2027年高考作文针对性阅读资料:报刊时评文精选(068)

一 道德的两幅面孔，对不同阶层的明码标价

很多人总喜欢高唱道德凯歌，把道德当作检验人性的唯一标准。然而，道德从来都不是标准形象，而是有两副面孔。对不同的人，道德的评判标准往往不同。这就像同样一个商品，在不同的地方价格就不同。

一个普通人男女关系混乱，就是淫乱；一个才子男女关系混乱，就是风流；一个官员男女关系混乱，只是生活不检点的作风问题。做同样的一件事，身份不同，地位不同，道德要求和评判就不同，妥妥的双标。

道德看似对谁都一样，其实却是有不同的价格体系。明码标价，童叟无欺，官员和普通人完全是两个概念。一个普通人与风尘女子发生关系，叫嫖娼；一个官员或有钱人长期与女子保持关系，那就是包养。

道德对不同人的行为审判也不同，对底层的人往往更苛刻。封建时代，普通人发生通奸，万人唾弃，结果是浸猪笼；有权有势的人发生通奸，那叫偷香窃玉、暗通款曲，那是茶余饭后的炫耀的谈资，无伤大雅。

道德的高要求从来都是普通人，对有权有势的人保持着宽容。普通人说谎，那是人品有问题；有钱人说谎，那是有苦衷；官员说谎，那是情势所迫。总之，普通人做错事必须受到道德谴责；有权有势的可以理解。

所以，越是有权有势的人，越喜欢大谈道德，越喜欢用道德去约束和规范别人。他们用道德的指挥棒去评判别人的品德，却从来不针对自己。普通人的生活，受权力和资本的约束，只能屈从于道德的价码下。

总有不明真相的人自以为是地认为，道德对所有人的要求都是一样的。他们天真地生活在有权有势的人编织的幻境里，认为公平正义就在身边，道德是所有人的自我约束和规范，把自己困在里面不敢越雷池一步。

道德对不同阶层的人，从来都是不同的明码标价。虽然每个人都有道德瑕疵，但价码却不同。对有权有势有钱的人，向来都是轻描淡写、轻拿轻放；对无权无势没钱的普通人，却总是上纲上线、一棒子打死。

社会从来都有偏见，先敬罗衣后敬人，先敬皮囊后敬魂，就算你心有不甘，却也无能为力。这个世界就是这样，你强大，黑的也能说成白的；你弱小，白的也会被说成黑的。黑与白的标准，从来都是看实力。

道德本身没有标准，它的标准都是由实力来决定。李世民杀兄弑弟囚父，但在他成功的光环下，都是小瑕疵，不值一提。如果是一个没权没势没钱的普通人，这就不是家庭纠纷，而是赤裸裸的道德缺失和犯罪。

因为有权有势，就没有人去谴责，即便是谴责，也只是雷声大雨点小。而且随着时间的推移，这个道德污点会渐渐淡化，最后变成无关痛痒的闲话。这就是权势与金钱对道德的影响，它让道德变得可有可无。

如果是一个普通人，不要说忤逆，哪怕是对父母兄弟稍有不妥当的地方，就会有许多人指指点点，甚至戳脊梁骨。在封建道德的制高点，普通人甚至会因为一点忤逆小事，就被官府惩罚，失去翻身彻底的机会。

道德就是一个任由有权有势有钱的人打扮的小姑娘，是否漂亮，是否适宜，从来都不是由普通人或实际生活决定，而是由有权有势有钱的人根据有利于自己的行为来决定。因此，道德才有两副明码标价的面孔。

或许很多人内心会毁谤，为什么道德只针对普通人，对有权有势有钱的人却放任不管。世界就是这样，强大决定一切，老虎有锋利的牙齿，所以猎杀其它动物。你没有反抗的实力，只能遵从强者制定的规则。

世界从来都不会因为你感到不公或去乞求公平，就会变得公平。真理只在大炮的射程之内，尊严只在剑锋之上。想要得到同样道德审视，就需要有同等的实力。如果实力不够，就不要幻想与权势的人同等待遇。

利益从来都不会偏向普通人，道德也不会对普通人有优待。所有利益与尊严，都要靠自己去争取。你强大，有实力，能得到利益与尊重就更多，道德对你的要求也更宽松。道德对人从来都是区别对待、两副面孔。

二 当权力以正义之名垄断资源分配时，贫穷就会披着道德外衣降临

在文明社会的表象下，始终潜藏着一种隐秘的暴力：当权力的触角以“公共利益”的名义深入资源分配的每一个毛孔，当贫困不再被视为经济系统的结构性缺陷而是个人道德的必然报应，一种更深刻的奴役便悄然完成。

这种异化不仅扭曲了资源的本真属性，更将社会撕裂为“道德优越者”与“道德瑕疵者”的对立阵营，使贫穷从生存困境异化为精神枷锁。财富的多寡往往与获取资源的多少息息相关，贫穷便是因为没有资源而导致。

当权力以正义之名垄断资源分配时，贫穷就会被披着道德外衣降临。如果制度无法制约汲取财富的人，繁荣终将崩溃。任何让分配权凌驾于创造力之上的制度，都会阻碍社会的进步，让公平公正形同虚设。

