容阐释：孔子及其弟子的言论包含着深刻的人生哲理，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，教导人们要以豁达、正直的心态面对生活，追求高尚的道德境界。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”强调了自我反省对于个人成长的重要性。学习这些内容，可让我们明白如何修养身心，成为一个有道德、有智慧的人，以儒家思想为指引，践行君子之德。

2.《大学之道》

适用主题：家国情怀、人生理想、道德修养与社会治理，阐释儒家“三纲”“八目”的深刻内涵。

内容阐释：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明确了人生的目标是弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，达到最完善的境界。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八目”，构建了一个由个人修养到社会治理的完整体系。这启示我们，要将个人的道德修养与国家、社会的发展紧密相连，以天下为己任，努力实现人生的价值，为国家的繁荣和社会的和谐贡献力量。

3.《人皆有不忍之心》

适用主题：人性本善、仁爱之心、社会责任，体现孟子的性善论和民本思想。

内容阐释：孟子认为“人皆有不忍人之心”，并由此推导出“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更是将这种仁爱之心推广到全社会。这告诉我们，每个人都有善良的本性，应发扬这种本性，关爱他人，关心社会，以仁爱之心对待世间万物，积极承担社会责任，构建一个充满温情与关爱的社会。

4.《老子》四章

适用主题：辩证思维、为人处世、自我认知，展现老子对世间万物矛盾统一关系的思考。超 然 客公 众号

内容阐释：老子提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，揭示了事物之间相互依存、相互转化的辩证关系。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”则强调了自我认知和自我超越的重要性。学习老子的思想，能让我们以更豁达、更智慧的心态面对生活中的困难与挑战，学会辩证地看待问题，不被表象所迷惑，从而更好地认识世界和自我。

5.《五石之瓠》

适用主题：思维创新、价值判断、人生选择，体现庄子独特的思维方式和人生态度。

内容阐释：庄子通过讲述五石之瓠的故事，指出同样的东西在不同人手中有不同的价值，关键在于如何运用。“不龟药”在宋人手中只能用于漂洗丝絮，而在客手中却能“裂地而封之”。这启示我们，要突破常规思维，以独特的视角看待事物，善于发现事物的潜在价值，做出正确的人生选择，不要被固有观念所束缚，从而实现人生的更大价值。

6.《墨子・兼爱》

适用主题：兼爱非攻、社会和谐、平等互助，体现墨家的核心思想。

内容阐释：墨子主张“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，认为人与人之间应无差别地相互关爱，反对战争与暴力。“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这告诉我们，只有秉持兼爱之心，才能构建一个和谐、稳定的社会，实现人与人、国与国之间的和平共处，体现了一种伟大的人文关怀和社会理想。

素材集锦：

1.胸有大志，意志坚毅，这便是中华民族对“士”的形象定义。把“仁”当作目标的孔子，在战火纷飞、流血漂橹的时代，带领着一群欲挽狂澜、想扶大厦的年轻人四处游说。虽然他们的身影已经消失不见，但他们的精神永不褪色。犹记得那个黑暗年代，为了挽救将要在死水里溺亡的民众，有人用自己的生命荡起一圈圈涟漪；有人捞出铁锈与杂草，开辟了死水外流的渠道。当一个人立下了志向，并选择用终生来实践的时候，我们才会在其中找到人生的意义。

2.欲拯民于水火，孔子在充满暴力的历史中，带着同样热血的年轻人，致力于恢复仁义；愿匡世于将颠，杜甫在指鹿为马的仕林中，仍耿直上谏，希冀“再使风俗淳”；想补天于未晚，王安石在明枪暗箭中，同各种阻力抗衡，试图将国家积弊减轻。总有这么一群勇士，无论前方等待的是什么，终会一直向前，义无反顾：无畏一己之牺牲、只为天下太平的林觉民，爬雪山过草地、只为长征胜利的红军，忍受枯燥耗费心血、只为克服疟疾的屠呦呦……这是一场未知的路途，而只有志“毅”方能致远。

3.丁肇中:应有格物致知精神

我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。

4.主张“性善论”的孟子，曾经在最烽火连天的战国时期，依然坚定地认为人本身具有一种天生的道德禀赋。一句“人皆有不忍人之心”，我们看到了“恻隐”这一心性，事实上就是自己心里最柔软的存在，最原始的天赋。我们看到孺子将入井，会忽而惊慌不忍;我们看到战火肆虐环境下饥饿的儿童，会感到悲伤难过;我们看到烈日下头发花白却辛劳工作的老环卫工，会不禁心酸。这些，都是我们内心柔软情感的体现。请保留人内心的柔软，我们正是因为内心的柔软而有了坚强的可能。恰如，面对洪水是解放军一往无前的背影，面对生死是奋斗到最后一秒的生……同情不是居高临下的感性，而是生而为人的悲悯与感恩。

