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第一单元 源远流长的中华文明
单元突破卷
一、单选题（每小题3分，共计48分，每小题只有一个选项为正确答案）
1．《尚书·尧典》记载“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”；《荀子·儒
效》记载：“四海之内若一家”；《礼记·中庸》记载“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道
也”。这些记载反映出中华文明（ ）
A．多元一体的发展格局 B．协和万邦的处世之道
C．以民为本的治国理念 D．崇德尚贤的价值追求
2．先秦有很多关于“百姓”一词的记载，如《书·尧典》中“九族既睦，平章百姓”；孔传中“百姓，百
官”；《诗经》中“群黎百姓”；毛传中“百姓，官族姓也”；《国语·楚语下》中“民之彻官百，王
公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓”。材料中“百姓”一词的演变
（ ）
A．表明民本思想成为主流 B．反映了社会结构的变动
C．说明周王权威受到挑战 D．深受“百家争鸣”的影响
3．司马迁在《报任安书》中提及《史记》的缘由：“……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑
大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”。这蕴含的中华传统文化内涵有（ ）
①天人合一 ②君权神授 ③自强不息 ④家国情怀
A．①③ B．②③ C．②④ D．①④
4．“变文”最初是说唱佛经故事的。唐之后因应听众的需求，发展出世俗故事一类，内容以历史传说、
民间故事为主，讲唱者不再限于僧侣，也有民间艺人以讲唱变文为职业。上述现象反映出（ ）
A．儒佛道三教交汇与融通 B．民间好恶决定文学兴衰
C．中国古代戏曲艺术成熟 D．佛教逐渐本土化世俗化
5．程朱理学认为“理”在心外，需通过“格物致知”获取，甚至“存天理，灭人欲”；陆王心学则认为
“心即理”，无需外求，应向内求，提出“天理即人欲”。由此可知（ ）
A．陆王心学更有益于主体自由 B．理学和心学是对儒学的继承
C．理学带有主观唯心主义倾向 D．心学克服了程朱理学的弊端
6．《礼记·投壶》：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混
冥，适容体于便安。”晋傅玄《投壶赋序》中写到：“投壶者，所以矫懈而正心也。”宋代大儒司马光说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”这折射出（ ）
A．传统主流思想的变化 B．程朱理学的世俗化趋势
C．道德伦理的价值取向 D．体育运动平民化多样化
7．明代后期的史学领域私修当代史繁兴，光是“成部的史书来说，就有200种左右”，如《国朝献征
录》《名山藏》《皇明史概》《昭代明良录》《国史纪闻》等。这从侧面体现出明代后期（ ）
A．西学东渐影响扩大 B．经世思想初步萌发
C．社会经济较为繁荣 D．统治危机不断加深
8．1898年，张之洞发表《劝学篇》。梁启超批评其不特无益于时，更大累于世，认为“不三十年将化为
灰烬”“闻者犹将掩鼻而过之”。严复则指出，《劝学篇》的“中体西用”论“盗西法之虚声，而沿
中土之实”。他们如此评价，主要是因为《劝学篇》（ ）
A．违背制度变革潮流 B．无助于传统教育发展
C．全面否定西方文明 D．不以救亡图存为目的
9．1877年，留法学生马建忠在给直隶总督李鸿章的上书中称：“美之监国，由民自选，似乎公而无私矣；
乃每逢选举之时，贿赂公行，更一监国，则更一番人物。凡所官者，皆其党羽，欲望治得乎？ ”这一
观点反映了当时（ ）
A．清政府丧失了主动改革的意愿 B．顽固派对西方民主的诋毁
C．留学生已具备一定的国际视野 D．洋务运动的推行举步维艰
10．狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起
扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有
的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ）
A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界
11．敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重经变是依据东土僧人所撰的《父母恩重
经》绘制。而南宋时期大足宝顶山大佛湾的石刻父母恩重经变，生动地再现了父母含辛茹苦养育儿女
的辛劳情景。这反映出当时（ ）
A．壁画的内容丰富多彩和技术进步 B．外来宗教强烈冲击本土儒学地位
C．佛道思想的并用有助于社会教化 D．佛教与中原本土儒家思想的合流
12．历史上只有极少数民族的文字是“自源”（独立创造）文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和
越南文都属于受汉字影响的“借源”（借用参照）文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。
这反映了，使用“借源”文字的这些国家（ ）
A．在变革中坚守文化传统 B．与中国文化相互交融C．深受中国先进文化影响 D．进行制度与文化创新
13．关于诗句“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的作者，众说纷纭。一说是日本使者向朱元璋介绍日本风俗时
答： “国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”一说是永乐二年，越南胡朝太上皇
胡季犛向明朝使臣作诗称赞安南的人文： “欲问安南事，安南风俗淳。衣冠唐制度，礼乐汉君
臣。”上述材料侧面反映了（ ）
A．日本和越南同属古代中国的藩属国 B．日本和越南全盘学习汉唐服饰制度
C．中华文化对周边国家强大的辐射力 D．中华文化在交流中不断发展与创新
14．日本冲绳重修的首里城公园入口处是一座中国式牌坊，悬挂有康熙皇帝赐之“守礼之邦”汉字匾额，
称“守礼门”。这体现了（ ）
A．中华文化向外辐射传播 B．华夷之辨观念影响广泛
C．日本主动学习中国礼仪 D．清朝中期放松海禁政策
15．中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系…但“向西方学习”不断递进，层层深入，
从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的
“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可（ ）
A．西学的引进冲击了传统学术 B．传统儒学得到丰富发展
C．国人夷夏观念发生剧变 D．近代民主制度日渐成熟
16．改革开放以来，我国已经在海外成功举办了“中国文化年”、“中国艺术节”、“感知中国”、“春
节品牌”、“巴黎·中国非物质文化遗产节”、“凡尔赛宫中国文化之夜”、“中国国际民间艺术节”、