现代权力体系擅长将资源分配包装成道德工程，实则是正义叙事下的资源垄断。教育资源的“学区划分”被诠释为“保障教育公平，实则通过户籍、房产等隐性门槛构建阶层壁垒，将资源集中在一部分群体中。

医疗资源的“分级诊疗”被宣称为“优化资源配置”，却在基层医疗投入不足中加剧城乡差距；保障性住房的“资格审查”被美化成“精准扶贫”，却在繁琐的证明材料与漫长的审批轮候中消磨弱势群体的尊严。

这些制度设计往往披着“程序正义”的外衣，却在执行中异化为权力寻租空间。开豪车住别墅却领着廉租房补贴，孤寡老人却总是在排队等候，看似权力以正义之名给予贫穷者希望，实则是用道德绑架了贫穷。

当权力定义了规则，让资源分配有了合理性，没有制约的权力就能为所欲为。资源只在权力许可的范围内分配，那权力将资源给谁就由权力说了算。有关系的人自然能获得更多资源，甚至权力拥有者监守自盗。

如此一来，资源只会流向特定群体，贫困者希冀中等待，结果一无所获。正如那些好的岗位，总是在内部消化，而贫穷者找不到进去的门槛，甚至还宣传和倡导贫穷者脱下好不容易穿上的长衫，重新回归本源。

当资源被权力垄断并以正义之名分配，贫穷者得不到资源自然就会被贴上“合理”的标签。他们的贫穷就会被定义为懒惰、没有技能、素质低下、缺乏奋斗精神等，让他们接受权力创造出的复杂的道德评判体系。

这种道德审判不仅出现在街头巷尾的闲谈中，更渗透进政策设计的肌理，将贫穷转化为道德缺陷的证明。更可怕的是，媒体扮演着煽风点火的共谋角色，将“贫困导致堕落”的因果叙事掩盖社会保障缺失的结构性矛盾。

要破裂权力以正义之名垄断资源分配带来的让贫穷披着道德外衣的困局，本质上并不艰难，需要的是对权力的限制，不能让权力决定一切，对权力有严格监督。当权力不能为所欲为，制度才能推动社会公平公正。

破解困局的第一步，便是剥离资源分配的道德外衣。资源分配的政策是保障公民的基本权利，而不是施舍性的慈善行为。确定获得资源是权力必须承担的义务，让制度从根本上阻断了将贫困道德化的可能。

其二重建资源分配的正义性，这需要建立多元参与的评价体系，而不是一切由权力决定或进行评判。俗话说，兼听则明，偏信则暗。如果只有权力一个声音，想怎么做就怎么做，那获取资源的公平性就得不到保障。

多元参与的评价机制打破了专家与官僚对“公共利益”的垄断定义，让资源分配真正回应底层需求。更重要的是，它能让贫穷者懂得和理解，贫困是制度失败的产物而不是个人选择的结果，即贫穷是被设计出来的。

站在人类文明的历史长河边回望，你会发现，所有的贫穷及贫穷道德化，都是制度设计好的，或者说是由权力所决定的这样的制度，都是披上的“正义”的外衣，让贫穷者不得不接受与屈从，来不得半点反抗。

敢于直面制度缺陷的文明，才能在公平正义的基石上实现永续发展。当“正义”的伪装被撕开，当资源分配回归服务人的本质，贫穷才能真正卸下道德重负，成为可以战胜的挑战，而不是无法摆脱的宿命。

三 权力比毒品更容易上瘾，危害也更大

毒品之害，世人皆知。一旦沾染，生理与心理的双重依赖会让人迅速沉沦，最终倾家荡产、万劫不复。多少正常人因为沾染上毒品，不仅自己变得人不人会不会，而且还把家里搞得鸡犬不宁、支离破碎。

在人类社会的隐秘角落里，存在着一种比毒品更具诱惑力、也更难戒除的“瘾”：那便是对权力的迷恋。与毒品直白而猛烈的感官刺激不同，权力的成瘾机制更为隐蔽、持久，其一旦失控所带来的社会危害，更是远超毒品。

从生理机制上看，权力能够直接刺激大脑的奖赏系统。当一个人手握权力，能够掌控他人、决定事务走向时，会触发那种指点江山挥斥方遒的感觉，能够让大脑持续分泌多巴胺，产生类似吸毒后的极致快感。

这种“权力陶醉”现象，会让掌权者误以为自己无所不能，甚至产生可以凌驾于规则之上的“超人错觉”。与毒品成瘾的人需要不断加大剂量来维持快感一样，权力上瘾的人也会陷入心理依赖，需要更好权位来维持。

权力成瘾者为了保住权位或攫取更大的权力而不择手段、无所不用其极，根本不会顾及会不会伤害他人或社会。权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。这种由内而外的腐蚀，往往在不知不觉中吞噬掌权者的灵魂。

更为致命的是，权力成瘾具有极强的隐蔽性和欺骗性。毒品成瘾的人往往面容枯槁、行为异常、精神萎靡，极易被社会识别并介入干预；而权力成瘾的人却常常披着光鲜的外衣，享受着众人的阿谀逢迎。