5.卡尔维诺曾言:“我相信缓慢、平和、细水长流的力量，踏实，冷静。”一步登天只存在于幻想之中，我们唯有踏实走好每一步，方能牢牢站稳人生之巅，得到真正的鲜花与掌声。许多时候阻碍了我们实现理想的，并不是前行路上的风雨，而是轻言放弃的自己。正如孔子所说:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”李时珍少年立志，决心重修有误的旧药典。他人的讥讽嘲笑，无法阻拦他在深夜手持医书，孜孜不倦地研读;崇山峻岭的风雪，也无法停下他采撷药材、辨认药性的步伐。经过二十七年的呕心沥血，他终于写成了《本草纲目》。在追寻理想的漫长道路上，我们总会在某些时刻陷入迷茫与不安之中，但如若我们能够始终朝着心中的目标前进，那么终有一日我们会拥抱成功的星光。超 然 客公 众号

6.“止”者知止，适可而止，当止则止，自己给自己“叫停”。知止意味着心中有度，懂得节制欲望、控制本能。把握不好度，健康会在大吃大喝中受损，名节也会因贪占侵吞而受辱。知止也意味着心中有界与戒，哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些东西不能拿，都要讲纪律、有分寸。朱熹有言:“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”知止是成功和失败的分水岭，守住道德底线，不越法律红线，便可以筑牢成功的围堰。知止的关键在于清醒，意念清醒才能克制私欲、从不逾矩，志向清晰才会志之所驱、不受干扰。

7.“止”即知止，懂得满足，明确界限，是一种达到一定境界以后的收手，亦如中年处友时所需。《谏太宗十思疏》曾言“诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作，则思知止以安人。当人处于不惑之年时，已经拥有了一些事物，此时的就需要“止”，凡事都有一个度，要懂得满足，不可贪得无厌。在处友方面，我们也应该明确界限，把握好一个度。“知止，懂得满足，把握好一个度，他能够在岁月的磨练中带给我们新的领悟”。故你我新青年，在积极奋斗，书写人生华章时，亦要有“止”的精神!

8.知足不辱，知止不殆，是为知止。凡事有度，过犹不及，知止是理智的调节，是上进的边界，更是我们应有的智慧。“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”开成花灾的玫瑰不是灿烂，而是荒凉，唯有把握方寸，才能有收放自如的心态和气度。纵使周处年少时纵情享乐，却在拜访名人后及时悔改，发奋读书;纵使楚庄王即位之初不顾朝政，却在苏从和武参下悬崖勒马，终成霸业;纵使廉颇数次计较相如，却经一番提点后克服傲气负荆请罪，而后佳话留千古。把握适度，智者知止，如此我们才会发现，树在，山在，天地在，知止而常乐。

精彩标题：

1.《仓廪实而后文明兴，衣食足而道德昌》

2.《夯实物质之基，浇灌精神之花》

3.《民生稳则礼仪兴，根基固则荣辱明》

4.《解衣食之忧，启文明之思》

5.《物质文明铺路，精神文明领航》

6.《在丰裕中守望道德星空》

7.《仓廪足而天下治，礼仪兴而百业昌》

8.《衣食无忧处，方见荣辱心》

9.《筑牢民生底线，托起道德高线》

精彩语段：

1.“己所不欲，勿施于人”这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或者你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

2.“己所不欲，勿施于人”这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于他人。

3.“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，使社会长治久安，使社会群体和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。超 然 客公 众号

4.“修身治国平天下”在经济不断发展的今天，依然有着非常重要的现实意义。

现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而，这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每个人都满足自己的欲望，于是，不满和失望就产生了，从而导致一些年轻人的社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲的现象。

5.重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。

其一，通过道德的培养，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫。

其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，练就审视现实的眼光，达到物我合一、厚德载物的境界，这是和谐的最高境界。

6.“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，并以最终的外向行为为终点。正是由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁之端真正上升为仁德。

7.在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展。

提倡恻隐之心是实现社会和谐的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，那么社会就会变得更加和谐稳定。

提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人的不忍人之心外扩放大的过程。

无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必需的。

8.老子的辩证思想为当代青年辩证地看待人生、辩证地处理问题提供了借鉴与指导。当代青年大多没有经历过较大的人生挫折，人生经验较少。因此，他们在取得一些成绩时，往往容易忽视了自己在学习和工作中的不足，结果往往导致不能承受失败和挫折的打击。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不利之处，加以改正和提高，这样才能更加容易从成功走向成功。另外，有相当一部分青年人在遇到失败和挫折时，看不到前途和希望，往往消极无为。如果学习和了解了老子的辩证思想，在不利和失败的时候就不会灰心丧气，就会主动分析自己本身和环境的有利因素，并积极地加以利用，从而抓住机会，实现自己的理想和目标。

