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《大学之道》《人皆有不忍人之心》知识梳理
成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等
一、相关成语
1.止于至善：处于最完美的境界。
2.格物致知：推究事物的原理，从而获得知识。
3.正心诚意：原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
4.日新月异：每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新
事物、新气象。
5.齐家治国：整治家庭和治理国家。
6.并行不悖：同时进行而互相不违背。
7.登高自卑：登山要从低处开始。比喻做事情要循序渐进，由浅入深。做事脚
踏实地从小事做起。不能误以为看见高山而觉得自己很渺小。
8.行远自迩：走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一
步步前进。
9.舍本逐末：舍：放弃。本：根本的，主要的。逐：追求。末：枝节的，次要
的。原指弃农而事工商。后泛指放弃根本、主要的部分，而追求次要的、枝节
的。比喻做事情不抓根本，而在枝节上下功夫。也作“舍本事末”、“弃本逐
末”。
10.内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为
王者之政。
11.恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。
12.反求诸己：指反省自己的过失，加以改正，而不责怪别人。
13.钓名要誉：指用某种不正当的手段捞取名誉。
14.邻里乡党：泛称一乡的人。
15.随声是非：别人说是﹐自己也说是﹔别人说不是﹐自己也说不是。谓毫无主
见﹐一味盲从。
16.四体百骸：意思是人体的各个部分，泛指全身，同“四肢百骸”。
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17.九州四海：犹言天下。泛指全中国。
二、文化常识
1.《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，二十卷四十
九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，写先秦的礼
制，体现了儒家的哲学思想、教育思想、政治思想（如以教化政、大同社会、
礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的
资料汇编。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼》中抽离并做章句，为《论
语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元后，“四书”成为科举考
试的钦定书，《大学》是四书之首。（“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》
《周易》《春秋》。）
2.古代学制分为小学、大学两个阶段。小学：“洒扫、应对、进退”，“礼、
乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识；大学：在古代指“大人之
学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，大学阶段则教学生穷理、正心、修
己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。
3.“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》
《孟子》编在一起，合称“四书”。
4.六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《诗》《书》《礼》
《易》《乐》《春秋》六部经书。
5.孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹
城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒
家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民
贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为
“亚圣”。
6.《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最
早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之意，另外三本为《 大学 》《 中庸 》
《 论语 》。
《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。作为散文，
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《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，
巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故
纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
《孟子》文章雄辩，充满论战性质，注意论辩技巧，刚柔相济。或根据不同对
象，掌握对方心理，妙设机巧，引人入嗀，层层紧逼，步步追问，势不可当。
7.庶人：泛指无官爵的平民；百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称
为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。
8.四海：古代认为中国四周环海,因而称四方为“四海”。泛指天下各处。
三、重点词语
明：彰明。
格：推究。
壹是：一律。
内：通“纳”，结交。
要：求取。
贼：伤害。