在权力的光环下，权力掌握者会逐渐丧失同理心，变得傲慢冲动，将公共资源视为私产，将下属的服从视为理所当然，总认为自己能掌握一切。一个人高高在上久了，就容易脱离现实，做出不合常理的事来。

当这种成瘾行为得不到有效遏制时，掌权者便会陷入“道德解离”的陷阱，是非观念逐渐模糊，善恶观念逐渐淡化，最终将职位赋予的权威等同于个人能力，变得自以为是，在自我神化的道路上越走越远。

如果说毒品成瘾摧毁的是个人的肉体与家庭，那么权力成瘾摧毁的则是社会的公平与正义。权力成瘾者往往会为了得到更高的权威漠视规则，不受约束的权力一旦脱缰，便会成为破坏规则、践踏法治的猛兽。

在现实中，很多落马官员在失去权力后所经历的心理落差与痛苦，丝毫不亚于戒毒者的戒断反应。为了维持这种虚幻的掌控感，他们大搞“一言堂”，无视监督与制衡，导致政治生态恶化，公共利益遭受巨大损失。

这种系统性的破坏，其波及面之广、修复难度之大，绝不是个体层面的毒品犯罪所能比拟的。毒品成瘾往往只伤害个人或者家庭，权力犯罪危及的是公共利益。那些腐败案件，动辄都是成百上千万，甚至过亿。

权力上瘾的人比毒品上瘾的人更痴迷，完全不会顾及他人生活。权力上瘾的人为了维持权力或者获得更高权力，他们会把一切都踏在脚下。只要能让权力在手，哪怕天崩地裂也无所谓，这就是贪恋权力的想法。

面对权力这把双刃剑，不要指望权力掌握者的个人道德自律。没有拥有权力时，可以说得天花乱坠，一旦拥有权力，那就翻手为云覆手为雨，以己为尊。历史与现实反复证明，没有监督的权力必然滋生腐败。

要根治权力成瘾这一社会顽疾，必须依靠制度的力量。唯有织密监督之网，完全权责清单，将权力牢牢关进制度的笼子里面，让其在阳光下运行，才能避免掌权者沦为权力的囚徒，拥有权力时为所欲为。

只有遏制权力，斩断权力成瘾的链条，社会才能拥有真正的公平与希望，人民的福祉才能得到最坚实的保障。毒品让人家破人亡，权力除了家破人亡，还会山河破碎。不管是毒品上瘾还是权力上瘾，都是有害的。

四 不要总以国家大义，去抹除曾经的罪恶

佛家有句话说：“放下屠刀立地成佛。”很多人将它视为改过自新的真理，认为只要最后放下了曾经的罪恶，觉悟本心，便能彻底断开罪恶的枷锁。真心悔改，重新做人，是对自己的救赎，一念回头，苦海上岸。

一个改过自新，值得别人尊重，但是要说抵消曾经的过错，那就是自欺欺人了。做错了事，伤害已经造成，哪怕是已经改过自新了，原不原谅也是别人的事，没有人可以替受害者决定，他们没有承受过受害者的伤害。

总有人说，某个人就算在十恶不赦，只要他最后能为国家大义牺牲，他曾经的一切罪恶就可以抹除。这完全是站着说话不腰疼。别人打你一巴掌，你可以不记恨，但如果他杀了你全家，你是不是还能放下仇恨。

国家大义确实是最高的道义，但不管是什么道义，都不能建立在践踏别人之上。国家大义是每个人都必须有的，有些人挺身而出了，有些人默默承受着，有些人屈辱投降了，有些人站着死，有些人跪着生。

即便是那些站在国家大义上的人，他就真的是为人民谋福利的吗？只怕未必。封建时代的农民起义，多少地主豪强在看到旧时代快崩溃的时候拉起来大义之旗，然后窃取了胜利果实，一家世家之权又一个轮回。

明清时期的抵御倭寇和西方列强，多少人是混迹其中为了得到好处的，顶着国家大义的旗号，干着伤天害理的事情。国家大义并非只是驱逐鞑虏，更是保障民生。如果没有了万千民众，国家大义又在何方？

国是家的组合，家是国的基础。国家大义是建立在民众利益之上。不能因为眼里只有国家大义，就忽略民众利益。国民党抗战有功，但它视民众利益不顾，所以最终被民众唾弃。有家才有国，护家才能更好护国。

对国家大义之人，需要赞扬，看见忍受和站出来是不一样的，这需要勇气，可能会承受很多压力，甚至生命。有国家大义的人值得钦佩，但功是功过是过，不能混为一谈，原不原谅，更是需要当事人去决定。

国破山河碎，家也不成家。在面对外敌欺辱时，能挺身而出的都是英雄，但英雄并不是没有缺点，英雄也不能为所欲为。为国家大义，该奖赏的奖赏；因为私人利益的，该惩罚还得惩罚。不然，受难的人怎么办？

在国难之际，很多人成为英雄，他们过去被掩盖，但后来他们腐化了，他们没有经受住糖衣炮弹的考验。实际上，在很多人眼里，国家大义也只是他利益博弈的一部分，乱世之中，成则享受荣耀，败则人死灯灭。

乱世生存本就困难，抱团取暖才是最佳选择。有些为“国家大义”的人，并不是真的有国家大义，而是为了能够生存。一旦摆脱危机，他们就会原形毕露。仅仅把“国家大义”当成评判道义的唯一标准，伤害的是大众。