9.同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物的最大价值。超 然 客公 众号

10.在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。

变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变为可以作为腰舟使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会。一味地墨守成规、不知变通的人，终究会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终被社会淘汰。

用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费宝贵的人才资源。

教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用。

人生观方面。随着社会节奏的加快，不少人似乎变得越来越功利，换言之，现在的很多人常常过分看重“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，现在人们的生活渐渐失去了诗意，现在的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用(功利)角度判断事物是有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续的飞奔更有用。

11.墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”是墨子思想的核心。其中“兼”是一个哲学范畴，有整体、全部的意思，在空间上，“兼爱”把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义；“兼”还有在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权利。超 然 客公 众号

这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。

我们向往的社会主义现代化，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。而这取决于全体社会成员的道德素质。就目前的中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱和爱他之心，但真正缺少的，应该是兼爱或博爱之情。兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”思想有利于社会的安宁稳定。

格言汇编：

1.尺有所短，寸有所长。——《新序∙杂事篇》

2.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语∙六本》

3.文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论∙本议》

4.前事之不忘后之师。——《新书∙过秦论》

5.德胜者威广，力盛者骄众。——《新语∙道德篇》

6.君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。——《新语∙本行篇》

7.治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。 ——《盐铁论∙刺复》

8.天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——《道德经》

9.大巧若拙，大辩若讷。 ——《道德经》

10.好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子∙盗跖》

11.物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。——《列子》

12.染于苍则苍，染于黄则黄。——《所染》

13.钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子》

14.是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——《墨子》

15.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 ——《墨子》

16.志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。 ——《墨子》

17.人应该站在传统上，内心才会深刻。——（作家）林清玄

1.进如风雨，止如丘山

长风深入内陆，虽历经险阻却一路向前；大河东流入海，纵澎湃汹涌也止步于斯。人生在世，应该具备长风“进”的勇气和大河“止”的觉悟，真正做到当进则进，该止则止，让人生行稳致远。

为家国大义，当大步前进；求个人私利，应适可而止。

中国人自古以来就有家国情怀，一直忧以天下，乐以天下。为了家国大义，有人“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，有人“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，还有人“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这样的人具备大无畏的勇气，可以不惧山高水长，一路大步向前。我们应该像他们一样，为了家国大义，山拦水阻无所惧，越是艰难越向前。这是“进”的智慧，与此同时，也要有“止”的理念：在个人私利方面，要能够守住底线，不因私害公，因小损大，要取之有道，适可而止。如此，才不会一味掉进钱眼里，见小利而忘大义。这样才算在义利方面正确处理好了进与止的关系！

为心中情怀，当一往无前；因鸡毛蒜皮，要一笑而止。

当年，孔子身处礼崩乐坏的春秋乱世，明明知道自己的理念很难被统治者接受，却依然带着弟子周游列国，一路散播仁义礼智信的星火。他为了心中情怀，明知不可为而为之，虽千万人吾往矣。与此同时，他在个人琐事方面，一向豁达大度，就算阳虎等人多次冒犯自己，也能淡然处之，一笑而止。在大情怀与小事情方面，孔子进与止的做法无比明智，值得吾辈奉为圭臬，切实笃行！

为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。

很多时候，我们总会面临短期与长远的选择。长远的追求如天边星辰，短期内可望而不可即；眼前的诱惑，却像窗边的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人为玫瑰而进，却望星辰而止。这样做，看似嗅到了芬芳，其实错失了辽阔星空。禅宗有言：“不因一叶障目，而不识神秀岱宗；不为一朝风月，而不解万古长空。”生而为人，应该践行这样的理念：为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。如此，才算在长远追求和眼前诱惑方面进止得当，才能向着星辰大海的征途不断前进！

身为时代青年，我们生在红旗下，长在春风里，可以进如风雨，为大义，为情怀，也为长远；也可以止如丘山，因小利，待琐事，临诱惑。进，是向前挺进，以得海阔天空；止，是收手止步，以得风平浪静。知进走得更远，知止走得更稳。唯有如此，才不会患得患失，进退维谷。

让我们该进则进，当止则止，进如风雨，止如丘山吧！

2.文明交流互鉴，人类共同发展

费孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这句话简单来说，就是先发现自身之美，然后发现他人之美，再到相互欣赏，最后达到融合。文化如此，文明交流亦如此。交流使我们充满智慧，互鉴使我们弥补不足。因此，我们要学会文明交流互鉴，促进自我发展，也促进人类共同发展。