然：同“燃”，燃烧。
四、一词多义
明
在明明德（彰明）
在明明德（美好的）
明足以察秋毫之末（视力）
明以教我（明白地）
名实已明。（明了，清楚）
明于治乱。（懂得）
道
大学之道（宗旨）
道芷阳间行（取道）
赂秦而力亏，破灭之道也（原因）
师道之不存（风尚）
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不得通其道，故述往事（志向，理想）
来吾道夫先路（通“导”，引导）
修
先修其身 （修养）
修守战之具 （修造）
议法度而修之于朝廷（修正）
修之于朝廷。（整治）
此地有崇山峻岭，茂林修竹。（高高的）
余虽好修姱以羁鞿兮。（美好的）
孙子膑脚，兵法修列。（撰写）
得
虑而后能得（处事合宜）
谁得而族灭也（能够）
此言得之（适宜，恰当）
所识穷乏者得我与（通“德”感激）
诚
欲正心者，先诚其意（使……真诚）
诚能见可欲则思知足以自戒（如果）
然，诚有百姓者（的确，确实）
要
非所以要誉于乡党朋友也（求取）
张良出，要项伯（同“邀”邀请）
然
若火之始然（通“燃”）
不然，籍何以至此?（这样）
森然欲搏人。（……的样子）
妻曰：“死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。（认为……正
确）
非不呺然大也，吾为其无用而掊之（助词，用于形容词的词尾）
然不自意能先入关破秦 （表转折，然而）
不以为然（正确）
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内
非所以内交于孺子之父母也（通“纳”，结交）
拒关，毋内诸侯（通“纳”，接纳）
所以
所以谓人皆有不忍人之心者（……的原因）
非所以内交于孺子之父母也（用来……）
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（……的原因）
冀君实或见恕也（名词，情由，原因）
师者，所以传道受业解惑也。（表凭借，用来……）
五、重点字词意义或用法挖空练习
大学之道
大学之道（ ），在明（ ）明德（ ），在亲（ ）
民，在止（ ）于至善（ ）。知止而后有定（ ）；定而后能
静（ ）；静而后能安（ ）；安而后能虑（ ）；虑而后能得
（ ）。 物有本末（ ），事有终始。知所先后，则近（ ）道
（ ）矣。
古之（ ）欲明明德于天下（ ）者，先治其国。欲治其国者，
先齐（（ ）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正
（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意（ ）。欲诚其意者，
先致其知（ ）；致知在格物（ ）。物格而后知至（ ），知
至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以修身为
本。
人皆有不忍人之心
人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人
之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上。所以（
）谓（ ）人皆有不忍人之心者：今人乍（ ）见孺子（ ）将入（
）于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以（ ）内交（
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）于孺子之父母也，非所以要（ ）誉于乡党（ ）朋友也，非恶（
）其声而然（ ）也。由是（ ）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶
（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非（ ）之
心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之（ ）有是（ ）四端也，犹（
）其有四体（ ）也。有是四端而自谓（ ）不能者，自贼（ ）者
也；谓其君不能者，贼（ ）其君者也。凡有四端于我（ ）者，知皆
扩而充之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟（ ）能充之，
足以保（ ）四海（ ）；苟不充之，不足以事（ ）父母。”
答案
大学之道（指穷理、正心、修己、治人的根本原则），在明（彰明，使动
用法，使彰明）明德（美好的德行），在亲（亲近、爱抚 ，形容词做动词）民，
在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。知止而后有定（坚定不移 ，形
容词做动词）；定而后能静（心不妄动，形容词做动词）；静而后能安（性情
安和，形容词做动词）；安而后能虑（思虑精祥）；虑而后能得（处事合宜）。
物有本末（根本和枝末），事有终始。知所先后，则近（接近）道（大学宗
旨）矣。
古之（主谓间助词，取独）欲明明德于天下（介宾结构后置）者，先治其
国。欲治其国者，先齐（使动，使…整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其
身。欲修其身者，先正（使动，使…端正）其心。欲正其心者，先诚（使动，
使…真诚）其意（意念、想法）。欲诚其意者，先致其知（获得知识。一说，
把自己对事物的认识推到极致）；致知在格物（推究事理）。物格而后知至
（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（普通百
姓），壹是（一概、一律）皆以修身为本。
人皆有不忍人（怜爱别人 ，忍人，狠心对待别人）之心。先王有不忍人之
心，斯（这）有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运
转）之掌上。所以（ ……的原因）谓（说）人皆有不忍人之心者：今人乍（突
然）见孺子（小孩子）将入（掉入）于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀
痛，怜悯）之心；非所以（用来）内交（结交，“内”同“纳”）于孺子之父