不管是英雄还是普通人，都同样享有做人的基本权利，包括自由、平等、生存等权利。不能因为某个人是“英雄”，有着“国家大义”傍身，就可以对别人为所欲为或者欺凌过别人就当没那回事，那是对英雄的亵渎。

国家大义固然重要，但罪恶就是罪恶。只要做过伤天害理之事，就算浪子回头改邪归正了，罪恶也不能抹除。一个恶贯满盈的人，就算他放下屠刀了，他也必须接受伤害者的审判，而不是立地成佛享受成果。

每个生命都应该被善待，不能因为成为“英雄”就宽容，不能是普通人就冷漠。聚沙成塔，聚水成渊，一个个小个体的汇聚才能形成大集体。保护小个体，才有大集体。维护好一条条小溪小渠，才会有大江大河。

国家大义是最高道义，但它并不是一开始就有的，而是从个体、家庭、部落等由小而大发展起来的。只有大没有小，最终小就会彻底消失，大也会随之灭亡。可以敬仰他人的国家大义，但也不能忽略曾经的罪恶。

五 所有猪都必然被吃掉，只是次序具备随机性

所有猪都必然被吃掉，只是次序具备随机性。初读这句话的时候，感觉是不是有点太悲观和武断了。仔细想想，再看看现实的生活，这就是赤裸裸的社会写照。猪不管有没有养肥，最终都逃不了被吃的命运。

养过猪的人都知道，养猪是为了卖钱，膘肥体壮是最好卖的时候，但收猪的人并非一次把所有猪都收走，就算收走，也并非同一天都宰杀。猪被吃掉是必然的，但具体到哪头猪被先宰，还是存在很大随机性的。

正如农村家里种韭菜的，往往是要吃或者拿去卖的时候才会割上一茬。虽然韭菜长得参差不齐，但割也是随机的，有时候是割肥壮的，有时候是割瘦弱的。只要是韭菜，被割就不可避免，只不过是先后的问题。

养猪跟种韭菜是一样的，被吃是注定，只是先后次序是随机性的。养猪的目的就是为了吃肉，肉品丰富的时候，就会少吃一点，猪也能养的肥壮一些；肉品不足的时候，就会多吃一点，三个月的猪也要出栏。

社会就是一个大型的生物场，天上的仙人人享受着美味佳肴的香火，地上的人就是香火的来源。当地上的香火供奉足够，便会任由他们自由发展，让他们长得膘肥体壮、肉质紧实，想打牙祭就拉出来屠宰。

对于仙人来说，猪应该有猪的觉悟，就是成为香火美食。猪并不是这么想，它们也想修道成仙，享受香火供奉，所以它们不断抢食其它猪的食物，让自己能够脱颖而出，一旦化形成功，便也成仙享受供奉。

成仙并不容易，仙位就那么多，下界的猪想要翻身，就必须增加仙位或者有仙要下位，不然就会破坏天宫秩序。猪要蜕凡成仙，九九八十一难是少不了，就像孙悟空求取真经一样，只是大多数猪是半道而亡。

其实，野外生存的猪，并非所有的都会成为口食，还是有不少自然死亡的。享受香火的神仙并非顿顿吃肉，也吃蔬菜，还吃鸡肉、鸭肉、鱼肉、牛肉等，他们要的是香火不绝。只有猪安分守己，自然不会被宰。

但是有些猪就是不信邪，它们为了一己之私，强占别的猪的口食，让别的猪瘦骨嶙峋，甚至饿死。这是挖断香火根基，自然让神仙不满。这些“脱颖而出”的许猪、王猪、兰猪、马猪等就难免走上被宰杀的命运。

所有猪都会死亡，大概率是被吃，这无法避免，就像“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”一样，是自然法则。虽然神仙也有好生之德，但也吃“五谷杂粮”，享受香火。对于猪，他们并非全吃，但破坏规则的猪必然吃。

那有没有本应该被宰杀，却逃脱的猪？肯定是有的。神仙也会养宠物，太上老君养牛、太乙天尊养狮子、观音养鱼，养猪的自然不是少数，自家的猪犯错了，只要不是太恶劣、影响太大，能保的还是会保的。

所以，同样是犯错的猪，有些被宰杀，有些安然无恙。人间杂乱无章，天宫同样不是清明无垢。孙悟空西天取经，神仙的宠物都会带回山门，没有关系的妖怪都被一棒子打死。地府、人间、天宫都是一样的。

不是所有的咸鱼都只想做咸鱼，也有想翻身改变的，虽然结果是两面金黄，但毕竟尝试过。不是所有的猪都只想做猪，也有想尝试褪去猪皮得道成仙的。虽然它们勇气可嘉，但伤害了其它同类，就不值得同情。

鲤鱼跃龙门，是天大的造化，或许亿万之中也没有一个。作为猪，想成仙，进取心值得赞扬，但不能以伤害同类为手段。蛇十年为蟒，百年成蚺，千年变蛟，万年化龙。循序渐进，方能成事，急功近利，自然失败。