“人类文明多彩融合，文化交流互鉴才有价值。”世界是多样的，文化是多彩的，只有加强文化交流互鉴才能殊途同归，共同迈进新的发展阶段。但交流与互鉴不意味着抹杀原有，全盘吸收外来文化，而是文化相融汇，既保持本国独具特色的文化，又吸收他国优良的艺术。隋唐时期鼓励对外开放，不少外国青年在长安学习后回国传播中国文化。此外，来自缅甸的缥国乐舞和来自中亚的胡旋舞、柘枝舞等，都曾在长安表演，为唐朝乐舞增添了新的色彩。北宋时期已经使用罗盘指导航行，后经阿拉伯、日本改造后，新型指南针传入中国。由此可知，文化多彩的交流与互鉴既促进了中华文化的传播，也使我们自己的文化得以吸取他人所长，日益博大精深。正是文化交流和互鉴，促进了人类文明的共同发展。

“人类文明相互包容，文化交流互鉴才有动力”。唯有交流与互鉴，方可共同进步。面对世界经济的复杂形式与全球性的问题，任何国家都不可能独善其身，所以我们要以“人类命运共同体”为新视角，寻求人类共同利益与共同价值的内涵，以包容的心态看待各国文化相融合，打破文化间的偏见与隔阂。经济交流方可贵，文化交流价更高。因此，我们要注重文化交流。超 然 客公 众号

在历史的汪洋中，文化的多彩、平等、包容一直在流淌，流淌出了中国的“改革开放”，让国家富起来；也流淌出了中国与世界的“一带一路”“G20峰会”，让国家强起来。这一支支分流，它们将不断延伸，不断发展，最终汇聚成世界新的模样。

文化交流互鉴是推动人类文明进步与世界和平发展的重要动力，身为新时代青年的我们要坚持下去，坚持文化交流，坚持文化互鉴，坚持共同发展，既思考如何促进中华民族的伟大复兴与发展，也思考如何争做文化交流互鉴的实践者，促进世界文化大团结。

3.经典塑造精神

先秦诸子经典是中华民族闪耀的文化标识，在它们的奠基下，中华文化才显示出独有的厚重感，这份厚重感正是源于其中蕴含的丰富精神的延续与积累。所以经典塑造精神，是变“文字”为“内在”的最好体现。

在春秋战国时期，在那样一个礼崩乐坏的时期，儒墨道法……诸子百家都在探索病源，都为这个社会开出了自己的药方，不尽相同，甚至相互矛盾，没有谁的主张全对或者全错，让人更深地理解了为什么我们后人要“取其精华，去其糟粕”。但是无论怎样，先人们为了社会的进步，以天下为己任，深刻地思考，不断地实践，努力地变革的精神，实在让我尊敬。 儒家追求仁爱追求礼乐，墨家追求兼爱追求平等，到家追求自由追求无为而为有为，法家追求公正追求制度。

百家经典在潜移默化中汇成了民族精神。在当今时代，它们仍以不同的形式影响着人们的行为。抗疫前线每位白衣战士所展现的“医者大仁”，抗疫后方每位居民居家隔离的“克己守礼”，国际援助充满人道主义的兼爱，都是经典精神的不同体现。经典的魅力，不仅在于文字语言的优美精炼，更在于当中耐久寻味的内涵体悟。正因如此，文脉不绝，信念永存，在一代代的传承中，刚毅、不屈、自强、向上等民族精神，是对百家经典中各种精神的总结融合。是先秦经典塑造了当代的中国精神，中国精神正因经典的底蕴更具魅力。

先秦诸子经典正在以精神方式内化于中国，也将以多样化的方式融入全球。“岂曰无衣，与子同裳”，来自远洋的抗疫物资标语令国人动容，这是对于中国文化的认同，是对中国精神的赞美，更是对先秦诸子百家经典的肯定。同样，外国经典中也定有他独特的意义，我们也应充分借鉴吸收国外经典，为我们经典的传承与发展提供源源不断的新动力。在全球化大局势下，期待在各类经典的融合中，诞生人类的伟大精神。

作为成长中的青年，作为经典传承的未来践行者，我们对于经典中精神的摄取也应与时俱进。看到精华，也承认缺失，不盲目否认，体谅当时文化背景，不盲从，结合当代文化局势，形成新的思想。

时至今日，先秦诸子百家的思想仍影响着我们，让人着迷的不是表面的文字，让人真正沉迷的是它塑造的精神能量，诸子百家经典实现了它伟大的价值。而我们，也在经典的指引下，不骄不躁地在心中修篱种菊，寻求真正的宁静；不慌不忙地拨开骤雨狂风，步向远大前程！

4.文化传承创新，关键靠人

来源：《人民日报》作者：李广春

文化是一个国家、一个民族的灵魂。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化中站稳脚跟的坚实根基。实现中华民族伟大复兴的中国梦，既包括器物层面的赶超、制度体系的完善，也离不开中华文化的发展繁荣。