“中国美术世界行”、“中国书法环球行”等一系列大型品牌文化艺术的交流活动。这些活动的开展
（ ）
A．提高了人民文化艺术素养 B．丰富了中华传统文化内涵
C．推动了传统文化的市场化 D．有助于增强国人文化自信
二、材料题
17．阅读材料、完成下列要求。材料一 西方文化中所关注的人是作为个体的人。西万文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的
特征即是对个人价值的重视，从苏格拉底“认识你自己”，到笛卡尔“我思故我在”，再到萨特“他
人是地狱”，无不强调人是宇宙中最崇高的造物，“人是万物的尺度”。
——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》
材料二 中国文化中所关注的是作为群体的人。有学者论述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和
农耕文明，海洋文明开放，游牧文明强悍，而农耕文明讲究合作。中华民族即属于讲究合作精神的农
耕文明，这种合作有两层内涵：一是人与赖以生存的自然环境的相融相生，二是人与人的合作共处。
因此，农耕文明的生存和发展绝不以个体人的存在为基础，而是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个
社会，即以血缘宗法为核心的共同的生存基础。在这里，人的生命价值不是个性的解放、个性的彰显，
而是体现在亲情和谐、天人合一、等级有序的伦理道德上。
——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方文化特点的主要差异，并分析这种差异形成的原
因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，简要分析西方文化特点的局限性以及中国文化特点的当代价值。
18．阅读材料，完成下列要求。
材料一 先秦时期，就已经有了以华夏民族为中心的多民族分布的空间观念，即“五服”观念。这一
观念下，“华夷”为一个共同体，共处在一个天下。到秦汉时期，以司马迁为代表的历史学家为顺应
统一多民族国家巩固和发展的需要，提出了“华夷共祖”的民族思想，主张各民族同宗同源，应和平
共处、共同进步。以“仁爱”为核心的儒家民族观是古代社会处理民族问题的主要依据。
——摘编自赵本燕《习近平关于铸牢中华民族共同体意识重要论述的多维阐释》
材料二 19世纪末20世纪初，以梁启超为代表的晚清知识分子反复强调，由于帝国主义列强争霸世
界的竞争日益激烈，中国的民族危机已迫在眉睫。为谋救亡图存，中国唯一可以倚恃的武器，就是民
族主义。可见，近代中国民族主义是在帝国主义列强不断进逼的深重危机下，被激荡出来的一种“自
卫型民族主义”。自此以后，“反帝救亡”的主题始终盛行不衰，蔚为中国近代民族主义最为明显的
基调。
——摘编自王建朗等主编《两岸新编中国近代史（晚清卷·下）》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代民族观的特点，并分析其形成的时代背景。
（2）与材料一相比，指出材料二中近代中国民族观的新发展，并结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对中华民族共同体建设的认识。19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 《周易》载“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、
为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时
孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发
出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹；南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照
汗青”的千古名句；顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统
文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
材料二 隋唐时期，新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全
面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设“律令制国家”，文化上以唐朝为荣，史
称“唐风文化”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化
格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，
构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展
开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强
调制度文化的传播和对周边邻国的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维
持自身的先进性和活力，形成对周边邻国的优势和吸引力，确保自身的中心地位。
——摘编自《中外历史纲要（上）教师教学用书》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中华传统文化的基本内涵。
（2）根据材料二并结合所学，概括东亚文化格局形成的原因。
（3）根据以上材料并结合所学，简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国“特色大国外交”所
产生的积极意义。
20．阅读材料，回答问题。
鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒
先秦时期
亦讲礼乡饮大射于孔子冢。
汉高祖刘邦亲临曲阜，并以最高规格的太牢（牛、羊、猪各一）祭祀孔子，首开
秦汉时期
帝王祭孔先河；东汉桓帝下诏修缮曲阜孔庙，由国家管理曲阜孔庙。
公元489年，北魏孝文帝下诏，立先师庙，谥孔子为“文圣尼父”，将祭孔纳入
魏晋南北朝
国家祭祀礼仪。
《大唐开元礼》颁行，详细规定了从中央官学到地方州县的释典礼制，诏州、县
隋唐时期
学皆作孔子庙；唐玄宗下诏追谥孔子为文宣王。
宋真宗加谥为“至圣文宣王”，元代加封孔子尊号为大成至圣文宣王，增设四圣
宋元时期
神位：复圣颜回，宗圣曾参，述圣子思，亚圣孟轲。清朝帝王尊孔崇儒，称孔子为“大成至圣文宣先师”，全国约有兴建约一千七百
明清时期
四十多所孔庙，清末把释奠礼升为国家大祀。
东亚各国祭 在朝鲜半岛、日本等地区，农历二、八月的上丁日，韩国的成均馆孔庙和243所
孔活动 乡校会举行释奠大祭，日本长崎等地的孔庙会举行祭孔活动。
——摘编整理自张兵娟《传播史上的孔庙祭祀礼制及其当代价值》
从材料中任意提取至少两条信息，拟定一个观点，并结合所学知识进行论述。（观点正确，持论有据，
史论结合，表述清晰）