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母也，非所以要（求取，博取）誉于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声
而然（这样）也。由是（从这里）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自
身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推
让）之心，非人也；无是非（正确，错误）之心，非人也。恻隐之心，仁之端
（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，
智之端也。人之（取消句子独立性）有是（这）四端也，犹（如同，好像）其
有四体（四肢）也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓
其君不能者，贼（伤害）其君者也。凡有四端于我（自己，自我）者，知皆扩
而充之矣，若火之始然（同“燃”燃烧 ），泉之始达（流涌，指泉水涌出）。
苟（如果）能充之，足以保（安定，使……安定）四海（天下）；苟不充之，
不足以事（侍奉）父母。”
六、情境默写
1.《大学之道》中，用“____________，____________”两句指出本末始终的
道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
2.《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是
“____________”。
3.《大学》中的“___________”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；
而“___________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。
4.人们的良知因受外在因素影响而蒙上尘埃，因此要从内在让美德重新显明，
达到去恶向善的目的，《大学之道》体现该道理的句子是“____________，
____________”。
5.《大学之道》中，用“____________，____________”两句，强调从天子到
平民，都要把修身作为处世的根本。
6.《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的
句子是“____________，____________”。
7.《大学之道》中，修身的前提条件是“ ”，正心的前提条件是
“ ”。
8.大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序
与国家治理安好的重要性。
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9.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物
之理认识充分后意念才能真诚的句子是“____________，____________”。
答案
1.物有本末 事有终始
2.先修其身 先正其心
3.致知在格物 物格而后知至
4.在明明德，在亲民
5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
6.安而后能虑，虑而后能得
7.先正其心 先诚其意
8.家齐而后国治，国治而后天下平
9.物格而后知至，知至而后意诚
七、相关名言
1.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
译文：成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，
新了还要更新。”
2.《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
译文：《诗经·大雅·文王》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天
命。”所以，有品德的人无时不追求最完善的道德境界。
3.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：这是因为君子们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人，一般
平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，
但人们还是永远不会忘记他们。
4.富润屋，德润身，心广体胖（pán）。故君子必诚其意。
译文：财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广，而身体自然安适舒
泰。所以，君子一定要使自己的意念真诚。
5.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成
教于国。
译文：所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己家人都不能管教好而
能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国
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家的教育。
6.是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
译文：这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，
也会悖逆情理地失去。
7.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆
中节，谓之和。
译文：越是隐秘的事情越是容易显露，越是细微的事情越是容易显现。所以，
君子在一个人独处独知的时候，更要谨慎。喜怒哀乐各种感情没有表现出来的
时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。