文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。新时代领路人强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键是要靠人。

靠有担当的文化人。正所谓，“文变染乎世情，兴废系乎时序。”文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，用创意激活经典、融入时代，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在润物无声中培根铸魂。既不忘本来，又吸收外来、面向未来，就能让优秀传统文化从过去延伸到未来。

靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦，无论是被誉为“古代的交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。

靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面，让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。

靠有坚守的本地人。优秀传统文化绵延不绝，始终保持着旺盛的生命力，很大程度上得益于一大批为当地文化保护传承出力发声的有识之士。他们有的甘守清贫，为手艺、绝技代代相传殚精竭虑；有的顶住压力，为文物遗存的当下命运奔走呼号；有的倾其所有，为传统文化发扬光大默默奉献。能够坚守的本地人是推动文化发展繁荣的有生力量，懂得尊重他们的首创精神，善于激发他们的创新活力，就能够让文化发展在每个地方找到现实落点，使文化成为百姓生活的一部分。超 然 客公 众号

没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。共同推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是我们共同的责任，将激发“以文化人”的精神力量，助力中华民族走向伟大复兴。

5.在“勤”读中构建精神家园

在经济全球化、社会信息化加速发展的当今时代，“快餐文化”、网络文化在满足人们“速食”需求同时，难以避免地伴生一些负面效应，浮躁、功利充斥在一些人“选择性”读书之中，阅读的精度、深度和宽度呈现收窄趋低之势。由此，勤读书显得尤为可贵。

“勤”，首先是精选有益之书。目前世界上每天有数以万计的书籍、文化作品问世，网上电子读物更是海量增长。开卷如何有益，需要“行万里路、读一本书”的精挑细选要精选主题，挑出符合社会主旋律、契合时代发展的优秀作品；要遴选内容，挑出前沿专业知识、优秀人文典籍和特色文化读本；要优选形式，挑出符合个人阅读习惯的知识载体，书籍也好，网络也罢，运用之妙，收获方多。众里寻他千百度而终得精神大餐，一生受益，而乐亦在其中。“勤”，更要在读书时多思考。读书使人进步，思考使人深邃，读书思考使人蹄疾步稳。透过辞章字句潜心思考，结合案例典故深入分析，能够让人保持思想活力，得到智慧启发，滋养出浩然之气。学而思的过程虽然辛苦，但那种深读悟透的趣味盎然、思为行先的豪迈畅意，回味长久、愉悦终生。

“勤”，还要舍得下功夫，博采众长。纵观古今中外优秀的政治家、军事家、艺术家，许多都学贯古今、融通中西，他们以渊博的知识服务于社会，实现了知识改变命运、知识造福时代的转化。当前，“信息大爆炸”的浪潮席卷全球，我们要顺应时势，摒弃狭隘思想，在活学活用、博学多读中开阔眼界、拓展思维。要熟读中华传统文化，在去粗取精中汲取丰厚人文营养、赓续民族文化基因；要博读国外经典书籍和文艺作品，在借鉴吸收中扩大国际观瞻、提升战略维度；要博读前沿知识和时尚文化，不断改善知识结构、更新思维层次。博采众长能够让人获得认识世界的不同视角，在兼容并蓄、转化吸收中不断夯实道德基础、厚实文化底蕴、开阔人文情怀，最终孕育形成促进个人发展、助推民族国家发展的正能量。

今天，“勤”读应该成为每个人的思维习惯和自觉行动，在精读、深思和博采中构建高尚精神家园，为书写人生精彩篇章、实现中华民族伟大复兴中国梦贡献智慧力量。

6.勇担强国任，敢做弘毅人

两千年前，曾子担负着上承孔子之道，下启思孟学派的重任，发出了“士不可以不弘毅，任重而道远”的呐喊，传道受业，修齐治平，一生无悔。时至今日，历史赋予青年使命，时代要求青年担当，面对着建设强国的重任，我们更应该谨记曾子的教诲，催发奋进的力量，去勾勒和塑造一个富强的中国。

以弘毅之姿，承历史之责。回望历史长河，无数先辈以“弘毅”为舟，载起国家的希望。近代中国，内忧外患，梁启超先生高呼“少年强则国强”，无数青年学子怀抱着“为中华之崛起而读书”的信念，在风雨中奔走呐喊。西南联大的师生们，在战火纷飞中弦歌不辍，他们拖着行李箱在山谷间授课，在煤油灯下钻研学术，用知识的火种点亮民族救亡图存的道路。他们深知，国家的重任如大山压顶，却以弘毅之心扛下，在历史的书页上写下了青年担当的壮丽篇章。超 然 客公 众号