所有成功，都不是一朝一夕。成为别人的口食，猪自然不愿意，但是任何变化都有一个过程，太过激烈，结果就是不成功便成仁。如果没有这样的觉悟，就不要去反抗，安安心心做一头麻木且顺从的猪就是了。

六 越是底层人，越容易被洗脑

这个世界，人与人之间总是存在差异。有些人擅长讲故事，有些人只会听故事。喜欢听故事的人，通常会被故事中的情绪感染，同理其中的喜怒哀乐。他们往往缺乏自我判断，总是被讲故事的人牵着鼻子走。

社会层次高的人，越冷漠，越缺乏同情心。他们要的是事情的结果，对于过程中的得失、利用、伤害、情非得已，都不过是工具。只要最终的目的达成了，过程的是与非、好与坏、正义与邪恶，他们并不在乎。

层次高的人，不是没有感情，而是懂得隐藏和收敛感情。他们知道，太过纠结于感情，就容易被感情羁绊，最终可能一事无成。所谓“慈不掌兵、义不掌财”，就是这个道理。太多的感情，会让人失去理智的判断。

底层的人泪腺很发达，因为他们的感情很丰富，任何一件小事都可能感动他们，让他们爱心泛滥哭得稀里哗啦。感情多不可怕，可怕的是把太多的感情融入到对生活中事情的判断上，让情绪随着事件而动荡。

层次高的人往往会利用某些已经发生或正在发生的事情煽情，调动层次低的人的情绪，引导他们朝自己预设的目标前进。比如请几个人表演苦情，讲述他们生活的艰难，经历的苦难，然后号召层次低的人伸出援手。

层次低的人同情心泛滥，自己受过苦，也见不得别人受苦。哪怕自己一无所有，也会想着办法尽自己的绵薄之力。所以在别人讲述苦难并调动情绪后，他们是不会去判断事情的真假，而是头脑一热就听别人的做了。

封建时代的农民起义，很多农民在观望的时候，其中某个心思活络的人只要登高一呼，“均贫富”“分田地”一喊，接着便是山呼海啸，原本只是看热闹的人也会被那些狂热的情绪裹挟，与呼喊的人一起揭竿而起。

底层人受限于见识、认知、格局，只能做别人的追随者。他们没有自己的判断，在别人的忽悠与讲述下，共情别人，愿意与别人一起去承受。他们对别人艰苦的岁月和狂热的呼喊，有强烈的代入感，并愿意追随。

为什么传销案中被骗的大多数人都是社会的底层。这不仅有他们对美好生活的幻想，更有他们容易被洗脑代入故事中热血豪情。只要有心人一忽悠或一煽动，底层人就会深信不疑，彻底成为故事中的一分子。

就像很多“下乡”的商家，以免费领鸡蛋为噱头，把锅碗瓢盆随便吹嘘一下免费，留守村里的老头老太太就掏出远高于实际价格的钱拿回家。因为没见过世面，因为认知低，容易被忽悠与洗脑，一下就上套了。

底层人善良，没错；底层人认知低，也是事实。一个对他人不带怀疑并贪图小便宜的人，是很容易被人设计上套的。道高一尺，魔高一丈。认知低，就缺乏对事物正确的判断，被有心人忽悠一下就容易上当。

或许有些人会说底层人傻，太容易被别人煽动情绪。其实更多的是从众心理。底层人缺少自己的主观判断，容易受到别人的影响。在面对选择时，他们总是看着别人选，然后跟从，而很少考虑别人的选择适不适合自己。

越是底层人，从众心理越强。他们害怕失败，不敢轻易尝试，总以为别人选择的也会适合自己，或许要错大家一起错，心理反而没那么难受。殊不知，有心人的选择往往有很强的诱导性，是已经算计好的选择。

不管是传销还是下乡卖货，不管是封建农民起义还是民众动员，都会提前预演，有人在里面扮演着带动情绪的角色。挑动起情绪后，就有人做领头羊，后面的大众头脑发热，没有深思熟虑，自然就跟随下去。

底层人的冲动往往与他们资源少有关，因为一无所有，所以不害怕选择失败。成功了是单车变摩托，失败了和以前也没差别。底层人的冲动是与生俱来的，认知低让他们缺少深思熟虑，盲目下结论和选择。

七 暴力如何摧毁良知？邪恶怎样战胜正义？

曾经社会鼓励“严以律己，宽以待人”，对自己严格要求，对他人不吹毛求疵。如此一来，善良就能很好表达，也不用去道德绑架他人。只要无愧于心，你所付出的就是能够被接受，不会伤害到他人的善意。

可当所有人转变了态度，用“严以待人，宽以律己”去面对这个社会，那邪恶与暴力就会摧毁正义与良知。对自己的纵容，必然会把别人的细微的“错误”无限放大，推上风口浪尖，以道德绑架打倒他人而后快。

一个即便充满正义与良知的人，在群体化引导与煽动下，也会被认为是错误的，不得不在邪恶与暴力面前屈服。在公共空间不管是造谣还是虚假引导，只要形成舆论巨浪，网络暴力也会把白的说成是黑的。

当舆论与媒体被恶意操控，即便你三观正直、立场正义，也无力改变或影响舆论引导下暴民的判断，将你打入万丈深渊，让你现实中无立足之地。因为暴徒们根本不会去思考，而是在以讹传讹中发泄情绪。

