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《学习活动三：采用合理的论证方法》分层作业
*基础达标+能力提升+高考链接 三步提升 建议用时：35分钟
班级： 姓名： 得分：
基础达标
一、语言表达
1．下面是一次辩论会的两段辩词，请你根据辩词内容写出甲、乙两方辩题，并说出两段辩词所用的主要
论证方法。要求：辩题语言要简洁，不超过10个字，具有可辩性。
甲方：哲学家康德主张，人不分聪明愚笨、贫富美丑都具有理性。孟子认为人皆有恻隐之心。而佛家
说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。人之
所以作恶，并非其本性，只是环境外因所致，对其进行教育是会让其向善的。
乙方：我首先要说的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时
而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。对方说，有的人是“放下屠刀，
立地成佛”的，请问，如果人都是本善的话，谁会第一个拿起屠刀呢？第二，对方说人一教一学就能够向
善，可我们看到好多人做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。我们再看到，对方辩友认为恶都
是外因，请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。
甲方辩题是： 。
乙方辩题是： 。
乙方使用的主要论证方法是： 。
2．归谬法是指为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，由此推论得出荒谬结论的论证方法。请参考
下面示例，分析材料使用归谬法（反证法）来驳斥美国宣称重视人权的论证思路。要求：符合归谬逻辑，
条理清晰，语言简洁明了。
示例： 如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定 。
而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”
了。
论证思路：①先假设“人治是有权力的人任凭一己好恶来规定社会上人和人的关系”的观点正确；②
根据该观点，引申推导出“社会混乱，人们不知道怎样行动”的荒谬结论，③从而证明最初观点的错误性。阅读提升
二、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别
发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成
为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的
宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推
理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维
的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和
直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中
国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统
既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂
躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾
大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底
的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科
学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料二：
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也
与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观
的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、
客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把
认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。
这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格物致知说”基本导向客体认证。
对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教
为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启文字统一并且历史演义家天下大一统；第三是元宋明清
时期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，不断对域外文明进行接纳。古典时期自命无证，
晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、
思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反
思知识作为自身的合理性。从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自
我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也
就是所谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变
成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎
么说，这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的
客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系
进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越
的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化
的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度
是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但
也具有忽视科技等器的一面。究其原因，问题不在于道，而在于我们未能摆正道与器的关系，只看到道高
于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御
器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类
役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良
性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更快更好发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心
态总是冷静沉稳。
B．材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C．在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建
立了个人认知的可信度。
D．材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精
神”在内涵上一致。
4．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻
辑推理的认知方法。
B．墨家与名家发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国
文化的主流。
C．笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重
要因素。
D．古人拥有无须客观化的认知，这往往会导致他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。
5．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（ ）
A．《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从
而以天为法，坚强振作，不断努力。
B．《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地
的功德、日月的光明相契合。
C．一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身
体对营养的需求。
D．中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联
系的，又是相互制约的。
6．简述材料二的论证思路。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都
在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作
别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者
的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无
怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的
写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。
从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，
或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体
——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题
的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，
而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度
上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。
在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个
“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道
中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好
诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。
无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗
歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以
相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是
诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只
是这个大趋势的两个表征。
（摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》）
材料二：
中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当
代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。
当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社
会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识
和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙
是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们
看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对
生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识
群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感
不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？
当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有
“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。
文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，
无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原
来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇
高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见
到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。
（摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》）
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭
记性不强。
B．诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比
较和传承的通道。
C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对
此不适应。
D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追
求。
8．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用
韵律。
B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消
失的表象。
C．当代的一些诗人，写作时不太倾向于取悦大众读者，甚至也不怎么顾及一般的知识群体。
D．根据艾青的观点——诗歌的形式应具有自由性，诗之无韵告诉我们诗可以这样写，还可以写得不像
诗。
9．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（ ）
A．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”倾向。
B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。
C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。
D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。10．材料二运用了哪些论证方法？请简要分析。
11．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。