在当代，“敦煌的女儿”樊锦诗扎根大漠五十余载，面对敦煌莫高窟文物保护的“任重”，她以“弘毅”之志，从青春韶华到白发苍苍，坚守在风沙之中，让千年壁画在现代文明中焕发新生。她的坚守，是对文化传承重任的回应，更是曾子“弘毅”精神在当代的生动实践。

以弘毅之行，赴时代之约。

当下的中国，正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，时代的考卷摆在青年面前。在科技领域，“天问”探火、“嫦娥”揽月、“北斗”组网，背后是一代代青年科研工作者的弘毅担当。他们在实验室里攻坚克难，在深夜的电脑前反复演算，以“任重”为动力，以“弘毅”为铠甲，突破了一个又一个技术壁垒。就像平均年龄30岁左右的航天团队，他们把青春献给了星辰大海，用实际行动诠释着新时代青年的强国担当。

在乡村振兴的田野上，也活跃着青年弘毅者的身影。“90后”村官李忠凯，放弃城市的舒适生活，扎根云南大姚的深山村落。他走遍了全村的沟沟坎坎，带领村民发展特色产业，让曾经的贫困山村焕发活力。他肩上扛着的是村民对美好生活的期盼，心中怀着的是“弘毅”的信念，在乡村振兴的“道远”之路上，留下了坚实的脚印。

以弘毅之魂，绘青春之彩。

对于我们青年学生而言，“弘毅”不是一句空洞的口号，而是具体可感的行动。在教室里，我们为了知识的积累而勤学不辍；在实验室里，我们为了一个实验数据而反复求证；在社会实践中，我们为了帮助他人而无私奉献。每一次对难题的攻克，每一次对自我的超越，都是“弘毅”精神的淬炼。

我们或许只是芸芸众生中的一员，但当我们把个人的理想融入国家的发展大局，把青春的汗水洒在强国建设的征程上，我们的“弘毅”就有了最厚重的底色。就像在疫情防控中挺身而出的青年志愿者，他们穿着防护服在烈日下值守，用稚嫩的肩膀扛起了守护社区的责任；就像在山区支教的青年教师，他们把知识的光芒带到偏远角落，用爱心和耐心浇灌着未来的希望。曾子的“弘毅”之声穿越两千年时空，在今天依然振聋发聩。作为新时代的青年，我们生逢盛世，更肩负重任。让我们以“任重”为墨，以“弘毅”为笔，在强国建设的画卷上，书写属于我们这代人的担当与荣光。唯有如此，方能不辜负历史的馈赠、时代的重托，方能在民族复兴的征程中，成为真正的弘毅之人，让青春在强国之路上绽放出最绚丽的光彩。

7.功崇惟志，业广惟勤

“功崇惟志，业广惟勤”，出自《尚书·周官》。《周官》为《周书》中的一篇，记载了周成王消灭淮夷之后，回到王都，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验。在教训“官君子”（各级官长）要忠于职守、勤于政务时，成王说：“戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤。”意思是说，巨大成就的取得，是因为有宏大的志向；丰功伟业的实现，在于勤勉不懈地工作。这句话，既是对周王朝崛起经验的总结，也是对成就一切功业所需条件的深刻认识。超 然 客公 众号

“功崇惟志，业广惟勤”首先肯定了立志的重要性，认为立志是一切功业的前提和基础。关于“志”对人生的重要意义，先秦时期的很多文献已有相关论述，如《周易·困卦》说：“泽无水，困，君子以致命遂志。”君子处于困境之中，即使舍弃生命也不能失去志向。孔子也说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说得更是直接，以为“士”的使命就是“尚志”，即追求崇高的志向。到了后世，相关论述不可胜数，其中最有代表性的要数朱熹和王阳明。朱熹从为学的角度强调立志的意义：“学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。”他又说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。”王阳明则从立身行事的高度，肯定了立志对个人事业的影响，他明确表示：“志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”他一再强调：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”这就把“立志”的意义从纵横两个维度拓展到了无以复加的地步。

立志要立大志、正志。“崇”者高也，“广”者大也。“功崇”也好，“业广”也罢，都是在强调功业之高之大。中国古代的思想家在论及“立志”问题时，都强调要立大志、正志。在他们看来，“志”的高低决定事业的高低，“志”的正邪决定格局的阔狭。《荀子·儒效》篇说：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。”一个人如只能做到忍私能公、知而好问，他就只能成为“小儒”；如果能立志做到安公行修、兼容并蓄，就能成为“大儒”。同理，人立志做圣贤则为圣贤，立志做君子则为君子，立志做豪杰则为豪杰，立志为民则利民，立志为天下则兼济天下。“志大则才大、事业大。”（张载《正蒙·至当》）孔子向往周代的“郁郁乎文”，以“吾从周”作为自己的志向，一生颠沛于是；张载以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为志，最后成就“关学”宗师之业。诸葛亮《诫外甥书》说：“夫志当存高远……若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”志向的格局决定着襟怀的格局，也决定着事业的格局。立志必须“取法乎上”，这一点须格外重视。