暴徒永远以“圣母”之心去深挖别人的一点点瑕疵，然后进行毫无人性的批判。这种吹毛求疵的态度，让本意行善的人变得畏首畏尾，不敢再做好事。鸡蛋里挑骨头的做法，无中生有的判断，不断斩杀人的善念。

比如救落水的女孩，用手托住女孩的臀部，暴徒认为是故意猥亵；对突然昏厥的路人进行人工呼吸，被认为是占便宜；以自己机构的名义进行捐助，被认为是沽名钓誉。善，被认为带有目的，谁还敢行善。

即便是一些带着市井的纯朴和人情的温度民间语言，因为与主流语言不同，也会被认为带有恶意，无限扩展到口诛笔伐。暴徒们只会以自己的观念或特定的舆论去评判实物，不会站在实际生活的角度去评价。

于他们而言，是不是正义，从来不是看事件本身，而是看他们的心情、态度和特定的宣传。他们质疑一切与自己不同的观点和态度，哪怕对方被大众认为是正义与良知的，他们也要胡搅蛮缠进行道德审判。

这个社会正在鼓励“严以待人，宽以律己”，人们热衷于用显微镜审视他人的言行，却对自己的偏见与戾气视而不见。开放的网络空间，为这些张扬着个性的人提供了施展邪恶与暴力的阵地，让他们尽情发挥。

仇恨、幼稚、愚昧、冲动、非理性是暴民的普遍性格，散布谣言、谩骂与互撕是合格暴民的基本技能。他们在公众对峙时的最拿手本领就是吵架，而且永远只停留在吵架层面，对于解决问题提不出任何有益的建议。

暴民就是要在最大限度上用语言暴力给对方造成伤害，对逻辑和事实一窍不通，只会用暴戾、武断、威胁、专横的用词，妖魔化、非人化污蔑对方的行为，时不时还给对方扣上“汉奸”“走狗”“崇洋媚外”的帽子。

暴民是一群受教育程度低、没有独立思考能力、具有反社会人格、仇恨意识极其强烈的乌合之众，是最容易被煽动和挑起搞对立的群体。一旦被刻意引导，他们就会把无脑宣泄和肆无忌惮展现得淋漓尽致。

社会的多元化、越来越开放与包容，加上信息来源的多渠道，催化了虚假信息、极端主义和仇恨言论，并为这些传播提供了方便，一旦舆论发酵，就会形成规模效应，这就是暴民非理性作恶机制形成的原因。

虚假信息，特别是阴谋论的泛滥，在助长仇恨言论和爱国主义情绪方面起到了极其恶劣的作用，在很大程度增强了激进观点和极端语言。一件小小的事情或者一句无心的话语，都会成为被指责和攻击的对象。

对暴民轻微的处罚或者原谅，有意无意地成为一种纵容。因为不需要付出代价，暴民才敢无端捏造事实、散布谣言、恶意歪曲，加上网络的匿名以及相关部门的睁只眼闭只眼，原本无知的人才演变成极化吗暴民。

极端化只是表象，其背后的实质是对真相价值的认知和判断。不管是对还是错，有意还是无意，都应该以公开法定的程序进行审判，而不是公众审判。如果任由暴民胡作非为，暴力就会摧毁良知，邪恶就会战胜正义。

八 他们的坏是你们告诉我的，你们的坏却是我亲身经历的

看得见的坏并不一定觉得坏，亲身经历的坏一定觉得坏。没有切身感受，永远不知道痛是怎样的。很多时候，人的判断只会围绕着自己，对于别人的经历，往往是冷漠对待。这并不是没有同情心，而是感受不到。

普通人为什么对官员的错误最深恶痛绝呢？因为权力掌握者的政策与行为，往往会影响到他们生存环境以及生活质量。加上官员掌握的权力进行资源分配和资本的监督管理，能决策一切的人，必然要承担责任。

简单说就是，官员拥有决策权，可以决定或影响大多数事情的发生与走向。身处红尘俗世中的普通大众，经历的都与官员拥有的权力息息相关，自然一切就会算在官员头上，由他们对社会、世道、生活负责。

他们的坏是你们告诉我的，你们的坏却是我亲身经历的。区区二十几个字，却构建了一个极其尖锐的信任反转。一个是听到的，一个是看到的，一个是经历的，一个人没有经历。虽然事情一样，感触却不同。

他们的坏是听到的，是你们整天说的，是资本坏，是民众不明事理，但是他们到底坏不坏，明不明事理，我不知道；你们的坏是直接体验，亲身感受的，周围的人都是有目共睹的。经历了，就真正感受到。

当直接体验与只是听说产生冲突时，人们自然会毫不犹豫地选择相信自己的亲身感受。耳听为虚，眼见为实。这是正常的判断。你说的，是不是真的，只有看到产生的结果才知道。自己经历的，本身就是结果。

这句话之所以杀伤力强，是因为无论“说的”那个人是谁（管理者、媒体、亲友、同事，或任何有过真实交集的人），一旦听的人认为自己的感受与之相悖，所有外部的“告知”都会受到质疑与被打上问号。