8.忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
译文：一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，
也不要施加给别人。
9.君子素其位而行，不愿乎其外。
译文：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不羡慕这以外的事情。
10.故君子居易以俟(sì)命，小人行险以侥幸。
译文：所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
11.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
译文：君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山
一样，必定要从低处起步。
12.凡事豫则立，不豫则废。
译文：任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
13.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的
努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定
可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
14.万物并育而不相害，道并行而不相悖。
译文：万物共同生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。
八、素材运用
1.美籍华人物理学家丁肇中曾在著名演讲《应有格物致知精神》中指明，“用
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（格物致知）这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础
就是实地的探查，就是我们现在所谓的实验。”从这个意义上说，“格物致
知”是人类从前现代“飞天神话”走向现代“飞天工程”的必经之路。
格物致知，意味着筚路蓝缕、上下求索。所以七十年前，中国科研人员在
戈壁荒漠开展艰苦工作，从无到有建立航天事业。
格物致知，是以全体人类为主体探索客观世界。所以一年前，中国向世界
发出声音，“愿同各国一道，加强交流合作，共同探索宇宙奥秘”，让天宫空
间站向全球科学家开放。“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”，是人类攻坚
克难，科学认识“未知”太空，永不过时的精神。
2.在格物致知中涵养“气自华”播报文章
近日，习近平总书记在致首届全民阅读大会的贺信中指出，中华民族自古
提倡阅读，讲究格物致知、诚意正心，传承中华民族生生不息的精神，塑造中
国人民自信自强的品格。所谓格物致知，即“致知在格物，物格而后知至”，
意思是要探究事物原理，从而获取知识、获得智慧。党员干部要勤于学习，善
于学习，在格物致知中涵养“气自华”，做到正身正心正行，确保干事创业更
加自信、待人接物更显从容。
博观而约取，勤学以“正身”。惟书有色，艳于西子；唯书有华，秀于百
卉。在知识爆炸的时代，各类书籍层出不穷，这其中不乏大量精品书籍，但也
难免夹杂一些平庸之作。一本好书犹如良师益友，能拓展思维、启迪智慧、洗
涤心灵，使人大受裨益，但尽信书，不如无书，读书学习不能盲目滥取，什么
书都读，什么书都信。知贵精，不贵多，党员干部既要好读书，也要读好书，
分得清优劣，辨得出真伪，有针对性地选择对自己有帮助的优秀书籍进行细读、
精读、深读，观而有选，取而有舍，通过日积月累的坚持，修己身、正己行，
厚积而薄发。
观澜而溯源，明辨以“正心”。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。面对
错综复杂的社会发展环境，必须清醒认识哪些是真理，哪些是谬误，才能在纷
繁的局势中做出正确的判断、科学的决策。党员干部要通过读书学习，提升眼
界宽度、思维深度、视野广度，由此及彼，由表及里，深入了解掌握事物的本
质和发展规律，把抽象的认识具体化，把粗浅的认识深刻化，把感性的认识理
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性化。要在书中汲取正确的世界观、人生观、价值观，以“不畏浮云遮望眼”
的境界，善于明辨是非，精于决断选择，不被假象所迷，不为名利所惑，弘扬
真善美，贬斥假恶丑，争做人间“清醒客”。
笃志而力行，躬耕以“正己”。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纵然
学富五车、满腹经纶，如果学而不用、华而不实，就会沦落为纸上谈兵、坐而
论道的“清谈客”“演说家”。知者行之始，行者知之成。只有在读书学习的
基础上，将所学所获运用于实践，才能发挥知识应有价值，激发实战能量。党
员干部要存高远之志、行足下之路，大力弘扬“理论联系实际”的优良作风，
凡事皆以身体力行为先，以真抓实干为本，干事创业要干在实处、走在前列，
为民服务要深入一线、直达人心，做到知行合一、知行并茂，不断从“格物致
知”中练就真功夫、提升硬实力。
3.黄土风网评：格物致知，让中国航天精神永远激励我们
习近平总书记指出，探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我
们不懈追求的航天梦。党的十八大以来，中国航天坚定道路自信，把科技自立
自强作为航天事业发展的战略支撑，目前，一批重大航天工程陆续实施，一批
航天成果集中涌现，我国正在航天强国建设新征程上豪迈前行。（4月25日央
视新闻）
“嫦娥”揽月、“天问”探火、“羲和”逐日、空间站巡天……近年来，
在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，中国航天巡天探宇、逐梦苍穹，
从航天大国迈向航天强国。“格物致知 叩问苍穹”，航天梦也是中国梦，中国
航天事业飞速发展，中国航天精神最是激励人心，体现出中华民族追寻科学真