立志之后还须笃志。一个人，如果只是立志而不笃志，不勤勤恳恳、坚持不懈，就只能前功尽弃、半途而废，此即程颐所谓“志不笃则忘废”。所谓笃志，就是在立志的同时，还要做到守志，坚守自己的志向，做到矢志不渝、恪尽职守、勤勉不怠。其中，“勤”是其基本义项。王阳明认为，“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”。一个真正勤奋的人，是真正具有坚忍不拔之毅力、纷扰不烦之耐心、贞固不变之气质的人，同时也是一个有坚定不移之意志和不屈不挠之精神的人。他深深懂得一曝十寒、一作十休的危害，也明白“为山九仞，功亏一篑”的道理，因此在任何时候都能“坚其志，苦其心，劳其力”，增益其所不能，努力朝自己的目标挺进。“业广惟勤”一句中，“惟勤”的深层意蕴就在这里。

“功崇惟志，业广惟勤”强调立志于人生事功之重要意义的同时，又强调了笃志、力行在功业成败中所起的关键作用，表述精练，内涵丰富。后人在论及重志尚功传统时，往往以此句作为典范。

8.以弘毅之楫，荡远重之舟

生命从诞生之初便被赋予了无限的意义，对于如何把握人生的使命，曾子给出了他的回答，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

以宏伟志向回应任重。

“以天下为己任”是古人对志士的至高评价。回溯历史，不难发现，那些回应时代号召的灵魂是多么熠熠生辉。杜甫以笔为戈，一生为天下寒士尽欢颜之志奔波；孙中山少小离家，为挽救民族危亡而躬行革命；钱学森隐姓埋名，在荒漠中创造研发火箭助推国力。时代更迭，但历史任务的份量不减丝毫，唯有树立宏伟的志向，方能平衡天平一侧的时代重任；唯有树立宏伟的志向，方能积淀个人灵魂的分量；唯有树立宏伟的志向，方能推动历史齿轮的前行。

以顽强毅力回应道远。

屈原有言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”生命的旅程是漫长的，若要书写生命的华章，一句一逗中都要饱含激情与力量，时间是炼金石，既是考验又是机遇，时间磨砺着人的心性，也为生命增光添彩。“冰冻三尺，非一日之寒”，要实现宏伟的目标，光靠三天热情是万万不行的，唯有拥有顽强毅力的人，方能跨越漫漫征途，达到最终的高峰。毅力是什么？毅力是孔子在风尘中蹒跚前行，日复一日，年复一年，游历各国宣传仁爱之道；毅力是曾孝濂择一事终一生的干劲，从青丝到白发，绘制出中国植物索引数万；毅力是樊锦诗在戈壁中回荡的青春，为莫高窟奉献出所有热情与活力。是的，完成远重之志的道路漫长而艰难，但是，总有那么一群人，不顾风沙雨雪，即便素履以往，也甘之如饴。

以弘毅之姿响应时代号召。

我们没有生在水深火热的朝代更迭之际，也没有生在民族危亡的关键之时。但时代的号角仍然向我们吹响，着眼国内，是互联网时代大数据爆炸下的社会乱象，是后新冠疫情时期下萎靡的经济。放眼世界，是俄乌冲突、巴以冲突等地方性战乱，是非洲疾苦的全球政治经济发展不平衡……无数时代任务等待着被解决，有人视而不见，也有人迎难而上，有人煽风点火，也有人积极作为。作为新时代的青年，我们有责任也有能力挺身而出，尽己所能。

弘者，大也；毅者，坚也。希望每一个站在时代浪潮前端的人，都能以弘毅之辑，荡远重之舟。

9.己所不欲，无须勿施于人

“己所不欲，勿施于人。”孔子的这句格言历来被奉为臬，成为个人、团体乃至国家之间交流处事的原则。然而真理是有条件的，这句话也不例外。在某些情况下，虽是己所不欲，仍可施之于人。

孔子所处的时代，生产力低下，分工程度较低。故人与人间的行为要求相似。那么自己不能做到的事，同样不能要求别人做到。但当今社会云谲波诡，高速发展，人与人之间，团体国家间分工不断细化。对个体而言，行为准则存在差异，故这句古话有时不再适用。

分工不同，标准不同，故已所不欲，仍可施于人。中国的碳排放量比西方国家高很多，难道中国没有资格要求它们减少碳排放了吗？中国是发展中国家，产业兴起之势蔚然成风，必然引起高排放量。而发达国家已走过高污染发展道路，理应减少排放。两种国家的分工不同，要求就会有差异。于是中国就有资格站在环保的论坛上发声。由此可见，已所不欲，仍可施于人。超 然 客公 众号