当日常生活中“你们的恶”不断累积，成为无法回避的现实时，那些被“你们”一而再再而三灌输的“他们的恶”便失去了说服力。它提醒人们，真正瓦解信任的，从来不是远方未知的敌人，而是身边反复发生的失望。

人们在日常接触中往往都是与自己相关的基层或下达的政策，比如乡村、街道、社区、税务、城管等干部，他们的一举一动、一言一行都影响着民众对他们的看法。如果他们的让民众不满，自然就被认定为恶。

反观那些与普通民众没有直接接触的他人或资本，只能从别人口中得知，但没有直接接触的感官，感触不到切身的痛，自然也体会不到他们的坏。人都是这样，亲身感受的痛与听到的痛，完全不是一个概念。

身边接触的基层干部，有些在做事，可很多就是说，说他们的辛苦，说他们的无可奈何，说别人的不好。不管是基层还是上层，都掌握话语权，而民众只能听，或者去感受。听到的和感受到不同，信念就崩塌了。

事实上这样的事情很多，比如村干部和社区干部对贫困的底层往往无能为力，他们却又不得不经常去安抚。他们说的跟承诺的总是做不到，久而久之，贫困的底层就会把怨怒发泄到他们身上，认为他们是坏。

当官员行为带来的结果与他们诉说的事的结果形成反差或感触不对等，自然就会引起民众的愤怒与不信任。别人的坏变成了可能是添油加醋的结果，而他们的坏却是真实的感受。怨恨、愤怒，就会越来越深。

有些民众甚至会认为他们说别人的坏只是为了刻意制造矛盾，转移矛盾。真实的情况却是，官员既是运动员又是裁判员。这才是引起民众不满的重要原因。不管是资本还是豪强，他们都应该是在官员的监督下。

如果资本的坏是真实的，那么作为裁判的官员就更坐实了他们的不作为；如果资本的坏是虚假的，那么作为运动员的官员就坐实了他们的自以为是。只要社会存在不公，民众生活不如意，官员的责任就推卸不了。

作为拥有裁判权和话语权的掌权者，要做的不是去说别人的坏，而是用行动去杜绝别人的坏，践行自己的好。如果做不到这些，那说得再冠冕堂皇也是苍白无力。语言虽然重要，但永远比不上行动来得实在。

九 对待民怨，围追堵截不可取

左丘明说：“怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？”积怨会引发动乱，怨恨聚集的地方，就是祸乱的根源。当民心离散，民众怨恨积累到一定程度，就会引发社会动荡，进而动摇执掌权位的根基。

这句话强调安民、止怨是掌权者的立身之本。左丘明告诫为官执政者，要警惕“民怨沸腾、怨声载道”的民情，一定要想办法化解民怨，切不可积聚民怨。民怨不是小心，积沙成塔，积水成渊，不能因小而失大。

民怨不是凭空而来，大多数诉求没有得到解决引起的，在经历了期望、失望、绝望而积攒起来的。比如失业、欠薪、饥饿等一直得不到解决，便会引发民怨。其中最可怕的不是困难重重难以解决，而是空许诺。

有些官员在问题出现或发现问题时，他们并不是想办法去解决，而是不当回事，用华而不实的方式去忽悠，给民众希望，却又仅仅只是希望，并不行动，或者是雷声大雨点小的装腔作势，问题就得不到解决。

所谓“华而不实”，就是只开花不结果，徒有外在，内容空虚，没有实际成效。这便是所谓的搞“形象工程”“面子工程”“政绩工程”了。看起来光鲜亮丽，实际是金玉其外败絮其中，劳民伤财，自然就招怨了。

这就如同某地发生灾情，食品短缺，民众吃饭困难。当地部门为体现“一方有难八方支援金”精神，进行募捐活动，结果某些企业直接捐助衣服棉被之类的，而当地部门组织灾民接收，活动有声有色，却不实用。

所以，华而不实的解决方法，会让民怨积聚。一旦民怨积聚，便容易发生动荡。隋炀帝开运河、创科举，可谓功盖千秋，然而他开运河、征高丽的大踏步，导致劳民伤财、民怨沸腾，最终也导致隋朝二世而亡。

隋朝的灭亡，或许有世家在背后的推波助澜，但归根结底还是隋炀帝没有解决民怨沸腾的问题。如果他安抚好了民众，没有民乱，世家想趁机浑水摸鱼也没有那么容易。问题不解决，才是民怨推动暴乱的根源。

“华而不实”的“形象工程”“面子工程”“政绩工程”，掏空了国家财政，只得加重赋役来维继，而赋役过重必然会导致民不聊生，民不聊生必然会让民怨积聚，民怨积聚得不到解决，沸腾后就会选择抗争解决。

赋役是百姓对国家必须的义务。赋是以实物或货币承担，而役是通过参与劳动或活动承担。如果赋役过重，超出民众可以忍受的极限，自然民怨沸腾、怨声载道。压死骆驼的不是最后一根稻草，而是积压的重量。

如果说华而不实的施政容易积聚民怨，那么严刑酷法、动辄得咎便是引爆民怨的导火索。所谓“峻刑重赋，百姓愁怨”，说的便是如此。问题没有得到解决，不去想办法解决，反而还严酷对待，谁也忍受不了。