理、攀登科学高峰的伟大实践精神，值得我们大力弘扬，代代传承。
要在自强自立中弘扬中国航天精神。1970年4月24日，我国第一颗人造卫
星“东方红一号”在酒泉卫星发射中心成功发射，震撼了世界，开创了中国航
天史的新纪元。早在1958年5月，毛泽东同志就提出，“我们也要搞人造卫
星”。新中国积贫积弱，重重困难，特别是面临着帝国主义经济封锁、技术
“卡脖子”的困难，但我们始终自强自立，艰苦奋斗，在短短 12年间就实现了
卫星上天，让“两弹一星”成为强国之重器，更鼓舞了全国人民不畏艰难、开
拓向前的信心，在新时代新征程上，自强自立，这一精神永远值得我们传承发
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扬。
要在无私无畏中弘扬中国航天精神。“特别能吃苦、特别能战斗、特别能
攻关、特别能奉献”的载人航天精神，是中国共产党革命精神谱系的重要内容
之一。杨利伟、翟志刚、景海鹏、王亚平……如今已有 16名航天员成功飞天，
他们中有的已是第二次、第三次飞向太空，揽月摘星，英雄无畏，长期在失重
状态下工作、生活、做科学实验，他们都是英雄，都是 14亿人民的骄傲，为我
国航天强国建设，不惜牺牲自己的一切。今天，全面建设社会主义现代化国家，
我们最需要就是载人航天精神的激励，以航天英雄为榜样，做到无私无畏，勇
往直前，忠诚报效祖国。
要在勇于探索中弘扬中国航天精神。格物致知，叩问苍穹，“探索浩瀚宇
宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。”中国航天事
业发展今天，是一代代航天人勇于探索、接续奋斗的结果。今天，新时代新征
程，实现民族伟大复兴中国梦，我们还有很长的道路要走，还有很多的困难需
要去克服，还有很多的“未知”需要去探知求解，不断攀登科学新高峰、实现
新的伟大目标，就要像广大航天人一样，勇于探索，善于探索，在实现民族复
兴伟大中国梦的道路上，探索不止，奋斗不止。
中国航天风正帆满，中华民族伟大复兴高歌猛进。中国航天精神，是对14
亿中国人民踔厉奋进、奋力拼搏、建功新时代最好的精神财富馈赠和斗志激励。
让我们弘扬中国航天精神，致敬为中国航天事业发展做出贡献的每一个英雄、
每一个人，像他们那样为国奉献，奋进新时代，把我们的国家建设得更加富强。
（贾合祥）
4.“不能胜寸心，安能胜苍穹？”
“不能胜寸心，安能胜苍穹”，这句诗出自清代龚自珍《自春徂秋，偶有
所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首》（其一）。龚自珍有许多脍炙人口的
诗篇，尤以作于1839年的《己亥杂诗》闻名。1839年，对于中国来说是一个重
要的年份，这一年，林则徐主持虎门销烟，中国正处于从传统社会向现代社会
转型的前夜。1839年，对于龚自珍来说也是一个重要的年份，这一年，他辞官
回乡，从北京到杭州，南下北上，往返两次，行程近 9000里，写下中国文学史
上罕见的大型组诗《己亥杂诗》。面对清王朝日薄西山、内忧外患的局面，龚
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自珍“颓波难挽挽颓心”，通过诗歌热切呼唤社会的革新之风和士人的进取之
心。《己亥杂诗》共315首，有许多脍炙人口的名句，如“落红不是无情物，
化作春泥更护花”，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”等。可以说，他的
文字化作“春泥”，他的思想化为“风雷”，感染着一代代中国人。
“不能胜寸心，安能胜苍穹”，意为如果不能把握住自己的方寸之心，又
岂能应对好广阔无垠的外部世界？重视修心，不是龚自珍的一家之见，而是儒
家最重要的价值观念和文化传统。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下
者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，
先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
“修身”是连接“内圣”与“外王”的关键枢纽，而修身的基础是“先正其
心”。的确，“寸心”虽小，但却主宰着人的行为，正如明代学者吕坤所言
“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅”。
“自修之道，莫难于养心”，因为“破山中贼易，破心中贼难”。那究竟
应该如何涵养自己的内心呢？首先，静定以观心，静思以明心。
水的清澈，并非因为它不含杂质，而是因为它懂得沉淀；心的通透，并非因为它没有
杂念，而是因为它懂得取舍。万物静观皆自得，人生宁静方致远。人在静定的时候，才会
向内观照，才会在纷纷扰扰的世界中去体悟自己的内心。要保证心不在繁华喧嚣的世界中
迷失，就要保持它的澄澈静定，这是修心的前提和基础。自省以洗心，自察以净心。曾子
曰：“吾日三省吾身。”在现实世界中，人难免会受到各种欲望的诱惑和蒙蔽而产生各种
私心杂念，需要不断反省自己的一言一行，以提升自己的精神境界。曾国藩号“涤生”，
就是取“涤其旧染之污”之意。理学名家倭仁教给他一个修心的方法，就是通过写日记这
种方式来加强反省和自察。曾国藩终生奉行，“每日一念一事，皆写之于册，以便触目克
治”，坚持记录每日所思所想、所作所为，与自我坦诚对话，时时反思，日日精进，终成
一代名臣。向善以正心，向上以强心。孟子认为，人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、
是非之心，这是仁、义、礼、智的发端，一个人只有不断扩充和培养自己的善端，才能不
断提升自己的道德水平和修养境界。这就需要“立志”，因为只有“志气已定”，才能
“不妄动心”，才能心游万物而非心役于物。张载所说的“为天地立心，为生民立命，为
往圣继绝学，为万世开太平”就是古代士人的志向和使命。“立志”之后，还需要“力
行”，王阳明强调“知行合一”，思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。身体力行，
才能使道德上的自觉转化为行动上的自觉。
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