与此同时，这句古语还可以反过来说，即“己所能为，可施于人”。若是在那个缓慢发展的时代，这句话似乎有道理可循。但在今天，这仍不能成立。分工带来的疫情期间，各地实行“静默”政策。农忙时节，有农民下地干活却被扣押、作检讨。《农民日报》对此发表文章《人可以静默，但庄稼不能静默》。防疫工作组自身确实能严格遵守静默政策。但干涉农业的静默，何尝不是一种荒谬的行为？由此可见，“己所不欲”的观点反过来在今天仍不能成立。

当今社会，不同个体标准已经发生变化。如果强行要求所有个体遵循统一标准，社会必然会出现问题。“为者败之，执者失之”，违背自然规律的要求终会阻碍发展。此时再看统一标准的“己所不欲”，它是多么的苍白无力！

诚然，以上反驳了“已所不欲”于“已所可为”在当今社会的适应性。但我们仅反驳那些阻碍新事物发展、违背新变化的旧道理。变化不大的标准，如道德，仍适应于孔子的观点。毕竟我们不能站在道德制高点上指责别人，也不能看见不良行为而不加以干预。

揆诸当下，“己所不欲”的观点确能有力地回击一些道德绑架的声音。但随着它的温用，一些问题也随之而起。某地基层工作出了问题，一些人不去处理问题，反而指责监督的民众不能办事：中国在国际舞台上发声，反对媒体便吹毛求疵，妄想以“己所不欲，勿施于人”否定中方的观点。出现这些的原因不外乎一个：他们没有意识到随时代变迁。“己所不欲”的观点已经有了局限性。我们虽将“己所不欲”的观点深化于心，但也要顺应事物客观发展规律。这才是新时代青年应当坚持的“真理”。

“己所不欲，勿施于人”，它告诉我们的不仅是这一简单的道理，而是不同个体背后标准的练习。秉持辩证眼光看待问题，活用道理，才会清楚地认识问题，解决问题。

10.九层之台起于累土

《老子》云：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我坚信：真正的远方，只生长于脚下。“足下”的每一步，才是丈量世界的标尺。

时光铭记的永恒，常在重复中孕育密码。（分论点一）达芬奇反复描摹鸡蛋，旁人嘲笑其机械，却未窥见光影曲面中正孕育文艺复兴的美学基因；故宫修复师王津四十年校准钟表齿轮，枯燥的“重复”实是与时间对话的密钥——蒙娜丽莎的微笑、精密的宫廷钟表，皆源于对“足下”细节的敬畏。荀子言：“不积跬步，无以至千里。”敦煌画工勾勒飞天，每一道笔触都是信仰的注脚——世界从不缺奇迹，缺的是将平凡事做到极致的勇气。（正）

对抗浮躁，需在速朽时代深耕“笨功夫”。(分论点二)算法制造的“成功幻境”里，太多人沉迷“一夜爆红”。某短视频博主模仿他人追流量，终销声匿迹，恰如积木搭危楼，终会坍塌。反观“布鞋院士”李小文，数十年深耕遥感，其朴素里藏着用“笨功夫”奠基的学派。中国女排的“五连冠”，是训练馆千万次救球的汗水——所谓“奇迹”，是无数“足下”瞬间的共振，是将简单淬炼至极致后的绽放。（正+反）

宏大叙事之巅，必是精微细节的堆叠。（分论点三）《中庸》曰：“致广大而尽精微。”航天元勋梁思礼研制导弹时，坚持严控每个电子元件的焊接，深知一个焊点虚接可令千里之箭偏离。从周口店的石器到嫦娥五号的月壤，人类文明的跨越，皆是“足下”的延伸。嘲笑“愚公移山”者，莫忘长城的砖石、大运河的水波，都曾是前人脚下的“累土”，最终垒成文明高峰。（正）超 然 客公 众号

有人质疑：“只知低头走路，岂不忘抬头看路？”然真正的“足下”，恰是以行动校准方向的远见。庖丁解牛“十九年而刀刃若新”，非天赋使然，而是对肌理的极致精研。尼采说：“谁想在黄昏取金，就必须清晨工作。”每一次弯腰拾起的砖石，都在奠定未来高楼——“始于未来”的蓝图，终需“足下”的砖石奠基。（正+深）

回望时间河岸，伟大征程皆起于朴素：敦煌非一日绘就，长城非一年筑成。愿摒弃“一步登天”的虚妄，在平凡日子里埋下千里伏笔。真正的远方，是将每一步走成抵达的方向——在“累土”中看见“九层之台”的雏形，便握住了生命最质朴的密码。（总，召唤型）

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