秦末的陈胜、吴广，明末的高迎祥、李自成，不都是被严苛的刑罚逼得没办法，最后不得不揭竿而起。但凡不会饿肚子，但凡不会因为错过时间而可能丢失性命，他们都不会走上反抗的路，而是平淡度过一生。

民怨如弹簧，越压反弹越大，围追堵截并不能让怨恨消失，只是暂时压制。民众怨恨太多，是国家的灾难，当积怨达到一定程度必然会导致政局不稳、社会动荡。疏导民怨，解决问题，民怨慢慢回归于平静。

秦汉唐明末期，都是因民怨得不到及时化解，激发了矛盾冲突，才导致崩溃。历史证明，堵不如疏。对待民怨，围追堵截不行，镇压更是愚蠢的行为，疏导才有成效。正如洪水，得不到宣泄，迟早溃堤。

化解民怨，除了要知道民怨的来源，更要有民怨的解决方案，如减轻赋税，救济贫困，改善弱势群体的基本生活，减轻法律对无奈违反制度的惩罚程度，惩治贪官污吏和地方恶霸对制度的破坏和民众的伤害。

最为重要的是，措施不要华而不实，只见雷声不见雨滴，不让民众失望，怨恨自然不生。严厉打击贪污腐败、钱权交易或内部消化破坏公平正义，让普通民众得到公正的待遇。社会治理妥当，民众自然就没有怨念了。

十 公平不是靠乞求得来的，而是要靠实力和行动去争取

狼吃羊，羊吃草；领导训员工，老子训儿子。只要这世界存在不同物种，以及物种之间存在差异，不公平就永远存在。虽然口头都说只是自然法则与分工不同，但本质还是身份地位上的差异导致的不公平。

越是底层、越是被欺压的人群，越是呼唤被公平对待。正如职场招人，一流大学的毕业生，大公司抢着要；中等大学的毕业生，普通公司微笑接纳；末流大学的毕业生，投递的简历石沉大海，到哪都无人问津。

这固然有能力问题，但还没有任何实际检测的情况下，好学校的毕业生被当成香饽饽，就是以学校的名气或学历为标准。虽然所有人都这样做，也认为这样做无可厚非，但这确实是一种学历歧视，是一种不公平。

这就是现实，也是招聘最优选择。不可否认，这种存在会让那些学历差一些的学生感到不公平，但从另一方面讲，任何公司在有选择的情况下，肯定选择更优秀的学生。对公司而言，这是正常选择，没有不公平。

尽管普通学校的学生呼吁公平，不要有学历歧视，但并不能改变现状。要让别人选择你，你就必须要有别人看重的优势。如果你一无是处，别人凭什么选你，或给你机会。公司不是慈善机构，没必要时刻做善事。

想要得到公平的对待，那就拿出相应的实力来。进入政府高层的、进入世界五百强企业的、自己创业拼出一片天地的，都不乏有许多普通人，好学校出来的也有落魄的。学校好只是一个门槛，能力才是硬通货。

不可否认，好学校出来的学生发展机会更多也更顺畅，普通学校出来的学生发展机会少也更艰难，但是金子总会发光，只要有能力，就不会被彻底掩藏，就算做不到光芒四射，但让自己不受歧视还是可以的。

有句话说得好：“公司不养闲人。”只要有能力，生存不会有问题。世界这么大，东方不亮西方亮，总有能接纳的地方。如果你没有能力，再怎么呼吁都无济于事。世界不同情弱者，不要指望强者都有善心。

公平从来都不是靠乞求得来的，而是要靠实力和行动去争取。满清的腐朽落后，让中华民族受尽百年屈辱。他们向列强乞求过公平，但无人回应。没有对等的实力和前赴后继不畏生死的行动，乞求只会被羞辱。

偏见无处不在，想要破除偏见，乞求是无济于事的。平等对话，从来都是势均力敌的双方才会出现。强者与弱者，官员与平民，大人与小孩，本质上就没有公平，除非拥有可以博弈的力量，才有同等话语权。

你的身份地位与别人有差距，受到的待遇必然就会不同。如果没有制度的约束，那就要接受偏见和不公平的存在。想要破除这种偏见，要么有强大的力量，要么你有打破规则、掀翻桌子的勇气，否则就是妄想。

只要社会还有阶级的存在，只要社会分工的结果还存在差异，歧视、偏见、不公就会一直存在。不要指望通过乞求能得到公平，越是需要争取的，越是需要行动才能得到。很多时候，暴力是唯一解决的办法。

公平不是靠乞求得来的，而是靠实力和行动去争取的。如果你想摆脱所处的不公环境，就必须有豁出去的勇气。打破固有规则和思维，不是一朝一夕能达成的。它可能是付出了巨大的代价，最后还是没有改变。

既得利益者不希望改变规则，遭受不公者希望改变规则。只要获得利益有差别，只要付出与收获不成比例，只要权力存在偏私，只要偏见与歧视还存在，不公就不可能消失。自私，是产生不公对待的重要原因。

面对规则不公，不能认命，否则就会永远生活在不公平的环境中。如果可以用智慧与勇气促成改变，那就用智慧与勇气去解决。如果不公顽固不化、冥顽不宁，使用暴力行动就不可避免。有实力，才有公平。